1 Timoteo 2:1-15

Hemos visto en el capítulo 1 que la gracia de Dios debe predominar como el único principio de la verdadera bendición y el único correctivo cuando la falsedad amenaza. El capítulo 2 pide ahora una actitud coherente con esta gracia, frente a toda la inconsistencia que reina a nuestro alrededor. Aquí está el verdadero carácter cristiano en relación con la casa de Dios: la oración es de suma importancia.

Esta palabra "exhortar" es lo mismo que "encomienda" o "mandamiento" que se ha visto anteriormente, una responsabilidad colocada solemnemente sobre los hombros de Timoteo, y ciertamente destinada a todos los santos. Y "en primer lugar" seguramente nos impresiona el hecho de que la oración ferviente en nombre de los demás es de vital importancia, no solo por el bien de su bendición (que es profundamente importante), sino para el mantenimiento del verdadero carácter cristiano en la casa. de Dios, la Asamblea.

La "súplica" implica una súplica ferviente, ciertamente no un mero "decir oraciones", sino el deseo sinceramente expresado. "Orar" es pedir con un espíritu dependiente. "Intercesiones" se refiere a tener una audiencia con Dios en nombre de otros. Pero el "dar gracias" es aquí de lo más saludable. Puede que pensemos poco en esto con respecto a "todos los hombres", pero es la Palabra de Dios. Todos son sus propias criaturas, y cualquiera que sea su carácter o conducta, se nos dice que demos gracias por ellos, así como que oremos por ellos. No lo olvidemos nunca. Esto nos ayudará a mantener una actitud adecuada hacia ellos.

Los reyes y todos los que están en autoridad son especialmente señalados en este sentido. Es Dios quien los ha puesto en este lugar, cualquiera que sea la forma de gobierno, o cualesquiera que sean los abusos del verdadero gobierno que puedan aparecer. En otros lugares se nos dice que obedezcamos a los que están en autoridad, pero nunca se nos dice que usemos nuestra influencia en referencia a quién debe gobernar o cómo debe hacerlo. Por supuesto, la obediencia a Dios es suprema por encima de toda la obediencia al gobierno; y puede haber ocasiones en las que uno deba desobedecer deliberadamente al gobierno para obedecer a Dios.

Pero, en general, se verá un espíritu de obediencia a Dios en una actitud de obediencia al gobierno. Agregue a esta oración y acción de gracias, y la tendencia será siempre hacia que llevemos una vida tranquila y pacífica con toda piedad y honestidad. No hay duda de que pueden existir condiciones anormales en las que el gobierno está decidido a destruir el cristianismo; pero aquí se contempla un estado de cosas más normal.

Ser "bueno y agradable a los ojos de Dios nuestro Salvador" ciertamente implica que tal oración es una ofrenda verbal a Dios que está complacido con ella. Y aunque Él es el Dios eterno, Su mismo carácter es el de "Salvador" - ciertamente manifestado como tal en la persona de Cristo - y la oración de este tipo es consistente con Su propio deseo misericordioso de que todos los hombres sean salvos y vengan a la conocimiento de la verdad.

Ser salvo es ciertamente lo primero, pero no termina aquí: el conocimiento de la verdad es también un asunto de gran importancia; para que nuestras oraciones por los demás no se limiten a pedir salvación, sino a que aprendan la preciosa verdad de Dios.

Puede que nos preguntemos por qué a otros en las Escrituras se les llama "dioses", como en Juan 10:35 : "Los llamó dioses a quienes vino la Palabra de Dios". Pero la respuesta se nos da en 1 Corintios 8:4 : "No hay otro Dios sino uno.

Porque aunque haya que sean llamados dioses, sea en el cielo o en la tierra (como hay muchos dioses y muchos señores), para nosotros hay un solo Dios, el Padre, de quien son todas las cosas, y nosotros en él; y un señor, Jesucristo, y nosotros por él. "Si los ídolos se llaman así, es mera vanidad: el creyente no lo reconoce en absoluto. O si Dios llama a los ancianos de Israel" dioses ", es simplemente como representantes del Dios verdadero: en un sentido pleno y propio, hay un solo Dios, como bien lo sabía Israel, pero si esto es cierto, entonces Él no es solo el Dios de Israel, sino también de los gentiles.

El único Mediador, Jesucristo Hombre, era tan necesario para los judíos como para los gentiles: ninguno de los dos podía ser llevado al Dios verdadero si no fuera por él y por medio de él. Y su devenir hombre fue absolutamente esencial, para que cualquier hombre pudiera conocer realmente al Dios eterno. Él es el "Daysman", de quien Job habla, uno que podría poner su mano sobre Dios y sobre el hombre ( Job 9:33 ).

Porque por necesidad hay entre Dios y el hombre una barrera naturalmente infranqueable. ¿Cómo puede el simple hombre finito y terrenal comprender a un Dios infinito, eterno y omnisciente? De hecho, los hombres comúnmente usan este argumento para descartar cualquier consideración de su responsabilidad hacia Dios. Por supuesto, esto es vano, porque el hecho es que Dios es un Dios que se revela a sí mismo. Es cierto que en el Antiguo Testamento esto fue solo una revelación parcial, aunque progresiva.

Pero esto ha cambiado completamente en la persona de Jesucristo Hombre. Su encarnación implica más que mediación, porque Él mismo es la revelación del Dios eterno en forma humana; pero Su mediación es de importancia vital para todos los hombres, porque solo a través de Él se puede poner a alguien en contacto con el Dios Viviente.

Además, está disponible para todos; de hecho, se ha dado a sí mismo en rescate por todos. Esta palabra encierra el pensamiento de desatar o liberar mediante sustitución. Si uno iba a ser un mediador, esto también era un requisito, porque el pecado del hombre lo había alejado de Dios, una cuestión que debe resolverse como parte de un acercamiento mediador de los hombres a Dios. No es que todos hayan sido rescatados, pero el rescate es totalmente suficiente para todos. Para que sea aplicable, debe recibirse por fe en Jesucristo Hombre, el Hijo de Dios.

"Ser testificado a su debido tiempo" se refiere al testimonio ahora declarado después de que el tiempo de prueba y probación del hombre había demostrado que todas las otras alternativas eran impotentes: durante muchos años Dios había soportado pacientemente y esperado que el hombre tuviera todas las oportunidades para probarse a sí mismo aparte de la necesidad de un Mediador. Ahora ha llegado el momento preciso para la revelación y el testimonio del Único Mediador.

Versículo 7. La primera designación de Pablo de sí mismo aquí, "un predicador" o "heraldo" implica que se le envíe a publicar la verdad del cristianismo. Este fue el nombramiento de Dios, al igual que el de apóstol y maestro. El apóstol, sin embargo, agrega el carácter de la autoridad dada por Dios a su mensaje, una autoridad que correctamente requiere sujeción en el oyente. Nadie puede reclamar esto hoy: los apóstoles ya no son nombrados por Dios: su autoridad permanece para nosotros en las Escrituras que han escrito, aunque ellos mismos han dejado hace mucho tiempo esta escena.

Pero aquí Pablo inserta el llamativo paréntesis: "Yo digo la verdad en Cristo: no miento". Si alguien cuestionara la autoridad apostólica de Pablo, es solemnemente imperativo que este tema se enfrente con justicia: no puede ser un asunto de indiferencia: es completamente cierto o perversamente falso. No permitirá ninguna neutralidad con respecto al asunto. Reconozcámoslo, por tanto, con una aceptación incondicional, como Dios manifiestamente quiere.

Aquí se agrega "un maestro de las naciones en la fe y la verdad", porque esto es más que publicar y llamar a la sujeción al mensaje. La enseñanza ordenada de la plenitud y el significado de ese mensaje fue otro don espiritual que se le comunicó a Pablo. Era necesario que Pablo hablara firme y decididamente de estas funciones para las cuales fue designado por Dios; aunque, por otro lado, no menciona en absoluto el don o los dones particulares que poseía Timoteo.

En este asunto, es sabio y correcto que seamos como Timoteo, sin esperar una caracterización definida de nuestro don, pero haciendo lo que podamos con un espíritu de verdadera sujeción y fe piadosa. Los resultados manifestarán el don; pero no es necesario que sepamos o declaremos qué don tenemos, porque nunca estaremos en la posición del apóstol Pablo, a cuyo mensaje Dios llamó la atención de tal manera que requiera obediencia.

Este mensaje fue particularmente para "las naciones", no solo para Israel. De hecho, en otra parte se nos dice que él mismo fue obrado poderosamente por Dios hacia los gentiles, en contraste con el ministerio distintivo de Pedro hacia los judíos ( Gálatas 2:8 ). Su última expresión en 1 Timoteo 2:7 , "En fe y verdad", sin duda presiona la profunda importancia de este ministerio como una comunicación especial de Dios.

Se verá en estos versículos (8 al 15) que en referencia a la oración se insiste en una diferencia decidida entre hombres y mujeres. Los hombres debían orar en todas partes, lo que por supuesto incluiría el lugar público, que no es el de la mujer. Un hermano en el Señor debe estar preparado en todo momento para estar a la altura de la ocasión de alzar la voz en oración audible. Vemos esto de manera preeminente en el Señor Jesús ( Juan 6:11 ; Juan 11:41 ; Juan 12:27 ), pero también en el apóstol Pablo ( Hechos 27:35 , etc.

), y ciertamente con la elevación de manos santas. Si las manos de uno están manchadas por obras cuestionables, generalmente detesta orar públicamente (y debería serlo), porque esto atraerá más atención a sus manos. Que el hombre no ignore su responsabilidad de orar; pero que respalde esto con una conducta honorable.

Puede parecer extraño que sea necesario agregar aquí, "sin ira y sin dudar (o razonar)". Sin embargo, qué solemne advertencia de que no se debe aprovechar la oración pública para expresar el descontento de uno en otro. Esto se ha hecho con demasiada frecuencia. Incluso Elías oró contra Israel ( Romanos 11:2 ); y en una ocasión leemos: "Moisés se enojó mucho y dijo al Señor: No respetes su ofrenda; ni un asno he tomado de ellos, ni he hecho daño a ninguno de ellos" ( Números 16:15 ).

Esta no es la verdadera oración, porque la oración debe expresar tanto sumisión como dependencia a la gracia de Dios. Aquí la ira debe dar lugar a la verdadera preocupación por la bendición de los demás. No abusemos del sagrado privilegio de dirigirnos públicamente a Dios de tal manera que Dios no sea realmente honrado. Pero dudar o razonar es otro obstáculo grave para la oración verdadera, porque es lo opuesto a la simple confianza en el Señor.

La racionalización dudosa es ciertamente ofensiva para un Dios de puro amor y gracia, que se deleita en contestar la oración de la mejor manera posible por Sus amados santos. Es insultante, particularmente en público, dirigirse a Él sin una simple y honesta confianza de fe, de que Él responderá de acuerdo con Su perfecta voluntad.

Aunque el hombre es responsable de ocupar el lugar público en lo que respecta a hablar en nombre de Dios, el énfasis en lo que respecta a la mujer está más bien en su comportamiento como ante los ojos de los demás. El hombre debe tener el espíritu de sujeción en la manera de orar; de la misma manera la mujer debe tener el espíritu de sujeción en su conducta silenciosa y humilde de piedad. La conducta decente debe ir acompañada de una vestimenta decente: nada debe ser ostentoso de una forma u otra.

El llamamiento indecoroso de la atención por medio de vestimentas costosas, joyas y oro, está lejos de reflejar el carácter de su Señor y Maestro. Por supuesto, igualmente ofensivo sería un comportamiento descuidado y descuidado, porque esto tiene sus raíces en el mismo orgullo y voluntad propia que tiene el otro. Los detalles de la vestimenta, etc., seguramente se ajustarían fácil y correctamente donde la fe y la piedad están en verdadero ejercicio, en oposición a la voluntad propia común y la autoexpresión de nuestros días. Pero las "buenas obras" positivas se oponen a las negativas que deben evitarse.

1 Corintios 14:1 es claro que la mujer no debe hablar en absoluto en la asamblea. En nuestro presente capítulo se muestra que la enseñanza no es para ella, ya sea en la asamblea o en otro lugar, si está involucrado algún carácter público de las cosas. Al menos, si los hombres están presentes, no le corresponde a la mujer enseñar.

La instrucción de mujeres o de niños en circunstancias menos públicas difícilmente podría estar bajo la misma restricción, pero la mujer debe tener cuidado de que su enseñanza en cualquier caso no la coloque en un lugar de ningún tipo de prominencia. De hecho, es su gloria estar en silencio. ¡La razón de esto dada aquí debe ser observada de cerca! Adán fue formado primero, luego Eva. Es simplemente orden en la creación de Dios, sin ninguna cuestión de superioridad o inferioridad moral involucrada en absoluto, ni ninguna cuestión de capacidad. Es orden de Dios, y cualquier infracción es desorden.

Esto también se enfatiza por el hecho de que Adán no fue engañado, pero la mujer, siendo engañada, estaba en la transgresión. La mujer tenía una salvaguardia si tan solo hubiera recordado el lugar de la mujer. Cuando Satanás la tentó, ella simplemente pudo haberle referido el asunto a Adán; porque aquí fue un caso en el que la tentadora ignoró su cabeza y se acercó al recipiente más débil. Adán no fue engañado, pero pecó con los ojos bien abiertos, sin duda por afecto a su esposa.

Ciertamente no es menos responsable: es culpa en ambos casos; pero esto todavía ilustra el hecho de que el hombre, que se caracteriza particularmente por un juicio inteligente y deliberado, está preparado para el lugar público; y la mujer, más acertadamente marcada por sus sentimientos e intuición, está preparada para el lugar más tranquilo de sujeción.

La maternidad es coherente con este lugar humilde, pero sin embargo un honor bendito que no se le da al hombre. Si alguna mujer se inclina a cuestionar estas cosas, es muy posible que se beneficie mucho al considerar a las muchas madres piadosas de las Escrituras, cuyo carácter humilde súbdito brilla con una belleza que no se puede ver de otra manera. Sin embargo, observemos también que el hecho de que ella sea "salva en la maternidad" está condicionada no sólo a que ella misma continúe en la fe, el amor y la santidad con discreción, sino a que esto sea cierto tanto para el esposo como para la esposa: "Si continúan". Esto seguramente nos impresiona el valor vital de la verdadera unidad espiritual en la relación matrimonial: una mujer que se casa con un esposo impío no puede reclamar una promesa como esta.