Filipenses 4:8

Verdadero ... honesto (mejor, venerable; ver margen). - La verdad es la semejanza inherente a Dios, que es la Verdad. Todo lo que es verdadero en sí mismo también es "venerable" - es decir, como la palabra original, usualmente traducida "grave" (como en 1 Timoteo 3:8 ; 1 Timoteo 3:11 ; Tito 2:2 ) etimológicamente significa, reclama una participación de la reverencia debida principalmente a Dios; tiene una cierta majestad que impone la adoración.

Simplemente ... puro. - “Justo” es (como muestra el uso habitual de San Pablo de “justificar”) justo en acto y palabra, probado por la voluntad declarada del hombre o de Dios. "Puro" es justo en esencia, en el pensamiento, que no puede ser probado así, mostrándose en lo que es justo y de hecho perfeccionado por ello, pero en sí mismo algo más santo aún.

Encantador ... de buen informe. - Ambas palabras son propias de este pasaje: en ambos pasamos de la verdad y la justicia al amor. "Encantador" es lo que merece amor. La frase "de buen nombre" representa una palabra griega que se usa comúnmente para "que suena justo" o "auspicioso" y "aceptable". Por lo tanto, es la expresión externa de lo que es "hermoso", ganando la aceptación que merece la belleza.

Si hay alguna virtud, y ... alabanza. - Aún así, existe la misma antítesis - "virtud" es la cualidad inherente; La "alabanza" es la virtud debida. Pero la palabra "virtud", tan frecuente en la moral humana, casi nunca se usa en las Escrituras. De hecho, el único otro caso de aplicación al hombre está en 2 Pedro 1:5 , donde se encuentra entre la “fe” y el “conocimiento”, y parece significar especialmente la energía de la práctica por la cual la fe se convierte en conocimiento.

La razón de esto es clara. Al mismo nombre de "virtud" se aferra la idea de la autosuficiencia: tal autosuficiencia como la filosofía estoica (entonces el único sistema dominante de opinión romana que tenía algo de nobleza) hizo su característica esencial; y esa idea es, por supuesto, ajena a toda la concepción de la moral cristiana. Por tanto, la aparición aquí de una apelación a la "virtud" y a la "alabanza" parece extraña.

Notamos, sin embargo, que se introduce mediante una nueva frase de mera hipótesis ("si la hay", etc.), que puede tomarse para marcarla como una consideración periférica, ocupando un terreno menos firme e importante. Probablemente, por lo tanto, sea una apelación a las concepciones más bajas de la sociedad, tan característicamente romana, en torno a ellas: "No, aunque haya algo de verdad en la virtud y elogio de la mera moralidad humana", etc.