Romanos 12:1

Después de haber manejado esas cosas necesarias para la erección del reino de Dios, - esa justicia debe buscarse solo de Dios, que la salvación debe venir solo a nosotros de su misericordia, que todas las bendiciones se depositan y se nos ofrecen diariamente en Cristo solamente, - Pablo ahora pasa, según el mejor orden, para mostrar cómo se formará la vida. Si es así, que a través del conocimiento salvador de Dios y de Cristo, el alma es, por así decirlo, regenerada en una vida celestial, y que la vida está formada y regulada por exhortaciones y preceptos sagrados; entonces es en vano que muestras un deseo de formar la vida correctamente, excepto que lo pruebes primero, que el origen de toda justicia en los hombres está en Dios y en Cristo; porque esto es resucitarlos de la muerte.

Y esta es la principal diferencia entre el evangelio y la filosofía: aunque los filósofos hablan excelentemente y con gran juicio sobre el tema de la moral, sin embargo, cualquier excelencia que brille en sus preceptos, es, por así decirlo, una hermosa superestructura sin fundamento. ; porque al omitir principios, ofrecen una doctrina mutilada, como un cuerpo sin cabeza. No muy diferente a este es el modo de enseñanza bajo el papado: porque aunque mencionan, por cierto, la fe en Cristo y la gracia del Espíritu Santo, parece bastante evidente que se acercan a los filósofos paganos mucho más cerca que Cristo y su Apóstoles

Pero como filósofos, antes de establecer leyes que respeten la moral, discutan primero sobre el fin de lo que es bueno e indaguen sobre las fuentes de las virtudes, de las cuales luego extraen y derivan todos los deberes; así que Pablo establece aquí el principio del cual fluyen todos los deberes de santidad, incluso esto, que el Señor nos redima para este fin, para que podamos consagrarlo a él y a todos nuestros miembros. Pero puede ser útil examinar cada parte.

1. Por lo tanto, te suplico por las misericordias ( miserationes - compasión) de Dios, etc. Sabemos que los hombres impíos, para complacer a la carne, ansiosamente se apoderan de todo lo que se establece en las Escrituras con respecto a la bondad infinita de Dios; e hipócritas también, en la medida de lo posible, oscurecen maliciosamente su conocimiento, como si la gracia de Dios extinguiera el deseo de una vida piadosa y abriera audazmente la puerta del pecado. Pero esta exhortación nos enseña que, hasta que los hombres realmente aprecien cuánto deben a la misericordia de Dios, nunca con un sentimiento correcto lo adorarán, ni serán efectivamente estimulados para temerlo y obedecerlo. Es suficiente para los papistas, si pueden extorsionar por terror algún tipo de obediencia forzada, no sé qué. Pero Pablo, para poder unirnos a Dios, no por temor servil, sino por el amor voluntario y alegre de la justicia, nos seduce por la dulzura de ese favor, por el cual se efectúa nuestra salvación; y al mismo tiempo nos reprocha con ingratitud, excepto que, después de haber encontrado a un Padre tan amable y generoso, nos esforzamos en nuestro turno por dedicarnos por completo a él. (377)

Y lo que dice Pablo, al exhortarnos de este modo, debería tener más poder sobre nosotros, en la medida en que excede a todos los demás al establecer la gracia de Dios. De hecho, el hierro debe ser el corazón que no está encendido por la doctrina que se ha puesto en el amor hacia Dios, cuya bondad hacia sí mismo ha resultado ser tan abundante. ¿Dónde están, entonces, los que piensan que todas las exhortaciones a una vida santa son anuladas, si la salvación de los hombres depende solo de la gracia de Dios, ya que sin preceptos, sin sanciones, es una mente piadosa tan enmarcada para rendir obediencia a Dios? como por una seria meditación sobre la bondad divina hacia ella?

También podemos observar aquí la benevolencia del espíritu del Apóstol, que prefería tratar con los fieles con amonestaciones y exhortaciones amistosas en lugar de con estrictos mandamientos; porque sabía que podía prevalecer más con los enseñables de esta manera que con cualquier otra.

Que presenten sus cuerpos, etc. Es entonces el comienzo de un curso correcto en buenas obras, cuando entendemos que estamos consagrados al Señor; de ahí se deduce que debemos dejar de vivir para nosotros mismos, para poder dedicar todas las acciones de nuestra vida a su servicio.

Entonces, hay dos cosas que se deben considerar aquí: la primera, que somos del Señor, y la segunda, que por este motivo debemos ser santos, porque es una indignidad a la santidad de Dios, que cualquier cosa, no primero consagrada, debería ser ofrecido a él. Al admitirse estas dos cosas, se deduce que la santidad se debe practicar a través de la vida, y que somos culpables de una especie de sacrilegio cuando recaemos en la impureza, ya que no es más que profanar lo que está consagrado.

Pero hay en todo momento una gran idoneidad en las expresiones. Él dice primero, que nuestro cuerpo debe ser ofrecido un sacrificio a Dios; por lo cual él implica que no somos nuestros, sino que hemos pasado completamente por alto para convertirnos en propiedad de Dios; lo cual no puede ser, excepto que renunciamos a nosotros mismos y nos negamos a nosotros mismos. Luego, en segundo lugar, al agregar dos adjetivos, muestra qué tipo de sacrificio debería ser. Al llamarlo vivir, él insinúa, que somos sacrificados al Señor por este fin, que nuestra vida anterior fue destruida en nosotros, que podemos ser resucitados a una nueva vida. Por el término santo, señala lo que necesariamente pertenece a un sacrificio, ya notado; para una víctima entonces solo se aprueba, cuando previamente se había hecho santo. Con la tercera palabra, aceptable, nos recuerda, que nuestra vida se enmarca correctamente, cuando este sacrificio se hace para agradar a Dios: al mismo tiempo, no nos brinda ningún consuelo común; porque él nos enseña que nuestro trabajo es agradable y aceptable para Dios cuando nos dedicamos a la pureza y la santidad.

Por cuerpos se refiere no solo a nuestros huesos y piel, sino a toda la masa de la que estamos compuestos; y adoptó esta palabra, para poder designar más completamente todo lo que somos: porque los miembros del cuerpo son los instrumentos por los cuales ejecutamos nuestros propósitos. (378) Él realmente requiere de nosotros santidad, no solo en cuanto al cuerpo, sino también en cuanto al alma y el espíritu, como en 1 Tesalonicenses 5:23. Al pedirnos que presentemos nuestros cuerpos, alude a los sacrificios mosaicos, que se presentaron en el altar, como si estuvieran en la presencia de Dios. Pero él muestra, al mismo tiempo, de manera llamativa, cuán rápido debemos ser para recibir los mandamientos de Dios, para que podamos obedecerlos sin demora.

Por lo tanto, aprendemos que todos los mortales, cuyo objetivo no es adorar a Dios, no hacen nada más que miserablemente vagar y extraviarse. Ahora también encontramos los sacrificios que Pablo recomienda a la Iglesia Cristiana: para reconciliarnos con Dios a través del único sacrificio verdadero de Cristo, todos somos sacerdotes hechos por su gracia, para que podamos dedicarnos a nosotros mismos y a todo lo que tenemos para la gloria. de Dios. No se desea sacrificio de expiación; y nadie puede ser establecido sin lanzar un reproche manifiesto en la cruz de Cristo.

Su servicio razonable Esta frase, creo, fue añadida, para que él pudiera aplicar y confirmar más claramente la exhortación anterior, como si hubiera dicho: "Ofrécense un sacrificio a Dios, si lo tienen en su corazón para servir a Dios". : porque esta es la manera correcta de servir a Dios; de los cuales, si alguno parte, no son más que adoradores falsos ". Si entonces solo Dios es adorado correctamente, cuando observamos todas las cosas de acuerdo con lo que él ha prescrito, entonces, con todos esos modos de adoración ideados, que él abomina con justicia, ya que valora la obediencia más que el sacrificio. Los hombres están realmente satisfechos con sus propios inventos, que tienen una muestra vacía de sabiduría, como dice Pablo en otro lugar; pero aquí aprendemos lo que el Juez celestial declara en oposición a esto por boca de Pablo; porque al llamar a eso un servicio razonable que él ordena, él repudia como tonto, insípido y presuntuoso, cualquier cosa que intentemos más allá de la regla de su palabra. (379)

Debían ser sacrificios vivos, no asesinados como sacrificios legales, debían ser santos, no mutilados ni defectuosos, sino enteros y perfectos para todos los miembros, y libres de enfermedades. Ver Levítico 22:19. Debían ser aceptables , εὐάρεστον; “ placentem - agradable,” [Beza]; "Bien agradable" [Doddridge]. Según la ley, no era suficiente que los sacrificios en sí fueran santos, irreprensibles, como Dios requería; pero un motivo correcto y un sentimiento correcto por parte del oferente eran necesarios, para que pudieran ser aceptados o aprobados por Dios. Sin fe y arrepentimiento, y una vida reformada, no fueron aceptados, sino considerados como abominaciones. Ver Salmo 51:19; Isaías 1:11

[Wolfius] dice que todos los términos aquí se derivan de los ritos de sacrificio de la ley, y que los cristianos están representados tanto como los sacerdotes que ofrecieron, como los sacrificios que ofrecieron. - Ed.