Actes 17:26-28

« Et il fit d'un seul chaque nation d'hommes pour habiter sur toute la surface de la terre, ayant déterminé leurs saisons fixées, et les limites de leur habitation, afin qu'ils cherchent Dieu, s'ils pouvaient tâter après lui et le trouver. , bien qu'il ne soit pas loin de chacun de nous, car « en lui nous vivons, nous nous mouvons et avons notre être », comme l'ont dit certains de vos propres poètes, « car nous sommes aussi sa progéniture ».

En outre, il souligne que Dieu a fait d'un seul homme toute l'humanité de chaque nation ( Genèse 3:20 ), afin qu'ils puissent habiter sur la face de la terre ( Genèse 11:9 ; Exode 33:16 ), et Il a déterminé leurs temps et leurs saisons ( Genèse 1:14 ; Genèse 8:22 ; Job 14:5 ; Daniel 2:21 ), et où ils vivront, et quelle terre ils habiteront ( Deutéronome 32:8 ; Job 12:23 ) .

Ainsi toutes les nations naissent d'un seul homme qu'il a créé, et il contrôle à la fois ce qu'elles possèdent ('les limites de leur habitation') et les bienfaits de la nature qu'elles reçoivent ('leurs saisons Actes 14:17 ', comparer Actes 14:17 ), Et tout cela afin qu'ils puissent (par gratitude et amour à cause de sa merveilleuse provision) le chercher, le chercher et le trouver ( Job 23:3 ). Afin qu'ils le cherchent de toutes leurs forces (cf. Matthieu 6:33 ).

Pourtant, malgré cela, Il n'est pas loin de chacun de nous ( Deutéronome 4:7 ; Psaume 145:18 ; Jérémie 23:23 ), car c'est en Lui que nous vivons, nous mouvons et avons notre être ( Job 12:10 ; Daniel 5:23 ).

Et cela est même attesté par leurs propres poètes, qui ont dit : « Car en Lui nous vivons, nous nous mouvons et avons notre être » (trouvée dans les œuvres d'Épiménide comme le dit Minos à propos de son père Zeus) Et aussi « Car nous sommes aussi Sa progéniture », (dit de Zeus par le poète cilicien Aratus, et également trouvé dans l'hymne de Cleanthes à Zeus)

On notera de là que, contre les épicuriens, il insiste sur l'activité vigoureuse de Dieu dans le monde, et contre les stoïciens panthéistes que Dieu est au-dessus et en face du monde en tant que son créateur. Contre ces Athéniens qui prétendaient être faits du sol d'Athènes, il déclare que tous les hommes viennent d'un seul homme. En outre, il applique des idées qui ont été attribuées par les philosophes stoïciens à Zeus, au Dieu Unique dont il parle, Celui qui est le Seigneur de tous.

Pourtant, les épicuriens et les stoïciens seraient d'accord avec l'idée de l'unité du monde, et les stoïciens avec l'idée qu'il pourrait être recherché et trouvé (ils le verraient comme en cherchant à apprécier la raison éternelle). Tous deux conviendraient qu'il n'avait pas besoin de l'aide des mains des hommes.

Ainsi Paul cherche à trouver des points de contact avec leurs croyances, tout en transformant leur signification pour qu'elles leur révèlent la vérité sur le Dieu vivant. Cela donnerait alors au Saint-Esprit l'ouverture par laquelle il pourrait saisir leurs cœurs à travers ce qu'ils croyaient, et ensuite les conduire dans la vérité. Par les citations, il déclare que ce que les hommes ont pensé de Zeus est vraiment vrai du Dieu vivant qui a fait le monde et tout ce qu'il contient, le Dieu dont il parle.

'Ressentez-vous après.' C'est-à-dire se sentir après comme un aveugle Ésaïe 59:10 à comprendre ( Ésaïe 59:10 ). C'est certainement ce que les stoïciens ont fait avec la « raison ». Ils s'efforçaient d'être conformes à la raison éternelle, tout en sachant qu'elle leur échappait quelque peu. Les épicuriens avaient tout simplement renoncé à tâtonner leur chemin vers Dieu. Tous deux sont maintenant poussés à prendre des mesures plus positives et à se laisser réveiller de leur somnolence philosophique.

Et les mots soulignent également « l'ignorance » à laquelle il se référera bientôt. Les hommes 'sentent leur chemin' parce qu'ils ne savent pas, et le point ici est que les hommes ressentent après Dieu parce qu'ils ne Le connaissent pas. Ils cherchent toujours « le Dieu Inconnu ». Comme nous l'avons vu, les épicuriens nieraient qu'ils se sentent après Dieu, mais il cherche à éveiller dans leurs cœurs la pensée qu'ils devraient peut-être le faire afin de combler le vide dans leur vie dont ils doivent parfois être conscients.

'Bien qu'il ne soit pas loin de chacun de nous.' C'était un défi direct aux épicuriens. Ne croyez pas qu'il est loin, dit-il, car il est très proche, attendant qu'ils s'approchent de lui. Les stoïciens seraient d'accord avec lui ici car ils considéraient que la raison divine imprégnait toutes choses. Ce qu'ils devaient considérer était qu'Il était plus personnellement proche pour agir.

« Car « en lui nous vivons, nous nous mouvons et avons notre être », comme l'ont dit certains de vos propres poètes, « car nous sommes aussi sa progéniture ». Comme nous l'avons vu plus haut, il cite ici des paroles de leurs propres poètes. Ces mots répudient l'éloignement du divin tel que le croyaient les épicuriens, soulignant que Dieu cherche à entrer en relation étroite avec l'homme, et ils répudient l'idée stoïcienne de l'étincelle divine dans l'homme en soulignant que nous sommes vraiment en lui et non en lui. nous.

En même temps, il rejette l'idée que l'homme est simplement terrestre, et donc lié au culte des idoles. Et il démontre que Dieu désire beaucoup avoir affaire avec nous. Il nous entoure, et il nous attend ici, et la source de tout ce que nous sommes est en lui. À tous, il dit : 'réveillez-vous et reconnaissez que Dieu est maintenant parmi vous et travaille en vous, et qu'il vous appelle aujourd'hui à lui-même.' Qu'il en soit ainsi ressort dans son appel ultérieur pour qu'ils « changent d'avis et de cœur » (se repentir).