Filipenses 4:8,9

Capítulo 18

LAS COSAS PARA ARREGLAR.

Filipenses 4:8 (RV)

Los últimos temas considerados nos llevan naturalmente a la notable exhortación de Filipenses 4:8 . Esto procede de la misma visión de la situación moral y espiritual, y completa lo que el Apóstol tiene que decir al respecto.

Si los hombres han de vivir como ciudadanos de una república celestial, con grandes principios y grandes fines, es, como hemos visto, una pregunta muy práctica: ¿Qué hacer con el inevitable juego y comienzo de esta cambiante vida terrenal, que ataca nos con motivos, y nos detiene en intereses, y nos inspira con influencias, propias. Estos no pueden ser abjurados: no son fáciles de armonizar con las indicaciones de ese mundo más elevado y más puro; tienden a usurpar todo el corazón, o al menos una parte muy indebida de él.

Este es el problema práctico de todo cristiano honesto. En referencia a la solución del mismo, el Apóstol había sugerido el lugar que se le da al gozo cristiano; también había sugerido el lugar y el poder de la oración. Estas eran indicaciones en cuanto al espíritu y el método en el que un creyente podría poner en juego los recursos del Reino de Cristo para controlar y subyugar a esas fuerzas insubordinadas. Pero, ¿no parece todo esto demasiado negativo? ¿No habla demasiado de aguantar y aguantar? Después de todo, ¿no constituyen todas las experiencias humanas el escenario en el que ambos somos formados y probados? ¿Qué podemos hacer con la vida a menos que estemos interesados ​​en ella? ¿De qué otra manera podemos siquiera ser religiosos en él? ¿Qué es la vida si no es una escena de indagación y de búsqueda puesta en movimiento por los objetos que nos rodean, una escena en la que nos gusta y no nos gusta, la esperanza y el miedo, desear y pensar? La respuesta es: Sí, debemos estar profundamente interesados ​​en las experiencias de la vida y en las posibilidades que abre.

La vida es nuestra forma de existir; deja que la existencia sea animada e intensa. Pero mientras que los aspectos que son meramente transitorios deben tener su lugar y pueden atraer un interés vivo, hay otros aspectos, otros intereses, otras posibilidades. Todos los intereses transitorios tienen una puerta externa hacia los que son eternos. La vida es la experiencia de seres que tienen altas capacidades y pueden elevarse a destinos nobles.

Es la experiencia de sociedades de tales seres, que se moldean unos a otros, intercambiando influencias continuamente. La experiencia cambiante de la vida humana, cuando se ve en la verdadera luz, agrega a todos sus intereses inferiores un juego de intereses que son más interesantes y más valiosos. Es iridiscente con luces que capta del infinito y lo eterno. Cada paso, cada giro, plantea preguntas, ofrece oportunidades, exige decisiones, guarda tesoros, que es el negocio de toda una vida reconocer y asegurar.

Tiene ganancias, tiene victorias, tiene logros, tiene glorias, que no necesitan llevarnos a negar sus intereses inferiores, pero que razonablemente podemos sentir que son mucho más altos. Un sinfín de matices, formas y tipos de bondad, de ser bueno, hacer el bien, hacer el bien, brillan reflejados en nosotros por la experiencia cambiante. La bondad no es una categoría monótona encarnada en alguna frase solemne y que se agota cuando se aprende.

No tiene fin la rica variedad en la que se ofrece, y en la que debe ser captada, comprendida y apropiada. Y la vida, a través de toda la multiplicidad de sus legítimos intereses y sus ilegítimas posibilidades, es el escenario en el que todo esto pasa ante nosotros y pide ser hecho nuestro. El Apóstol nos dice: Piensa en estas cosas. Tenga en cuenta, es decir, lo que son y su valor.

Ponga sobre ellos los cuidados y dolores que antes se gastaban en mero dolor y placer, pérdida y ganancia. Considere cuáles son, investigue su naturaleza, demuestre sus capacidades, conviértase en ellos y disfrútelos. Piense en estas cosas. De modo que la vida terrenal, a través de todos sus ajetreados procesos, adquirirá un interés más noble; y comenzará, al mismo tiempo, a ministrar con inesperada disposición a su verdadero bienestar. Ingrese luego, o presione, en este amplio campo. Sea esta su pasión y búsqueda; aquello que unifica tu vida y dirige todos sus recursos hacia un resultado.

Podemos ayudarnos a fijar más firmemente el punto de vista desde el que se elabora este sorprendente catálogo de cosas buenas, si observamos que el Apóstol recoge todas estas excelencias bajo la noción de "una virtud y una alabanza". Consideremos cómo se entrena a los hombres para las concepciones progresivas de la virtud y la alabanza. Porque la virtud y la alabanza, tanto el nombre como la noción, han tenido un lugar importante en la mente de los hombres y una gran influencia en sus acciones. ¿Cómo se ha mantenido y se ha hecho crecer esta influencia?

Los hombres son conscientes de las obligaciones; y son conscientes, más vaga o más claramente, de que el estándar de esas obligaciones debe existir de alguna manera por encima de ellos mismos. Es un estándar que no es de su propia creación, sino que los reclama por un derecho antecedente. Sin embargo, si cada individuo pudiera mantenerse separado, formando sus propias concepciones de lo que es adecuado y correcto para sí mismo sin tener en cuenta a los demás, el estándar tenderá rápidamente a la baja, porque el juicio moral sería deformado por el egoísmo y la pasión de cada hombre, excusando el mal en su propio caso. y ponerlo para siempre.

Aun así, esto ha tenido lugar con demasiada frecuencia. Pero, sin embargo, la tendencia se ve poderosamente contrarrestada por el hecho de que los hombres no existen, ni forman sus nociones, de esa manera separada. Un principio dentro de ellos los impulsa a buscar la aprobación de los demás y a valorar la buena opinión de los demás. De hecho, la conciencia de que lo que es ley para mí es ley para los demás, y que ellos juzgan tan bien como yo, es una de las formas en que nos damos cuenta de que el deber desciende sobre todos nosotros, de alguna fuente augusta y santa.

Este principio de considerar el juicio y buscar la aprobación de los demás, ha tenido un efecto enorme en los hombres y en la sociedad. Porque aunque los hombres son lo suficientemente hábiles, en su propio caso, para evitar o silenciar la advertencia del monitor interno, tienen poca renuencia a hacer pleno uso de su sentido del derecho al escrutarse unos a otros. Juzgan, en sus pensamientos sobre los demás, con mucha más claridad, astucia y certeza que sobre sí mismos.

De esta manera, los hombres se exigen unos a otros, que cada uno de ellos podría tardar en hacer de sí mismo. Ésta es una gran fuerza operativa en todos los casos; y en aquellos casos en los que, en cualquier sociedad, vívidas convicciones sobre la verdad y el deber se han apoderado de algunas mentes, el principio del que hablamos propaga una influencia a través de toda la masa, con efectos que son muy llamativos.

Esta crítica mutua de los hombres "acusándose o excusándose unos a otros" ha tenido un gran efecto en el sostenimiento de lo que llamamos la moral común. Pero, especialmente, debe observarse que esta crítica, y la conciencia de ella, estimulando la clase superior de mentes, sostiene y desarrolla las percepciones más sutiles de la moralidad. Hay mentes que se esfuerzan eminentemente por distinguirse en las cosas que se cuentan como virtud y alabanza.

Y a través de ellos se desarrolla en la mente general la percepción aprobatoria de matices más delicados de conducta digna, que en una época más burda no se percibían ni se prestaban atención. Estos surgen en los juicios mutuos de los hombres; son escudriñados; interesan la mente y se apoderan de ella. Entonces, ya sea en el caso de quienes comienzan a respetar tales formas de bien porque perciben que otros las aprueban, o en el caso de quienes, cuando esas formas de bien se presentan así, perciben un valor en ellas y se enorgullecen de estar a la altura de ellos por su propio bien; en ambos casos, la creación y el mantenimiento del estándar más alto depende del principio que tenemos ahora ante nosotros.

Así surge, por ejemplo, el código de honor, la fina percepción de lo que es socialmente correcto, decente y elegante. Sin duda, siempre hay hombres que cultivan el sentido más agradable de esto, no por el mero deseo de que otros lo sepan, sino porque lo ven deseable en sí mismo, y porque evitan la sensación de vergüenza interior que experimentan. sigue cuando caen por debajo de su propio estándar. Sin embargo, es el proceso de crítica mutua lo que desarrolla la conciencia y es esto lo que, en general, la sostiene.

Así, encontramos en el mundo no meramente un sentido del deber, sino algo que ha impulsado a los hombres a cosas que se cuentan como virtud y alabanza. Fuera de todas las influencias cristianas, se encuentran maravillosos ejemplos de abnegada devoción a los nobles y verdaderos. Los hombres han perseguido con entusiasmo las más agradables discriminaciones de deber y honor, para que puedan ser, y puedan demostrar que están cumplidos, consumados, no sólo en algunas cosas, sino en todas las cosas que se consideraban como señales adecuadas de una mente noble.

Pues bien, el Apóstol no está excluyendo de su plan de vida mental los logros obtenidos de esta manera en lo verdadero o en lo bueno, incluso fuera de la enseñanza cristiana. Mucho menos excluye el método social humano, en el que la mente despierta la mente, y una mueve a otra a discernir y apropiarse de lo que es para una virtud y para una alabanza. Supone que este modo de influencia continuará en el cristianismo con más éxito que nunca.

Y no excluye en absoluto la vida natural de los hombres; porque esa es la escena, y eso produce los materiales, para todo el proceso. Pero sí supone que ahora todos los logros antiguos se establecerán bajo una nueva luz y adquirirán una nueva vida y gracia, y que ese nuevo logro aparecerá maravillosamente a la vista en razón del nuevo elemento que para nosotros ha entrado en la situación. ¿Y qué es este elemento? ¿Es que reconocemos a nuestro alrededor una sociedad de cristianos con quienes compartimos un estándar superior, y con quienes podemos dar y recibir el contagio de una concepción más noble de la vida? Si, sin duda; pero mucho antes de eso, el gran elemento nuevo en la situación es el Señor, en quien confiamos y nos regocijamos.

Siempre es un deber humano tener en cuenta la voluntad de Dios, por mucho que nos llegue. Pero cuando eres llamado a conocer al Señor y a regocijarte en Él, cuando Él se da a sí mismo para ser tuyo, cuando comienzas a disfrutar de Su paz y a caminar con Él en amor, y a tener la esperanza de estar con Él. para siempre, entonces eres colocado en una nueva relación con Él. Y es una relación tan cercana y querida por ambas partes que se puede esperar mucho de usted en ella.

Si es así, ahora está tratando con Él siempre; no meramente en actos directos de adoración, sino en sus pensamientos, sus sentimientos, sus palabras, sus negocios, su relación común con los hombres y toda su vida diaria, usted camina con Él. No puedes repudiar tener tanto que ver con Él, a menos que repudies tu cristianismo.

Entonces, si es así, se espera algo nuevo. Una nueva prueba del devenir, de aquello que es para virtud y para alabanza, ha entrado en funcionamiento y se ha vuelto inteligible para ti; y es una prueba de nueva delicadeza y nueva fuerza. Se espera que lo reconozcamos. No ahora los juicios mutuos meramente de hombres descarriados, sino Su mente y Su voluntad, aquello en lo que Él se deleita y aprueba, esto comienza a solicitarnos y presionarnos, porque caminamos con Cristo.

Para que este "andar" nuestro escape a ser mezquino, tosco, ofensivo, tenemos grandes lecciones que aprender. Tenemos que aprender lo que, a Su juicio, como lo ve Su ojo, como lo prueba la sensibilidad de Su corazón, son las cosas que son verdaderas, venerables y justas, lo que para Él cuenta como una virtud y una alabanza.

Y aquí, de hecho, está nuestra corona. La corona de honor que el hombre desechó cuando el pecado lo ganó, fue la aprobación del Señor. Pero ahora nos hemos puesto de nuevo en marcha para buscarlo, probando nuestros caminos mediante la percepción de lo que Él aprueba; o, por otro lado, lo que Él considera mezquino y degradante, apto para ser rechazado y rechazado. Es nuestro llamado (cualquiera que sea nuestro logro) ser más sensibles a los toques más agradables de la verdad y el honor hacia nuestro Señor de lo que nunca lo hemos sido hacia los hombres.

Y esto no se aplica solo a un campo limitado de la vida. Pasa por todas las relaciones, hasta Dios y Cristo, y por todos los deberes y lazos. La gran vocación llega muy lejos; es muy alto y noble: no podemos pretender negarlo, a menos que rechacemos al Señor. De esta manera se encuentra la corona de Dios. Ganarlo; póntelo; que nadie tome tu corona.

Cuando se dice que la mente y el corazón de nuestro Señor son la prueba, esto no excluye que aprovechemos a nuestros semejantes, aceptando la amonestación contenida en los juicios humanos, y especialmente en los del pueblo cristiano. Un gran bien nos llega a través de tales canales. Sólo que ahora el juicio de nuestros semejantes debe remitirse siempre a una norma ulterior; y una nueva Presencia trae nueva ternura y gracia, nueva profundidad y significado, a cada sugerencia de sentimiento correcto y vida digna.

Esta es la luz y esta la influencia bajo la cual debemos aprender lo que se contará como una virtud y una alabanza. Y debemos inclinar nuestra mente para pensar en ello, si queremos aprender nuestra lección.

Debemos pensar en ello. Porque, por un lado, no se trata de "algunas cosas", sino de "todas las cosas". ¿Qué deberíamos decir de un hombre que se propuso en su trato con los demás hacer "algunas cosas" que son honorables, pero no todas las cosas, no "cualquier cosa"? Y, por otro lado, podemos estar más lejos de lo que estamos dispuestos a pensar, incluso en una pequeña medida de logro en este campo. Los cristianos que, en cuanto a toda excelencia social, como se entiende comúnmente entre hombre y hombre, son irreprochables, pueden estar tristemente ciegos a los requisitos de un caminar honorable con Dios; puede estar tristemente falto incluso en la concepción de lo que se debe en todo amor y honor a Cristo, ya los hombres por Su causa.

Los hombres pueden ser el alma del honor y la delicadeza en sus caminos, juzgados desde el punto de vista del mundo; sin embargo, no lejos de una salvaje tosquedad en la forma de vida, juzgada por la norma de Cristo. No heriríamos innecesariamente los sentimientos de otros; pero con qué indiferencia hemos "contristado al Espíritu". Evitaríamos decir a nuestros semejantes cualquier cosa que sea engañosa e hipócrita: ¿podemos decir lo mismo por nuestras oraciones? En nuestra vida común mantenemos la verdad en el sentido ordinario entre los hombres; pero, ¿expresamos y actuamos con lealtad la verdad por la cual viven los hijos de Dios en nuestro habla y acción entre los hombres? ¿Existe esa excelente congruencia de nuestra relación con la verdad por la que vivimos, que se convierte en un hijo de Dios?

Estamos muy obstaculizados aquí por la suposición que hacemos, que cuando hemos dominado la forma de conocimiento acerca de la voluntad de Dios, entonces sabemos todo acerca de nuestro llamado. Es un gran engaño. No solo debemos sentarnos a los pies de Cristo para aprender de él; pero también, con una mirada atenta a las fases de la vida, captando las lecciones que las cosas y los hombres brindan, debemos ser entrenados para conocer y aguzarnos para un discernimiento amoroso en cuanto a la mente de nuestro Maestro, y así, en cuanto a lo que es honorable y recto. mental, refinada y noble, en un caminar con Dios. No salimos fácilmente de la mezquindad de nuestro espíritu; no nos libramos fácilmente de esa insensibilidad a lo que es espiritualmente justo y apropiado, que los ángeles miran con compasión y asombro.

Por tanto, dice el Apóstol, piensa en estas cosas, las cosas que en el reino del Señor y bajo la mirada del Señor agradan, y cuentan como virtud y alabanza; Piensa en las cosas que se relacionan con Su estima, y ​​con la estima de las personas que aprenden de Él, como varias excelencias lo son para el juicio común del mundo. Hágalo, porque aquí está cerca de lo genuina y supremamente verdadero y bueno; y esta, como se dijo antes, es tu corona.

El Apóstol está pensando en una percepción del deber y el privilegio que se logra no solo mediante el estudio de un catálogo de virtudes, sino mediante un proceso mucho más fino y vivo: por una vida que es instinto con vigilancia observadora, es decir, franca en la autocrítica, es decir. receptor de la luz que destella de la experiencia y la censura de los demás: todo esto bajo constante consideración al Señor, y llevándonos a una mayor simpatía por él.

Que esto es así se desprende de la manera en que el Apóstol ordena los detalles de su exhortación. No sólo desea que sus discípulos disciernan lo que es correcto en general, sino que quiere que se conviertan en un conocimiento vital, para que se sientan justos en aquellos asuntos en los que el sombreado se vuelve delicado; donde puede ser difícil distinguir argumentativamente un bien y un mal absolutos, pero donde una mente purgada y entrenada en la escuela del Maestro puede discernir una diferencia.

"Todo lo que es verdadero", que incluye no sólo la veracidad y la fidelidad, sino también todo lo que la verdad de Dios requiere en conducta y temperamento como agradable a sí misma; y luego "todo lo que es venerable", el carácter que emerge cuando todo lo que es congruente con la verdad, en sus más finos filamentos y ramificaciones, se ha desarrollado y ha asumido su propio lugar. "Todo lo que es justo", justamente debido de todas partes a Dios y al hombre; y luego "Todo lo que es puro", el carácter que se aparta de todo lo que mancha, de la más pequeña sombra o infección de iniquidad.

"Todo lo que es hermoso", lo querido o amable, todo lo que atrae el amor, lo aprecia, le conviene; y luego "todo lo que es de buen nombre" -acciones que difícilmente pueden clasificarse con más discernimiento que decir que el corazón se complace en escucharlas; confiesa que son de buen nombre, de sonido bienvenido; son como un sonido u olor delicado en el que te deleitas, pero que no puedes describirlo definitivamente.

En una palabra, "Si hay alguna virtud, y si hay alguna alabanza, piensa en estas cosas". Estúdialos, cuídalos, aprende a reconocerlos, a conocer su valor, a perseguirlos con amor a través de todas sus manifestaciones.

Así, digámoslo una vez más, el Apóstol no está abierto a la objeción de que nos llama a un mero retiro de la vida enérgica. A tal llamado los hombres siempre han respondido que encuentran en sí mismos capacidades maravillosamente adaptadas para lidiar con la vida, y hacerlo con interés y energía. Prácticamente el Apóstol dice: Sí, es cierto; y la vida tiene aspectos que interesan a la mente y resultados que comprometen la voluntad, que son sus posibilidades nobles e imperativas: para los seguidores de Cristo, éstas se vuelven dominantes; brindan un ámbito noble para todas las facultades humanas; y todas las formas de vida son dignas a medida que se subordinan a estos intereses y objetivos supremos.

Ahora, exponga el cuidado y los dolores que antes se basaban en la mera alegría y la tristeza, la esperanza y el miedo, en un cierto pensar y dar cuenta de lo verdadero, lo venerable, lo justo, lo puro, lo bello, lo que es de buen nombre. . Considere lo que son; investigue su naturaleza; conviértalos en su objeto serio. "Hombre de Dios, huye de esas cosas, pero sigue la justicia, la piedad, la fe, el amor, la paciencia, la mansedumbre".

Pero no se debe progresar en esta línea mediante un mero refinamiento y contemplación sutiles. Si existía algún peligro de que el llamado del Apóstol a "pensar" pudiera interpretarse de esa manera, ahora está corregido. El pensamiento debe ser pensamiento práctico, inclinándose a la acción. "Lo que habéis recibido y aprendido", esos puntos prácticos en los que el Apóstol siempre enseñó a sus conversos gentiles a poner a prueba la gracia de Cristo; y "Lo que habéis oído y visto en mí" - en un hombre pobre, probado, perseguido, un hombre cuya vida fue dura y real, que conoció la debilidad y el dolor, que llevó cargas pesadas, que no se exhibieron con orgullo, pero que trajo él humilde y cansado a los pies de Cristo, -estas cosas hacen. Ese es el camino hacia los logros en los que les pido que piensen.

"Y el Dios de paz estará contigo". De esa manera (porque son Sus propios caminos) Dios camina con los hombres; y la paz con Dios, que se extiende en paz con los hombres, se convierte en la atmósfera en la que se mueven esos caminantes.