INTRODUCTION
JEREMIAH, fils de Hilkiah, l'un des prêtres ordinaires, résidant à Anathoth de Benjamin (Jérémie 1:1 a découvert le livre de la loi (2 Rois 22:8 La désignation aurait été " le prêtre" ou " le grand prêtre". En outre, sa résidence à Anathoth montre qu'il appartenait à la lignée d'Abiathar, qui a été destitué du haut sacerdoce par Salomon (1 Rois 2:26 - 1 Rois 2:35 Il est fait mention de Jérémie dans 2 Chroniques 35:25; 2 Chroniques 36:12 2 Chroniques 36:21 treizième année du roi Josias, alors qu'il était encore très jeune (Jérémie 1:5 il a reçu son appel prophétique à Anathoth (Jérémie 1:2 avec Hilkiah le souverain sacrificateur, la prophétesse Huldah et le prophète Sophonie, il a aidé à faire avancer la réforme de la religion de Josias (2 Rois 23:1 - 2 Rois 23:25 allez proclamer le message de Dieu à Jérusalem (Jérémie 2:2 une visite officielle pour annoncer aux villes de Juda le contenu du livre de la loi, trouvé dans le temple (Jérémie 11:6 appel à prophétiser. À son retour à Anathoth, ses compatriotes, offensés par ses reproches, ont conspiré contre sa vie. Pour échapper à leurs persécutions (Jérémie 11:21 (Jérémie 12:6 dix-huit ans de son ministère sous le règne de Josias, il n'a pas été inquiété; également pendant les trois mois du règne de Jehoahaz ou Shallum (Jérémie 22:10 - Jérémie 22:12 La réforme de Josias n'a effectué rien de plus qu'une répression de l'idolâtrie et établissement du culte de Dieu extérieurement. Les prêtres, les prophètes et le peuple ont alors amené Jérémie devant les autorités, insistant pour qu'il soit mis à mort pour ses dénonciations du mal contre la ville (Jérémie 26:8 - cependant, en particulier Ahikam, interposé en son nom (Jérémie 26:16 Jérémie 26:24 mais il fut mis sous contrainte, ou du moins jugé prudent de ne pas paraître en public. Au cours de la quatrième année de Jehoiakim (606 av. J.-C.), il reçut l'ordre d'écrire les prédictions données oralement par son intermédiaire et de les lire au peuple. "tais-toi", il ne pouvait pas lui-même entrer dans la maison du Seigneur (Jérémie 36:5 amanuensis, pour les lire en public le jour du jeûne. Les princes ont alors conseillé Baruc et Jérémie pour se cacher du mécontentement du roi. Pendant ce temps, ils ont lu le rouleau au roi, qui était si furieux qu'il le coupa avec un couteau et le jeta dans le feu, donnant en même temps des ordres pour l'appréhension du prophète et Baruch. Ils ont échappé à la violence de Jehoiakim, qui avait déjà tué le prophète Urijah (Jérémie 26:20 - Jérémie 26:23 prophéties supplémentaires, sur une autre r rouleau (Jérémie 36:27 - Jérémie 36:32 trois mois de règne de Jojakin ou Jeconiah, il prophétisa l'emporter du roi et de la reine mère (Jérémie 13:18; Jérémie 22:24 - Jérémie 22:30 compare 2 Rois 24:12 de Pashur (Jérémie 20:1 - Jérémie 20:18 à l'avènement de Sédécias, il était libre (Jérémie 37:4 lui pour "interroger le Seigneur" lorsque Nabuchodonosor monta contre Jérusalem (Jérémie 21:1 - Jérémie 21:3 avoir entendu parler de l'approche de l'armée de Pharaon (Jérémie 37:5 a averti le roi que les Égyptiens l'abandonneraient, et les Chaldéens reviendraient et brûler la ville (Jérémie 37:7 Jérémie 37:8 ceci, a fait le départ de Jérémie de la ville pendant le répit prétexte pour l'emprisonner, sur l'allégation de son désert aux Chaldéens (Jérémie 38:1 - Jérémie 38:5 donjon de Malchiah, mais pour l'intercession d'Ebed-melech, l'Éthiopien (Jérémie 38:6 - Jérémie 38:13 secret encore a été incité par ses princes à quitter Jérémie en prison (Jérémie 38:14 - Jérémie 38:28 capitaine, Nebuzar-adan, pour lui donner sa liberté, afin qu'il puisse soit aller à Babylone, soit rester avec le reste de son peuple à son gré. En véritable patriote, malgré les quarante ans et demi pendant lesquels son pays avait remboursé ses services avec négligence et persécution, il est resté avec Guedalia, le dirigeant nommé par Nebucadnetsar sur la Judée (Jérémie 40:6 chef reconnu du peuple, craignant le Les Chaldéens, vengeant le meurtre de Guedalia, se sont enfuis avec le peuple en Égypte et ont forcé Jérémie et Baruc à l'accompagner, malgré l'avertissement du prophète selon lequel le peuple périrait s'il allait en Égypte, mais être préservé en restant dans leur pays (Jérémie 41:1 - Jérémie 41:18; Jérémie 42:1 - Jérémie 42:22; Jérémie 43:1 - Jérémie 43:13 ville située sur la branche Tanitique ou Pelustan du Nil, il prophétisa le renversement de l'Égypte (
HAVERNICK observe que la combinaison des caractéristiques du personnage de Jérémie prouve sa mission divine; doux, timide et susceptible de mélancolie, mais intrépide dans l'accomplissement de ses fonctions prophétiques, n'épargnant pas plus le prince que le plus méchant de ses sujets - l'Esprit de prophétie contrôlant son tempérament naturel et le qualifiant pour son entreprise hasardeuse, sans faire violence à son individualité. Sophonie, Habacuc, Daniel et Ézéchiel étaient ses contemporains. La dernière forme un bon contraste avec Jérémie, l'Esprit agissant dans son cas sur un tempérament aussi fortement marqué par la fermeté que celui de Jérémie par une sensibilité rétrécie et délicate. Ezéchiel considère les péchés de la nation par opposition à la justice - Jérémie, comme productrice de misère; la première prend la vision objective, la seconde la vue subjective des maux de l'époque. Le style de Jérémie correspond à son caractère: il est particulièrement marqué par le pathétique et la sympathie pour les misérables; ses Lamentations illustrent cela; toute la série des élégies n'a qu'un seul objet: exprimer la douleur de son pays déchu; pourtant les lumières et les images dans lesquelles il la présente sont si nombreuses, que le lecteur, loin de la sentir monotone, est charmée par la variété des souches plaintives partout. La langue est marquée par les araméismes, ce qui était probablement à l'origine de l'affirmation de Jérôme selon laquelle le style est «rustique». LOWTH nie l'accusation et le considère dans des portions non inférieures à Ésaïe. Son entassement de phrase sur phrase, la répétition de formes stéréotypées - et souvent trois fois - sont dus à ses sentiments affectés et à son désir d'intensifier le expression d'eux; il est parfois plus concis, énergique et sublime, surtout contre les nations étrangères, et dans les parties rythmiques.
Le principe de la disposition de ses prophéties est difficile à déterminer. L'ordre des rois était - Josias (sous lequel il a prophétisé dix-huit ans), Jehoahaz (trois mois), Jehoiakim (onze ans), Jeconiah (trois mois), Sédécias (onze ans). Mais ses prophéties sous Josias (du premier au vingtième chapitres) sont immédiatement suivies d'une partie sous Sédécias (le vingt et unième chapitre). Encore une fois, Jérémie 24:8 - Jérémie 24:10 Jehoahaz, Jehoiakim et Jeconiah (le vingt-deuxième, vingt -troisième, vingt-cinquième chapitres, c.) Ainsi les trente-cinquième et trente-sixième chapitres quant à Jehoiakim, suivent les vingt-septième, vingt-huitième, vingt-neuvième, trente-troisième, trente-quatrième chapitres, quant à Sédécias; et le quarante-cinquième chapitre, daté de la quatrième année de Jehoiakim, vient après des prédictions sur les Juifs qui ont fui en Égypte après le renversement de Jérusalem. EWALD pense que l'arrangement actuel est essentiellement celui de Jérémie; les différentes parties sont précédées de la même formule, "Le mot qui est venu à Jérémie du Seigneur" (Jérémie 7:1; Jérémie 11:1; Jérémie 18:1 Jérémie 21:1; Jérémie 25:1; Jérémie 30:1; Jérémie 32:1; Jérémie 34:1 Jérémie 34:8; Jérémie 35:1; Jérémie 40:1; Jérémie 44:1 Jérémie 14:1; Jérémie 46:1; Jérémie 47:1; Jérémie 49:34 moins historique (Jérémie 26:1; Jérémie 27:1; Jérémie 36:1; Jérémie 37:1 distinct d'eux-mêmes (Jérémie 29:1; Jérémie 45:1 introduction plus courte qui marque le début d'une strophe; le troisième chapitre semble imp parfait, ayant pour introduction simplement "dire" (Jérémie 3:1 vingt-trois sections divisées en strophes de sept à neuf versets, marquées ainsi:" Le Seigneur m'a dit aussi ". Elles forment cinq livres: I. Introduction, premier chapitre II. Juifs, du deuxième au vingt-quatrième chapitres, composé de sept sections: (1) le deuxième chapitre (2) le troisième au sixième chapitres; (3) le septième au dixième chapitres; (4) le onzième au treizième chapitres; ( 5) les quatorzième à dix-sept chapitres; (6) les dix-septième à dix-neuvième et vingtième chapitres; (7) les vingt et unième à vingt-quatrième chapitres. III. Revue de toutes les nations en deux sections: les vingt-cinquième et vingt-sixième à quarante-neuvième chapitres, avec une annexe historique de trois sections, (1) le vingt-sixième chapitre; (2) le vingt-septième chapitre; (3) les vingt-huitième et vingt-neuvième chapitres. IV. Deux sections illustrant les espoirs de temps plus clairs, (1) les trentième et trente et unième chapitres; (2) les trente-deuxième et trente-troisième chapitres; et une annexe historique en trois sections: (1) Jérémie 34:1 - Jérémie 34:7 (2) Jérémie 34:8 - Jérémie 34:22 sections: (1) Jérémie 36:2 Égypte, il a ajouté Jérémie 46:13 - Jérémie 46:26 également les trois sections, les trente-septième à trente-neuvième chapitres; quarantième à quarante-troisième chapitres; et quarante-quatrième chapitre. Le cinquante-deuxième chapitre était probablement (voir Jérémie 51:64 appendice d'une main ultérieure, tiré de 2 Rois 24:18 Les prophéties contre plusieurs nations étrangères sont dans un ordre différent en hébreu de celui de la Septante; également les prophéties contre eux en hébreu (les quarante-sixième à cinquante et unième chapitres) sont dans le Septante placé après Jérémie 25:14 reste du vingt-cinquième chapitre du hébreu est le trente-deuxième chapitre de la Septante. Quelques passages en hébreu (Jérémie 27:19 - Jérémie 27:22; Jérémie 33:14