INTRODUCTION
AMOS (signifiant en hébreu "un fardeau") était (Amos 1:1 Tekoa, une petite ville de Juda , à six miles au sud-est de Beth-lehem et à douze de Jérusalem, aux confins du grand désert (2 Chroniques 20:20 compare 2 Chroniques 11:6 qu'à des fins agricoles. Amos possédait et entretenait donc des troupeaux et collectait des figues de sycomore; non pas que le premier était un bureau subalterne, les rois eux-mêmes, comme Mesha de Moab (2 Rois 3:4 cependant (de Amos 7:14 Amos 7:15
Bien qu'appartenant à Juda, il a été chargé par Dieu d'exercer sa fonction prophétique en Israël; comme ce dernier royaume regorgeait d'imposteurs et que les prophètes de Dieu s'enfuyaient généralement en Juda par crainte des rois d'Israël, un vrai prophète de Juda y était d'autant plus nécessaire. Son nom ne doit pas être confondu avec celui du père d'Isaïe, Amoz.
Le temps de sa prophétie était sous les règnes d'Ozias, roi de Judée, et de Jéroboam II, fils de Joas, roi d'Israël (Amos 1:1 est, en partie du temps en dont les deux rois étaient contemporains, probablement dans les dernières années de Jéroboam, après que ce monarque eut récupéré de Syrie "la côte d'Israël de l'entrée de Hamath à la mer de la plaine" (2 Rois 14:25 - 2 Rois 14:27 côtes," de l'entrée de Hamath au fleuve du désert, "devrait être la scène de l'affliction d'Israël (Amos 6:14 alors existant (Amos 6:1 Amos 6:4 Amos 6:13 l'ennemi assyrien (Amos 1:5; Amos 3:12 Amos 3:15; Amos 5:27; Amos 8:2 du règne de Jéroboam, qui s'est terminé en 784 avant JC, la vingt-septième année du règne d'Ozias, qui a continué jusqu'à 759 avant JC Il était contemporain d'Osée, mais ce dernier a continué à prophétiser dans les règnes postérieurs à Ozias (Osée 1:1 sous le règne de ce monarque. La scène de son ministère était Beth-el , où les veaux de l'idole ont été installés (Amos 7:10 - Amos 7:13 a réveillé Amatsia, l'idol prêtre, pour l'accuser de conspiration et d'essayer de le ramener à Juda.
Les six premiers chapitres sont sans chiffre; les trois derniers symboliques, mais avec l'explication ci-jointe. Il dénonce d'abord les peuples voisins, puis les Juifs, puis Israël (du troisième chapitre à la fin), clôturant par la promesse ou la restauration sous le Messie (Amos 9:11 - Amos 9:15 JEROME pour trahir son humble origine; mais sans être sublime, il est régulier, perspicace et énergique; ses images sont tirées des scènes de la nature avec lesquelles il était familier; son les rythmes sont fluides, ses parallélismes exacts et ses descriptions minutieuses et graphiques. Certaines expressions particulières se produisent: "propreté des dents", c'est-à-dire manque de pain (Amos 4:6 excellence de Jacob "(Amos 6:8; Amos 8:7 (Amos 7:9 le vent "(Amos 4:13
HENGSTENBERG tire un argument valable pour l'authenticité des annales mosaïques à partir de la preuve à Amos, que les institutions existantes en Israël ainsi que Juda (à l'exception des veaux de Jéroboam), ont été encadrées selon les règles du Pentateuque.
Deux citations d'Amos apparaissent dans le Nouveau Testament (comparez Actes 7:42 Actes 7:43 Amos 9:11
PHILO, JOSEPHUS, catalogue de MELITO, JEROME, JUSTIN MARTYR ( Dialogue avec Trypho, 22, citant les cinquième et six chapitres d'Amos comme "l'un des douze petits prophètes "), et le soixantième canon du concile de Laodicée soutiennent la canonicité du livre d'Amos.