Romanos 12:1-8

Capitulo 25

CONDUCTA CRISTIANA EL PROBLEMA DE LA VERDAD CRISTIANA

Romanos 12:1

OTRA VEZ podemos conjeturar una pausa, una pausa larga y deliberada, en la obra de Pablo y Tercio. Hemos llegado al final, en términos generales, del contenido dogmático y, por así decirlo, oracular de la Epístola. Hemos escuchado el gran argumento de la justicia, la santificación y la redención final. Hemos seguido la exposición de la misteriosa incredulidad y la restauración destinada de la nación elegida; un tema que podemos ver, al mirar hacia atrás en la perspectiva de toda la Epístola, para tener una conexión profunda y sugerente con lo que sucedió antes; porque la experiencia de Israel, en relación con la voluntad soberana y la gracia de Dios, está llena de luz arrojada sobre la experiencia del alma.

Ahora, en orden, viene la brillante secuela de este poderoso antecedente, esta compleja pero armoniosa masa de hechos espirituales e ilustraciones históricas de la voluntad y los caminos del Eterno. Se vuelve a escuchar la voz de San Pablo; y llega plenamente al mensaje del Señor sobre el deber, la conducta y el carácter.

Como de alguna hendidura en la cara de las colinas rocosas rueda la corriente pura y pura que nace en sus profundidades, y corre bajo el sol y el cielo a través de verdes prados y junto a los sedientos hogares de los hombres, así de los misterios más íntimos de la gracia surge el mensaje del santo deber omnipresente. Al cristiano, lleno del conocimiento de un amor eterno, se le dice cómo no soñar, sino servir, con todas las misericordias de Dios por motivo.

De hecho, esto es a la manera del Nuevo Testamento; esta secuencia vital de deber y doctrina; las Verdades divinas primero, y luego y por tanto la Vida bendita. Para tomar solo los escritos de San Pablo, las epístolas de Efeso y Colosenses están cada una, prácticamente, dividida por una línea que tiene hechos eternos antes y deberes presentes, hechos a la luz y el poder de ellos, después de ellos. Pero todo el Libro de Dios, en toda su textura, muestra el mismo fenómeno.

Alguien ha comentado con fuerza hogareña que en todas partes de la Biblia, si profundizamos lo suficiente, encontramos "Haz lo correcto" en la parte inferior. Y podemos agregar que en todas partes también tenemos que profundizar un poco más para encontrar que el precepto tiene sus raíces en hechos subyacentes eternos de la verdad y el amor divinos.

La Escritura, es decir, su Señor y Autor, no nos regala el terrible don de un precepto aislado y en el vacío. Apoya sus mandamientos sobre la base de un motivo convincente; y llena al hombre que los va a guardar con el poder de una Presencia viviente en él; esto lo hemos visto ampliamente en las páginas de la Epístola ya recorrida. Pero luego, por otro lado. el Señor de la Escritura no deja el motivo y la Presencia sin el precepto articulado.

Más bien, porque son suministrados y asegurados al creyente, extiende de manera más amplia y minuciosa un directorio moral ante sus ojos. Le dice, como un hombre que ahora descansa en Dios y lo ama, y ​​en quien Dios habita, no solo en general que debe "caminar y agradar a Dios", sino en particular "cómo" hacerlo. 1 Tesalonicenses 4:1 Toma su vida en detalle y le aplica la voluntad del Señor.

Le habla en términos explícitos sobre la pureza moral, en nombre del Santo: sobre la paciencia y la bondad, en nombre del Amor redentor; de los deberes familiares, en nombre del Padre y del Hijo; sobre los deberes cívicos, en nombre del Rey Eterno. Y todo el bosquejo y todos los detalles se convierten así para el creyente no sólo en el deber sino en la posibilidad, en la esperanza, en el fuerte interés que da el pensamiento de que así y así el amado Maestro quiere que usemos su divino don de la vida.

Nada es más maravillosamente libre, desde un punto de vista, que el amor y el poder espiritual. Pero si el amor es realmente dado por Dios y dirigido hacia Él en Cristo, el hombre que ama no puede desear ser su propia ley y gastar el poder de su alma en sus propias ideas o preferencias. Su gozo y su objetivo consciente deben ser hacer, en detalle, la voluntad del Señor que ahora le es tan querido; y por tanto, en detalle, conocerlo.

Tomemos nota profunda de esta característica de la Escritura, su minuciosidad de precepto, en conexión con su revelación de bendición espiritual. Si en algún sentido estamos llamados a ser maestros de otros, llevemos a cabo el ejemplo. Richard Cecil, consejero sabio y embarazado en Cristo, dice que si tuviera que elegir entre predicar preceptos y predicar privilegios, predicaría privilegios; porque los privilegios del verdadero Evangelio tienden por su naturaleza a sugerir y estimular la acción correcta, mientras que los preceptos tomados por sí solos no revelan la riqueza de la vida y el poder divinos.

Pero Cecil, como sus grandes contemporáneos del Avivamiento Evangélico, predicó constante y diligentemente como un hecho tanto el privilegio como el precepto; abriendo con manos enérgicas la plenitud revelada de Cristo, y luego y, por tanto, enseñándoles a "los que habían creído por la gracia" no sólo la idea del deber, sino sus detalles. Thomas Scott, en Olney, dedicó su "conferencia" nocturna de la semana en la iglesia parroquial casi exclusivamente a las instrucciones en la vida cristiana diaria.

Asumiendo que sus oyentes "conocían a Cristo" en la realidad personal, les dijo cómo ser cristianos en el hogar, en la tienda, en la granja: cómo ser consecuentes con su vida regenerada como padres, hijos, sirvientes, amos, vecinos, asignaturas. Ha habido ocasiones, quizás, en las que tal predicación didáctica se ha utilizado muy poco en la Iglesia. Pero los hombres que, bajo Dios, en el siglo pasado y en los primeros años de este siglo, revivieron el mensaje de Cristo crucificado y resucitado como todos en todos para nuestra salvación, fueron eminentemente diligentes en la enseñanza de la moral cristiana.

En la actualidad, en muchos sectores de nuestra cristiandad, hay un notable avivamiento del deseo de aplicar la verdad salvadora a la vida común y de mantener al cristiano siempre consciente de que no solo tiene el cielo en perspectiva, sino que debe viajar a él. , a cada paso, en el camino de la santidad práctica y vigilante. Este es un signo de la misericordia divina en la Iglesia. Esto es profundamente bíblico.

Mientras tanto, Dios no permita que tal "enseñanza de cómo vivir" sea impartida por un padre, pastor, maestro de escuela, amigo, donde no pase primero por la propia alma del maestro a su propia vida. ¡Ay de nosotros si mostramos de manera tan convincente, e incluso tan ganadora, el vínculo entre la salvación y la santidad, y no "caminamos con precisión" nosotros mismos, Efesios 5:15 , en los detalles de nuestro caminar.

A medida que nos acercamos a las reglas de santidad que tenemos ante nosotros, recordemos una vez más lo que hemos visto todo el tiempo en la Epístola, que la santidad es el objetivo y el resultado de todo el Evangelio. De hecho, es una "evidencia de vida", de un peso infinito en la investigación de si un hombre realmente conoce a Dios y está en camino al cielo. Pero es mucho mas; es la expresión de la vida; es la forma y acción en la que se pretende que surja la vida.

En nuestros huertos (para usar de nuevo una parábola que ya hemos usado) las manzanas de oro son evidencias de la especie del árbol y de su vida. Pero una etiqueta de madera podría decirnos la especie y las hojas pueden decirnos la vida. La fruta es más que etiqueta u hoja; es aquello para lo que está el árbol. Los que creemos somos "escogidos" y "ordenados" para "dar fruto", Juan 15:16 fruto mucho y duradero.

El Maestro eterno camina en Su jardín con el mismo propósito de ver si los árboles dan frutos. Y el fruto que busca no es algo visionario; es una vida de servicio santo para Él y nuestros semejantes, en Su Nombre.

Pero ahora nos acercamos de nuevo y escuchamos:

Os exhorto, pues, hermanos, por la misericordia de Dios; usando como mi lógica y mi punto de apoyo estas "profundidades de riquezas" que hemos explorado; esta maravillosa Redención, con su soberanía, su misericordia, su aceptación, su santidad, su gloria; este dominio del pecado y la rebelión, tanto en gentiles como en judíos, en ocasiones de salvación; estas indicaciones compasivas en el futuro más cercano y eterno de los días dorados por venir; -Les exhorto, pues, a presentar, a entregar, sus cuerpos como sacrificio, ofrenda de altar, viva, santa, agradable a Dios; porque esta es tu devoción racional.

Es decir, es la "devoción", el "culto", el servicio de adoración, que se realiza mediante la razón, la mente, el pensamiento y la voluntad del hombre que ha encontrado a Dios en Cristo. El término griego "latreia" está teñido de asociaciones de ritual y templo; pero se toma aquí, y se califica por su adjetivo, con el propósito de ser elevado, como en una paradoja, a la región del alma. Las vestiduras y el incienso del santuario visible están aquí fuera de la vista; el creyente individual es a la vez sacerdote, sacrificio y altar; se inmola al Señor, vivo, pero ya no a sí mismo.

Pero observe la colocación preñada aquí de "el cuerpo" con "la razón". "Entreguen sus cuerpos"; no ahora tu espíritu, tu inteligencia, tus sentimientos, tus aspiraciones, sino "tus cuerpos", a tu Señor. ¿Es esto un anticlímax? ¿Nos hemos retirado de lo superior a lo inferior, pasando de la contemplación de la gracia soberana y la gloria eterna a la del cuerpo físico del hombre? No más de lo que hizo el Señor Jesús.

cuando bajó de la colina de la Transfiguración a la multitud de abajo, ya los pecados y miserias que presentaba. Vino de la escena de la gloria para servir al hombre en su luz interior permanente. E incluso Él, en los días de Su carne, sirvió a los hombres, de ordinario, sólo a través de Su cuerpo sagrado: caminando hacia ellos con Sus pies; tocándolos con sus manos; encontrando sus ojos con los de él; hablando con sus labios las palabras que eran espíritu y vida.

Como con Él, así con nosotros. Es sólo a través del cuerpo, prácticamente, que podemos "servir a nuestra generación por la voluntad de Dios". No sin el cuerpo, sino a través de él, el espíritu debe hablar de los espíritus encarnados que nos rodean. Miramos, hablamos, escuchamos, escribimos, amamantamos, viajamos, por medio de estos servidores materiales de la voluntad, nuestros miembros vivos. Sin el cuerpo, ¿dónde deberíamos estar, como con otros hombres? Y por tanto, sin la entrega del cuerpo, ¿dónde estamos nosotros, como los demás hombres, desde el punto de vista de la voluntad de Dios?

Así que hay un verdadero sentido en el que, si bien la entrega de la voluntad es lo más importante y primordial desde un punto de vista, la entrega del cuerpo, la "entrega" del cuerpo, para ser la implementación de la voluntad de Dios en nosotros, es todo importante, es crucial, de otro. Para muchas vidas cristianas es la más necesaria de todas las cosas recordar esto: es el olvido, o el mero recuerdo a medias, de esto lo que mantiene esa vida como algo casi neutral en cuanto a testimonio y servicio al Señor.

Y no crezcas conforme a este mundo, este "eón", el curso y estado de las cosas en esta escena de pecado y muerte; no jueguen a "lo mundano", asumiendo un disfraz que en sí mismo es pasajero, y que para ustedes, miembros de Cristo, también debe ser vacío: sino transfigurarse, viviendo un cambio duradero y genuino de tono y conducta, en el que el La figura es sólo la expresión agradable de la esencia, mediante la renovación de tu mente, utilizando como instrumento en el proceso sagrado esa luz divina que ha limpiado tu inteligencia de las brumas del amor propio y te ha enseñado a ver como con nuevos ojos. ojos "el esplendor de la voluntad de Dios"; para que pruebes, discerniendo como por una piedra de toque espiritual, cuál es la voluntad de Dios, la buena y agradable y perfecta (voluntad).

Tal iba a ser el método, y tal el problema, en este desarrollo de la vida rendida. Todo es de origen divino y secreto. Las "compasión" eternas, y la obra soberana del Espíritu renovador e iluminador, se suponen antes de que el creyente pueda dar un paso. Por otro lado, el creyente, en la plena acción consciente de su renovada "inteligencia", debe reflexionar sobre el llamado a buscar la "transfiguración" en una vida de amor no mundano, y alcanzarla en detalle mediante el uso de la nueva intuición de un regenerado. corazón.

Debe mirar, con los ojos del alma, directamente a través de cada niebla de voluntad propia a la ahora amada Voluntad de Dios, como su elección deliberada, vista como bienvenida, vista como perfecta, no porque todo se entienda, sino porque el hombre se entrega gozosamente al Maestro en quien se confía totalmente. De este modo, se moverá por el camino de una transfiguración cada vez más luminosa; a la vez con los ojos abiertos y en la oscuridad; viendo al Señor, y así con un instinto seguro gravitando hacia Su voluntad, pero contento de dejar que las brumas de lo desconocido siempre se ciernen sobre el siguiente paso menos uno.

Es un proceso, no una crisis; "transfigurarse". El origen del proceso, la liberación del movimiento, es, al menos en la idea, lo más crítico posible; "Entreguen sus cuerpos". Ese precepto se transmite, en su forma griega (παραστη ?? αι, aoristo), para sugerir precisamente el pensamiento de una rendición crítica. El cristiano romano y su hermano menor inglés son llamados aquí, como antes, Romanos 6:13 ; Romanos 6:19 a una transacción con el Señor bien definida, ya sea que haya ocurrido antes o no, o que se vuelva a hacer.

Están llamados, como de una vez por todas, a mirar a su Señor a la cara, a abrazar Sus dones en sus manos, y luego a ponerse ellos mismos y Sus dones por completo en Sus manos, para uso y servicio perpetuos. Así, desde el lado de su experiencia consciente, el cristiano está llamado a una "santificación de sí mismo" decisiva, crucial, instantánea. Pero su resultado será una progresión perpetua, un crecimiento, no tanto "en" la gracia como "en" ella, 2 Pedro 3:18 en el que la entrega en el propósito se convierte en una larga serie de rendiciones cada vez más profundas en el hábito y la acción, y un mayor descubrimiento del yo, y del Señor, y de su voluntad, tiene efecto en el "resplandor" de la vida transfigurada "cada vez más, hasta el día perfecto". Proverbios 4:18

No distorsionemos esta verdad de progresión, y su verdad correlativa de la imperfección permanente del cristiano. No lo profanamos en una excusa para una vida que, en el mejor de los casos, es estacionaria y casi con certeza debe ser retrógrada, porque no tiene la intención de un avance genuino. No retengamos "nuestros cuerpos" de la entrega sagrada que aquí se nos ordena y, sin embargo, esperemos darnos cuenta de alguna manera, en alguna fecha vaga.

una "transfiguración, por la renovación de nuestra mente". Ciertamente estaremos decepcionados de esa esperanza. Pero seamos estimulados y serios a la vez por los hechos espirituales. Cuando estamos "entregados al Señor", en una realidad sobria, estamos en Su misericordia "liberados para el crecimiento". Pero el crecimiento vendrá, entre otras formas, mediante la aplicación diligente de "la renovación de nuestra mente" a los detalles de Su bendita Voluntad.

Y vendrá, en su verdadero desarrollo, sólo en la línea de la santa humildad. Exaltarse, incluso en la vida espiritual, no es crecer; es marchitarse. Entonces el Apóstol continúa:

Porque digo, por la gracia que me ha sido dada, "la gracia" del poder para la amonestación apostólica, a todo el que está entre ustedes, no para que sea altivo más allá de lo que debería ser su mente, sino para que se preocupe por la sobriedad. mentalidad, en cuanto a cada medida de fe distribuida por Dios. Es decir, que el individuo nunca, en sí mismo, olvide a sus hermanos y la relación mutua de cada uno con todos en Cristo. Que nunca se convierta en el centro, ni piense en su salvación personal como si realmente pudiera tomarse solo.

El Señor, el Dador soberano de la fe, el Todopoderoso Hacedor de almas para la aceptación y unión con Cristo por la fe, te ha dado tu fe, y la fe de tu hermano a él; ¿y por qué? Que los dones individuales, la generosidad del Dador Único, puedan unir a los individuos no sólo al Dador, sino entre sí, como receptores de riquezas, muchos pero uno, y que deben gastarse en el servicio de uno, pero muchos.

El Señor Único distribuye el poder de la única fe en muchos corazones, "midiéndolo" a cada uno, para que los muchos, que creen individualmente en el Uno, no choquen y contengan, sino que cooperen amorosamente en un servicio múltiple, el resultado de su " como fe preciosa ” 2 Pedro 1:2 condicionada por la variedad de sus vidas. Así aparece esa parábola preñada del Cuerpo, que solo se encuentra en los escritos de S.

Pablo, y solo en cuatro de sus epístolas, pero así se declara allí como para ocupar un lugar para siempre en el primer plano de la verdad cristiana. Lo tenemos aquí en los Romanos, y con mayor detalle en la 1 Corintios contemporánea. 1 Corintios 12:12 Lo tenemos finalmente y completamente en el grupo epistolar posterior, del primer cautiverio romano, en Efesios y Colosenses.

Allí está el punto supremo en todo el cuadro, la Cabeza gloriosa y Su relación con el Miembro y el Cuerpo. aparece en toda su grandeza, mientras que en estos pasajes anteriores aparece sólo de manera incidental. Pero cada presentación, la anterior y la posterior, es igualmente fiel a su propósito. Cuando San Pablo escribió a los asiáticos se encontraba en presencia de errores que nublaban el vivo esplendor de la Cabeza. Cuando escribió a los romanos, se preocupó más bien por la interdependencia de los miembros en la práctica de la vida social cristiana.

Hemos hablado de "la parábola del Cuerpo". Pero, ¿es adecuada la palabra "parábola"? "¿Y si la tierra no fuera más que la sombra del cielo?" ¿Y si nuestro cuerpo físico, la casa y el vehículo del alma, fuera sólo la contraparte más débil de ese gran Organismo en el que el Cristo exaltado une y anima a Sus santos? Esa unión no es una mera agregación, no es una mera alianza de tantos hombres bajo la presidencia de un Líder invisible.

Es una cosa de la vida. Cada uno a la Cabeza viviente, y así cada uno a todos Sus miembros, estamos unidos, en esa maravillosa conexión con una tenacidad y una relación, genuina, fuerte y cercana como la vida eterna puede hacerlo. El hombre vivo, que respira, múltiple pero uno, no es sino el reflejo, por así decirlo, del "Cristo Místico", el verdadero Cuerpo con su Cabeza celestial.

Porque así como en un cuerpo tenemos muchos miembros, pero todos los miembros no tienen la misma función, así nosotros, los muchos, somos un solo cuerpo en Cristo, en nuestra unión personal con Él, pero en detalle, miembros unos de otros, coherentes. y relacionados no sólo como vecinos, sino como partes complementarias en el todo. Pero teniendo dotes, según la gracia que nos fue dada, diferentes, ya sea profecía, expresión inspirada, un poder de arriba, pero misteriosamente condicionado 1 Corintios 14:32por el juicio y la voluntad del que lo pronuncia, que siga la proporción de la fe del hombre, que sea fiel a su total dependencia del Cristo revelado, que no quede a merced de sus meras emociones, o, por así decirlo, aprovechado por poderes extraños invisibles; sea ​​un servicio activo, que el hombre esté a su servicio, totalmente entregado a él, sin apartarse para codiciar el don más místico de su hermano; sea ​​el maestro, que también esté en su enseñanza, de todo corazón en su trabajo asignado, libre de perspectivas ambiciosas de él; sea ​​el exhortador, sea él en su exhortación; el distribuidor de sus medios, para Dios, con franqueza; el superintendente, de la Iglesia o del hogar, con seriedad; el pitier, (¡designación grande y no oficial!) con alegría,

Este párrafo de ocho versículos está aquí ante nosotros, lleno desde el principio de esa característica profunda de la vida evangélica, la entrega al servicio. La llamada es a una actitud interior profundamente pasiva, con una mirada expresa a una utilidad exterior ricamente activa. Poseído, y sabiéndolo, de la compasión de Dios, se le pide al hombre que se entregue al Amor Eterno para propósitos de empleo poco mundano y poco ambicioso en el camino elegido para él, cualquiera que sea.

En este sentido, sobre todos los demás, "no debe conformarse a este mundo", es decir, no debe hacer de sí mismo, sino de su Señor, su placer y ambición. "Por la renovación de su mente" debe ver la Voluntad de Dios desde un punto inaccesible para el no regenerado, para el injustificado, para el hombre no emancipado en Cristo de la tiranía del pecado. Verá en él su interés inagotable, su línea de búsqueda y esperanza, su fin último y satisfactorio: por la identidad práctica de la Voluntad y el Portador infinitamente bueno y bendito de ella.

Y esta más que la entrega de sus facultades, esta feliz y reposada consagración de ellas, es mostrar su realidad de una manera sobre todas las demás en primer lugar; en una estimación humilde de sí mismo en comparación con los hermanos cristianos, y una disposición vigilante para hacer, no el trabajo de otro, sino el deber que le sigue.

Este aspecto relativo de la vida de la auto-entrega es la carga de este gran párrafo del deber. En el siguiente pasaje encontraremos preceptos con más detalle; pero aquí tenemos lo que debe gobernar a lo largo de toda la corriente de la vida obediente. El hombre rico en Cristo debe recordar con reverencia a los demás y la voluntad de Dios en ellos y para ellos. Debe evitar la sutil tentación de entrometerse más allá del trabajo que el Maestro le ha asignado.

Debe ser lento para pensar: "Estoy ricamente calificado y podría hacer esto, aquello y lo otro, mejor que el hombre que lo hace ahora". Su instinto espiritual castigado irá más bien a criticarse a sí mismo, a vigilar la menor deficiencia en su propio desempeño de la tarea que al menos hoy es suya. Se "entregará por completo a esto", ya sea que le resulte más o menos atractivo en sí mismo. Porque él trabaja como alguien que no tiene que idear una vida tan llena de éxito e influencia como pueda imaginar, sino aceptar una vida asignada por el Señor que primero se le ha dado a sí mismo.

El pasaje en sí implica ampliamente que debe usar activa y honestamente su renovada inteligencia. Debe mirar a la cara a las circunstancias y condiciones, recordando que de una forma u otra la voluntad de Dios se expresa en ellas. Debe procurar comprender no solo sus deberes, sino su equipamiento personal para ellos, tanto natural como espiritual. Pero él debe hacer esto como alguien cuya "mente" es "renovada" por su contacto vivo y unión con el Rey redentor de Iris, y quien realmente ha puesto las facultades de Iris a los pies de un Maestro absoluto, que es también el Señor del orden. como de poder.

¡Qué paz, energía y dignidad entra en una vida que se entrega así consciente y deliberadamente! La gama más alta de deberes, como el hombre cuenta más alto, queda así disuelta tanto de sus pesadas angustias como de sus tentaciones de una ruinosa importancia personal. Y el rango más bajo, como el hombre cuenta más bajo, está lleno de la silenciosa grandeza nacida de la presencia y la voluntad de Dios. En las memorias de Mme. De la Mothe Guyon se habla mucho de su fiel sirvienta, que fue encarcelada junto con ella (en una cámara separada) en la Bastilla, y murió allí, hacia el año 1700.

Esta mujer piadosa, profundamente enseñada en las cosas del Espíritu y dotada de un entendimiento muy por encima de lo común, no parece ni por una hora haber codiciado un departamento más ambicioso que el que Dios le asignó en su obediencia. "Ella deseaba ser lo que Dios quería que fuera, y ser nada más, y nada menos. Incluía el tiempo y el lugar, así como la disposición y la acción. No tenía ninguna duda de que Dios, que le había dado poderes extraordinarios a Mme. .

Guyon, la había llamado al gran trabajo en el que estaba empleada. Pero sabiendo que su amada ama no podía ir sola, sino que debía tener constantemente alguna asistente femenina, tenía la convicción, igualmente distinta, de que estaba llamada a ser su sirvienta ".

Una gran parte de la superficie de la sociedad cristiana se "transfiguraría" si su profundidad fuera penetrada más plenamente con ese espíritu. Y es a ese espíritu al que el Apóstol nos llama aquí definitivamente, a todos y cada uno, no como un "consejo de perfección" para unos pocos, sino como la voluntad de Dios para todos los que han descubierto lo que significa el suyo ". compasión ", y han vislumbrado hasta un destello de Su Voluntad como" buena, aceptable y perfecta ".

"No tendría la voluntad inquieta Que se apresura de un lado a otro, Buscando algo grandioso que hacer O algo secreto para saber que sería tratado como un niño, Y guiado a donde voy."