Exode 19:3-6

And Moses went up unto God, and the LORD called unto him out of the mountain, saying, Thus shalt thou say to the house of Jacob, and tell the children of Israel;

Moïse est allé vers Dieu - la Shechinah, dans le nuage (Exode 33:20; Jean 1:18). Du campement d'Er Rehab, le point de son départ, Moïse passerait probablement par le Wady Lejah ou Wady Shuweib; puis en escaladant le flanc de la montagne par une ascension sinueuse, peut-être la route habituellement empruntée de nos jours pour la gravir, il arriverait à la large plate-forme devant le plus haut sommet du Sinaï. C'est un grand espace ouvert, entièrement isolé de la vue; et tandis que dans cette solitude élevée, il fut convoqué par la voix de Yahvé pour recevoir le modèle de cette théocratie qui devait maintenant être établie en Israël. Il semble qu'en communiquant la base de la nouvelle constitution au peuple et en signalant son acceptation au Seigneur, il a dû monter plus d'une fois sur la montagne (Exode 19:3 ; Exode 19:6; Exode 19:8; Exode 19:10) dans un jour-trois jours avant la promulgation de la loi. Mais c'était un vieil homme hale, en pleine et vigoureuse activité à la fois du corps et de l'esprit, et il était à la hauteur d'un tel effort.

Ainsi diras-tu ... Le but pour lequel Moïse est monté était de recevoir et de transmettre au peuple le message contenu dans ces versets, et dont était une annonce générale des conditions dans lesquelles Dieu devait amener les Israélites dans une relation étroite et spéciale avec lui-même. En négociant ainsi entre Dieu et son peuple - le poste le plus élevé du devoir que tout homme mortel ait jamais été appelé à occuper - Moïse n'était encore qu'un serviteur. Le seul médiateur est Jésus-Christ.

Verset 4. Vous avez vu ... comment je vous ai mis sur les ailes d'aigles - une métaphore magnifiquement expressive, utilisée pour décrire l'intégralité de leur délivrance des scènes de danger, et la rapidité avec laquelle ils ont été transportés dans une sécurité inattaquable vers un nid d'aigle lointain parmi les montagnes (cf. Deutéronome 32:11 - Deutéronome 32:12). Ceci est le prototype de l'image utilisée dans Apocalypse 12:14, pour symboliser l'Église chrétienne comme une femme emportée dans le désert sur les ailes d'un grand aigle.

Et vous a amené à moi-même - c'est-à-dire à un endroit où ils pourraient être consacrés au service de Dieu.

Verset 5. Maintenant donc, si vous obéissez à ma voix ... et gardez mon alliance. Dieu avait conclu une alliance spéciale avec Abraham, garantissant la promesse de bénédictions spirituelles; et si une grande partie de sa postérité ne s'assurait pas un intérêt dans cette promesse, la faute était la leur. Dieu, cependant, pour son amour pour leurs pères, et pour de nombreuses raisons sages et importantes, a jugé bon de leur permettre le bénéfice d'une alliance extérieure.

Cette nouvelle alliance conclue au Sinaï n'a pas annulé l'ancienne alliance: elle était intermédiaire, temporaire et nationale; et comme Dieu ne peut avoir aucun contact avec les pécheurs sans sacrifices et sans médiateur, de même cette alliance du Sinaï a été fondée sur des sacrifices (Hébreux 9:5; Hébreux 9:18), et avait un médiateur, Moïse (Galates 3:19). Et dans une alliance extérieure typique, assurant la prospérité temporelle, une si grande démonstration de la sainteté divine n'était pas nécessaire comme dans une alliance garantissant un intérêt dans la bonté particulière de Dieu. Par conséquent, comme un médiateur de moindre valeur suffisait au premier, un médiateur typique convenait le mieux à une alliance typique.

Alors vous serez un trésor particulier pour moi , [ cªgulaah (H5459), propriété, richesse, de caagal, pour obtenir, pour acquérir, ce qui est soigneusement stocké (1 Chroniques 29:3) et très prisé (Ecclésiaste 2:8 )]. Ainsi, les Israélites ont été choisis comme objets de la faveur divine, rachetés de l'esclavage et entraînés sous le soin divin des hauts de gamme (Deutéronome 7:6; Deutéronome 14:2; Deutéronome 26:18; Psaume 135:4), [La Septante a: laos periousios apo pantoon toon ethnoon-un peuple particulier (séparé) de toutes les nations (cf. Tite 2:14; 1 Pierre 2:9, dans lequel Les chrétiens sont représentés comme les héritiers à part entière des bénédictions spirituelles généralement accordées aux Juifs.] Car toute la terre est à moi. Le Seigneur a ajouté ceci immédiatement après avoir déclaré que dans le cas où ils `` obéissaient à sa voix et respectaient son alliance '', ils seraient `` un trésor particulier pour lui '', pour montrer que s'il les choisissait parmi les nations, pour leur conférer privilèges spéciaux et marques de sa faveur, ce n'était pas parce qu'il en avait besoin ou qu'il pouvait tirer un avantage de leurs services; car comme «toute la terre était à lui», en tout autre lieu, il aurait pu établir son adoration - à d'autres personnes, il aurait pu communiquer la connaissance de sa volonté et de son adoration. Par conséquent, ce qu'il leur faisait était un acte de pure grâce. Mais la phrase, "car toute la terre est à moi", était sans aucun doute utilisée pour indiquer que l’importance de l’alliance conclue avec les Israélites n’était pas l’introduction d’une religion nationale, ni pour le culte d’une divinité locale, mais a été conçu pour le bénéfice ultime du monde entier.

Royaume des prêtres. Puisque l'ordre sacerdotal était séparé de la masse commune, les Israélites, comparés aux autres peuples, devaient entretenir la même relation proche avec Dieu -une communauté de souverains spirituels.

Une nation sainte - mise à part pour préserver la connaissance et l'adoration de Dieu. Que cette phrase dirigeait l'esprit du peuple vers l'ordre sacerdotal en Egypte en tant que corps privilégié et consacré, d'autant plus que la tribu de Lévi n'avait pas encore été mise à part au service de Dieu, a été suggérée par Michaelis et d'autres. Mais à partir des fonctions sacrées qui, entre autres privilèges, appartenaient aux fils aînés de la famille, ils devaient être parfaitement capables de se faire une idée du sens de la déclaration qu'ils devaient être un royaume de prêtres; ce qui impliquait que, contrairement aux nations païennes, elles devaient être enseignées par révélation directe une connaissance du caractère et de l'adoration du vrai Dieu, et se tenir à lui dans une relation particulièrement proche.

Puisque Dieu s'était proposé de sauver l'humanité par un Rédempteur, le corps des rachetés était, jusqu'à l'avènement du Christ, représenté par le peuple élu, qui pouvait collectivement être considéré comme une sorte de médiateur, et à juste titre décrit comme «un royaume de prêtres , et une nation sainte. " On dit que les hommes sont sanctifiés ou rendus saints dans des sens très différents.

La sanctification (car la distinction, bien qu'ancienne, n'est pas mauvaise) est réelle ou relative. La vraie sanctification est soit intérieure, consistant en la sainteté du cœur et de la vie, soit extérieure, consistant en des purifications extérieures, et une conduite libre de la pollution des péchés graves. La sanctification relative consiste en une séparation de l'usage commun et une relation spéciale avec Dieu et les choses spirituelles.

Bien que les Israélites n'aient pas été généralistes à cette époque caractérisés par cette sainteté qui résulte de l'excellence morale ou des grâces de l'esprit, et dans chaque période ultérieure de leur histoire, il y avait une grande quantité de corruption infectant leur société, pourtant ils étaient destinés à être "une nation sainte", dans la mesure où ils se distinguaient par une sainteté consistant en la séparation des autres nations (Esdras 9:2), par un dévouement extérieur à Dieu et à son service, dans leur possédant les symboles extérieurs de sa présence parmi eux (Exode 29:43 - Exode 29:44), et dans leur caractéristique Messie et son royaume, et préparer les choses pour sa naissance et son apparition (cf. Lévitique 11:44; Deutéronome 7:6). Cette séparation des autres nations dans laquelle la sainteté de la nation juive consistait principalement (Exode 19:5 - Exode 19:6; Nombres 23:9; Deutéronome 26:18 - Deutéronome 26:19) n'était pas spirituel, résultant de la rectitude du cœur et d'une conduite correspondante, mais simplement extérieure, dérivée de l'institution de certains rites et cérémonies sacrés, différents ou opposés à ceux des autres nations.

La gloire de la sagesse divine, non moins que celle de la bonté et de la grâce divines, se manifesta dans le choix des Israélites pour les buts importants envisagés par leur séparation. Dans la simplicité aussi bien que dans la puissance de leur caractère, l'aptitude des Juifs à illustrer le gouvernement divin se voit maintenant clairement. `` Ni les Egyptiens, avec toute leur sagesse '', dit Tholuck (Sur l'Ancien Testament, 'Cabinet Biblique', vol. 1:,

p. 22), «ni les Indiens imaginatifs, ni les Grecs vaniteux et spéculatifs, ni les Romains hautains, n'auraient pu recevoir une révélation, ou avoir été employés dans ce travail, sans le troubler.