Jean 5:1

After this there was a feast of the Jews; and Jesus went up to Jerusalem. Le premier verset de ce chapitre soulève la plus difficile, peut-être et la plus controversée de toutes les questions touchant l'harmonie des évangiles et la durée du ministère de notre Seigneur.

Après cela, il y eut une fête des Juifs; et Jésus monta à Jérusalem. Trois Pâques sont clairement mentionnées dans cet Evangile comme se produisant pendant le ministère public de notre Seigneur: la première de Jean 2:13, quand Jésus a effectué sa première visite officielle à Jérusalem; une autre, mentionnée de manière fortuite dans Jean 6:4; et le dernier, lorsque Jésus est monté pour devenir "notre Pâque, sacrifié pour nous" (Jean 12:2; Jean 12:12 ; Jean 13:1 - Jean 13:2). S'il n'y avait pas d'autre Pâque que ces trois-là, pendant la vie publique du Christ, alors cela n'aurait pas pu durer plus de deux ans et demi: alors que, si la fête mentionnée dans le premier verset de ce chapitre était une Pâque faisant quatre en tout- puis la durée du ministère public de notre Seigneur était d'environ trois ans et demi. Que cette fête était une Pâque, était certainement l'opinion la plus ancienne, et c'est l'opinion de la grande majorité des critiques, (étant celle d'Irénée, dès le deuxième siècle, Eusèbe et Théodoret, parmi les pères; et de Luther , Beza, Maldonat, Grotius, Lightfoot, La Clerc, Lampe, Hengstenberg, Greswell, Robinson, Tholuck dans sa 6e édition, et apparemment dans sa 7e et dernière, Middleton, Trench, Webster et Wilkinson, etc.) Ceux qui s'opposent à ce point de vue diffère tous entre eux quant à quelle autre fête il s'agissait, et certains des plus aigus ont abandonné l'espoir de déterminer lequel il s'agissait. (Ainsi Lucke, enfin, DeWette et Alford.) Que ce fût une Pentecôte (comme Cyrille d'Alexandrie, Chrysostome et Théophylacte, parmi les pères; et Erasme, Calvin et Bengel l'ont depuis pensé) est inadmissible, comme cette Fête- qui a eu lieu 50 jours après la Pâque, ou vers la fin de mai, apparaîtra trop tard, si nous considérons que notre Seigneur est retourné en Galilée au mois de décembre ou janvier (Jean 4:35).

La Fête des Tabernacles (comme Cocceius et Ebrard) est, pour la même raison, encore plus hors de question, car elle n'a eu lieu qu'à la fin de septembre. Toutes ces théories sont maintenant abandonnées, par ceux qui s'opposent à la Pâque, en faveur de la fête de Pourim, qui a été observée un peu moins d'un mois avant la Pâque. (Donc Keppler - qui l'a suggéré le premier, mais sans doute - et maintenant Hug, Olshausen, Wieseler, Meyer, Neander, Tischendorf, Lange et Ellicott.) Mais il y a de très fortes objections à ce point de vue. Premièrement, la fête de Pourim était célébrée dans tout le pays à égalité avec la capitale; aucun n'est monté à Jérusalem pour le garder; et l'observance de celui-ci consistait simplement à lire le livre d'Esther dans les différentes synagogues, et à en passer les deux jours à festoyer (Esther 9:21 - Esther 9:22): alors que la "multitude" mentionnée dans Jean 5:13 semble impliquer que c'était l'une de ces plus grandes fêtes qui a attiré de grands numéros des provinces à la capitale.

Il est difficile, en effet, de voir pourquoi notre Seigneur aurait dû monter à Jérusalem expressément pour célébrer une fête de cette nature, comme l'impliquent clairement les paroles du premier verset. Car même s'il était là à la Fête de la Dédicace (Jean 10:22) - qui n'était pas non plus une principale - Il n'est pas allé exprès pour la garder, mais était là, ou à peu près, en tout cas. Mais une fois de plus, l'homme impuissant, guéri à cette fête, a été guéri le jour du sabbat - et en comparant Jean 5:9 et Jean 5:13, on conclurait naturellement que ce sabbat était l'un des jours de la fête; alors qu'il y a de bonnes raisons de croire que le Pourim était si loin d'être célébré un sabbat, que lorsqu'il est tombé ce jour-là, il a été remis à plus tard. Les seules objections à ce que ce soit une Pâque à noter sont deux. Premièrement, que notre évangéliste, quand il veut dire une Pâque, la nomme expressément; alors qu'ici il l'appelle simplement «une fête des Juifs»: et ensuite, que si c'est une Pâque, cela laisse trop peu de temps entre celle-ci et celle de Jean 6:4 , et en outre, que puisque Jésus ne s'est pas rendu à Jérusalem lors de la prochaine Pâque, mentionnée dans Jean 6:4 - "parce que les Juifs ont cherché à le tuer" (Jean 7:1) - il s'ensuivrait que notre Seigneur était environ un an et demi absent de Jérusalem - une chose difficile à croire.

Ces objections sont certainement importantes; mais ils ne sont pas insurmontables. Nous n'insistons pas sur le fait que l'article défini [ hee (G3588) heortee (G1859)], «la fête des Juifs» se trouve dans plusieurs manuscrits - (huit onciaux et deux des meilleurs cursifs) - appuyés par les deux anciennes versions égyptiennes; car cette lecture n'a pas assez de support. En même temps, il faut remarquer que tous ceux qui s'en tenaient à cette lecture comprenaient certainement la fête destinée à être la fête, par distinction de tout le reste, c'est-à-dire la Pâque. Mais même avec l'article omis, il a été montré par Middleton (article grec I, 3: 1) et Winer (19: 2. b.) Que sa présence est implicite, et le sens défini, juste dans des cas comme le présent. Quant à la brièveté de l'intervalle entre la Pâque de Jean 5:1 (en supposant qu'elle en soit une) et celle de Jean 6:4, il ne s'ensuit pas que l'intervalle de temps ait été court, car les événements enregistrés entre eux dans cet Evangile sont si peu nombreux; puisqu'il est manifeste que notre évangéliste, jusqu'à ce qu'il arrive aux scènes finales, se limite presque entièrement à ce qui avait été omis par les autres évangélistes.

Pour eux, par conséquent, nous devons aller aux événements galiléens qui se sont produits entre ces Pâques. Enfin, quant au long intervalle d'un an et demi entre cette deuxième Pâque (si c'est le cas) et la Fête des Tabernacles, après la troisième, quand Il monta ensuite à Jérusalem (Jean 7:2; Jean 7:10), la raison donnée pour cela, dans Jean 7:1, semble suffisant; et comme il devait prendre son dernier congé de Galilée peu de temps après, il y aurait une occupation abondante pour occuper le temps, tout en continuant soit dans la capitale, soit dans ses environs presque tout le temps entre la fête des tabernacles et sa dernière La Pâque - une période d'environ sept mois - compenserait suffisamment son absence plus longue à une période antérieure. Après avoir passé en revue toute la preuve, nous sommes donc décidément d'avis que la «Fête» mentionnée ici par notre évangéliste était LE PASSOVER - et par conséquent, la deuxième de quatre se produisant pendant le ministère public de notre Seigneur.