Commentaire de Peter Pett sur la Bible
Amos 9:11-15
La Grande Finale - Out Of Ruin YHWH produira l'accomplissement de toutes ses promesses ( Amos 9:11 ).
Ces versets ne doivent pas être considérés comme quelque chose de collé à la prophétie comme une sorte de post-scriptum, mais comme la fin vers laquelle l'ensemble des prophéties d'Amos ont été dirigées. Venant comme il l'a fait de Juda, il était fermement imprégné de l'idée de la promesse de YHWH à David de la continuation éternelle de sa maison et de sa domination éternelle sur l'ensemble d'Israël/Juda ( 2 Samuel 7:4 ).
Ainsi pour lui tous les jugements de YHWH ne pouvaient avoir que cela à l'esprit. C'est uniquement à cause de sa détermination à ne pas adoucir l'idée de ce jugement qu'il s'était abstenu de parler de ces promesses jusqu'à présent (même s'il avait David en tête - Amos 6:5 ). Le message ici était, cependant, un élément final essentiel dans sa prophétie, et ne pouvait finalement pas être omis. Il est en effet inconcevable qu'un prophète judéen n'ait pas eu cela en tête.
De plus, sa vision de la dynastie davidique telle qu'elle est représentée ici est tout à fait conforme à 2 Samuel 7 . En tant qu'agriculteur, sa pensée n'était pas tournée vers le Temple et le culte de Jérusalem (il ne mentionne jamais la désertion du Temple par Israël), mais sur la "cabine de David" pré-temple, avant toutes les intrusions ultérieures sur cette simplicité (' la cabine de David') avait commencé à casser dans un butin des choses, et ainsi sur la vraie maison de David.
Il devait y avoir une restauration de la gloire passée basée sur cette simplicité, l'âge d'or tel qu'il était avant qu'il ne soit déformé par Salomon et ses descendants. Amos considérait Jérusalem comme un endroit où Juda était pécheur « à l'aise » ( Amos 6:1 ), imitant simplement David ( Amos 6:5 ), et il avait peu de temps pour les temples ( Amos 8:3 ; Amos 9:1 ).
(Les rois voient les choses de la même manière. Pour l'auteur prophétique des Rois, le règne de Salomon a précipité la longue glissade vers le bas qui a suivi son règne grêlé). Et cette vision des choses est également vraie si nous traduisons scth par Succoth plutôt que par stand.
On notera également qu'au chapitre 1, Amos avait beaucoup insisté sur le mal d'Édom ( Amos 1:6 ; Amos 1:9 ; Amos 1:11 ) comme celui qui a influencé les nations dans l'esclavage d'Israël.
Edom était très impliqué avec les nations. Or, ce qui restait d'Édom devait être « possédé », et la position par conséquent inversée, et inclus dans cette possession serait « toutes les (autres) nations ». Nous avons ici un reflet des idées du Psaume 2 . Notons aussi que si les villes seront nécessairement restaurées comme centres d'administration et lieux de refuge, c'est le côté agricole des choses qui prime. Pas pour Amos la gloire de Jérusalem. Son Israël idéal est basé sur l'idée des communautés rurales liées aux centres locaux.
« En ce jour-là, je lèverai la tente (ou 'Succoth') de David qui est tombée, et j'en refermerai les brèches, et je relèverai ses ruines, et je la bâtirai comme aux jours d'autrefois, afin qu'ils peut posséder le reste d'Edom, et toutes les nations qui sont appelées par mon nom, dit YHWH qui fait cela.
Beaucoup dépend dans notre interprétation de ces mots de la façon dont nous interprétons les mots « la cabine (scth) de David qui est tombée ». Plusieurs suggestions ont été faites :
1) Qu'il se réfère à la destruction et à la restauration du Temple. Mais il est très peu probable que le Temple soit pensé en termes de baraque (une hutte grossière de berger ou d'agriculteur) alors que d'autres termes indiquant sa nature temporaire auraient pu être utilisés qui se rapporteraient immédiatement au Temple. Une telle interprétation n'explique pas non plus le « ils » qui suit.
2) Qu'il se réfère à l'état dans lequel la dynastie de David était tombée, indiquant que sa maison était devenue une baraque en panne. Mais Amos parlait à l'époque d'Ozias, lorsque la maison de David prospérait, et nous nous serions donc attendus à ce que toute référence à sa maison à ce stade la désigne fièrement comme la « maison de David ».
3) Qu'il se réfère aux royaumes autrefois unis mais maintenant divisés d'Israël et de Juda dont l'unité s'était effondrée et qui avaient sombré dans le péché et la dépravation. Cela correspondrait à la nécessité de restaurer ses brèches et de la reconstruire comme autrefois. Cela expliquerait également l'utilisation de 'ils'. Mais on pourrait soutenir que si les deux royaumes avaient été pensés en termes de « la cabane de David » dans l'esprit d'Amos, nous aurions pu nous attendre à une référence à leur lien avec la maison de David plus tôt.
4) Qu'il se réfère à l'idée de la simplicité de la jeunesse de David (quand il habitait régulièrement dans des cabanes, d'abord en tant que berger puis en tant que réfugié de Saül, et aussi lorsqu'il partait au combat - considérez 2 Samuel 11:11 ) et donc de sa première royauté avant d'établir Jérusalem et de vivre dans des palais. Il ne fait aucun doute qu'Amos aurait vu les voies extravagantes d'Israël et de Juda comme indiquant qu'ils étaient tombés dans la ruine morale par rapport aux jours meilleurs précédents, une situation qui devait être inversée.
5) Que les lettres scth se réfèrent à Succoth, une ville de Transjordanie à partir de laquelle David avait peut-être mené des opérations contre ses ennemis (considérez la traduction possible de 2 Samuel 11:11 comme faisant référence à Succoth). Succoth était à cette époque probablement encore quelque peu en panne à cause des activités des Araméens ( 2 Rois 10:32 ), de sorte que la nécessité de sa reconstruction serait évidente. Sa reconstruction indiquerait un retour aux temps sûrs de David, avec les idées qui allaient avec celle d'être un centre important d'activité parmi les nations.
Ce qui nous semble le plus probable, c'est qu'il y a ici une référence quelque peu idéaliste à un retour à la vie « simple » avant l'établissement des grandes forteresses et des temples lorsque les yeux des rois et des hommes étaient braqués sur YHWH. C'était dans des cabanes (ou Succoth) que les hommes de David habitaient lorsqu'ils servaient YHWH dans les champs, l'endroit où un David simulant aurait dû être ( 2 Samuel 11:11 ).
C'est dans sa tente de berger que David emporta l'armure de Goliath. YHWH aussi se contenta d'habiter dans une tente et informa David qu'il ne voulait rien de plus « sophistiqué » ( 2 Samuel 7:6 ). Cela pourrait alors être considéré comme incorporé avec l'idée de la nécessité de la restauration d'Israël/Juda. Amos pourrait ainsi être considéré comme prophétisant la restauration des jours idéalistes de la pureté de David, avec un nouveau David régnant sur le nouveau peuple de Dieu conformément au modèle idéal.
Mais tout en parlant de manière idéaliste, Amos serait bien conscient que les gens ne retourneraient pas réellement à vivre dans des cabines, de sorte qu'il aurait très bien pu imaginer YHWH comme reconstruisant la « cabine de David » en termes de maisons et de centres régionaux sans que cela implique le cadre d'un grand centre bureaucratique. (Il n'était pas économiste).
« Je refermerai ses brèches, je relèverai ses ruines et je la reconstruirai comme aux jours d'autrefois. Bien que cela corresponde bien à l'interprétation qui considère que scth signifie Succoth, cela peut tout aussi bien être vu simplement comme une acceptation pratique de ce qui serait impliqué dans l'établissement d'un roi sur le modèle du David idéal. L'idée est en effet qu'Israël dans son ensemble sera restauré à un mode de vie simple, sous le roi à venir de la maison de David, et ainsi à ce qu'il était à l'origine idéalement destiné à être, (et tel qu'il était idéaliste lorsqu'il vivait dans cabanes dans le désert), vivant sous le rejeton de la maison de David conformément à la loi de Moïse et à l'alliance avec David comme témoin aux nations.
'Afin qu'ils possèdent le reste d'Edom, et toutes les nations qui sont appelées par mon nom, dit YHWH qui fait cela.' « Appelé par mon nom » peut bien avoir à l'esprit les nations du chapitre s 1-2, les nations qui habitaient dans le pays donné par YHWH à Abraham et à Israël, et y avaient elles-mêmes été amenées par YHWH ( Amos 9:7 ) , ou qui avaient reçu des terres parce que ces terres avaient idéalement été attribuées à leurs fondateurs par YHWH en raison de leur relation avec Abraham ( Deutéronome 2:5 ; Deutéronome 2:9 ; Deutéronome 2:19 ,.
Et l'idée serait que ce qui restait de ces nations qui vivaient dans l'héritage de YHWH, mais qui avaient auparavant opprimé Israël/Juda, serait maintenant mis sous leur emprise, et répondrait à leur enseignement de la Loi. Toutes ces nations, y compris Edom (1Sa 14:47 ; 2 Samuel 8:11 ; 1 Rois 11:21 ; 1 Rois 11:25 ), avaient continuellement harcelé Israël/Juda quand ils étaient en mesure de le faire. (comme l'indiquent les chapitres 1-2), ou avaient même parfois été harcelés par eux.
Mais un jour, tous seraient possédés par la maison de David comme un seul grand royaume sous YHWH (comme ils l'avaient été théoriquement à l'époque de David). Alternativement, nous pourrions voir les nations 'appelées par Mon Nom' comme étant toutes les nations du monde entier qui répondraient à l'appel de YHWH. Quoi qu'il en soit, la pensée centrale est celle d'un grand royaume de paix sous la domination du futur idéal David.
«Voici, les jours viennent, dit YHWH, où le laboureur atteindra le moissonneur, et le fouleur de raisins celui qui sème la semence, et les montagnes laisseront tomber du vin doux, et toutes les collines fondront.»
Quand ce moment viendra, dit YHWH, il y aura prospérité et fécondité d'une manière jamais connue auparavant. La terre sera si productive que le laboureur suivra rapidement les talons de la moissonneuse (il n'y aura pas besoin d'attendre la "bonne saison", car ce sera toujours la bonne saison, et la pluie sera là quand il le faudra ), le marcheur du raisin sur les talons de celui qui sème la graine à partir de laquelle poussera la vigne (qui aurait normalement mis quatre ans à mûrir).
Même les montagnes reculées seront pleines de vignobles déversant du vin doux, et les collines sembleront fondre à mesure que le vin y coule. Bien que cela ne soit clairement pas destiné à être pris à la lettre, l'image est celle d'une fécondité continuelle et de récoltes abondantes, le paradis d'un agronome.
De telles périodes de prospérité viendraient en effet à Israël à divers moments après que les différents exils se soient produits, lorsque les Israélites reviendraient grâce aux activités de Cyrus, et la terre fleurirait et fleurirait à nouveau, mais l'idée finale à l'esprit est sans aucun doute l'éternelle royaume idéal, représenté dans les termes de l'époque.
« Et je ramènerai la captivité de mon peuple Israël, et ils construiront les villes désertes et les habiteront ; et ils planteront des vignes, et boiront leur vin. Ils feront aussi des jardins et mangeront leurs fruits.
L'exil du peuple de YHWH Israël serait inversé. Ils seraient restaurés sur leur terre et reconstruiraient leurs villes en ruines et les habiteraient. Ils replanteraient leurs vignes et buvaient leur vin. Ils feraient des « jardins » et mangeraient de leurs fruits. Encore une fois, nous avons le paradis de l'agriculteur. Et encore une fois il aurait un accomplissement partiel après les Exilés, mais pointe enfin vers l'état idéal.
« Et je les planterai sur leur terre, et ils ne seront plus arrachés de la terre que je leur ai donnée, dit YHWH votre Dieu. »
Et une fois que cette replantation de Son peuple sur la terre eut eu lieu, ils ne seraient plus jamais arrachés de leur terre, la terre qu'Il leur avait donnée. Et c'était la parole de YHWH leur Dieu. C'est une promesse éternelle, et ne peut finalement concerner que le royaume éternel.
Amos promet donc l'accomplissement des promesses de Dieu à Abraham de la manière idéale la plus complète possible. Cela n'a, bien sûr, jamais eu lieu littéralement, et en effet si nous devons accepter Hébreux 11:10 (où nous apprenons qu'Abraham et ses descendants attendaient l'accomplissement des promesses de la terre dans un nouveau "pays céleste" , c'est le nouveau ciel et la nouvelle terre) ne le sera pas.
Nous devons nous rappeler que les paroles d'Amos ici ont été prononcées au sujet du peuple raffiné de YHWH, 'les justes', les seuls, nous a-t-on dit plus tôt, qui survivraient. Cela n'a rien à voir avec un groupe moderne de personnes créées par l'homme qui ont pris le nom d'Israël en Palestine et qui ne sont pour la plupart pas plus de vrais descendants d'Abraham que les meilleurs d'entre nous. Il fait référence au reste juste d'Israël à travers lequel YHWH établirait son règne royal.
Et comme le Nouveau Testament nous le dit, ce reste juste était composé des Apôtres, et des autres disciples, et des Juifs qui ont répondu à leur Messie par leur message, puis des Gentils qui ont été incorporés dans le nouvel Israël par adoption en conformément à la Loi de Moïse, c'est-à-dire à la nouvelle « congrégation » du Christ qui était et est le vrai Israël, c'est-à-dire le vrai peuple de Dieu composé de tous les vrais croyants ( Jean 15:1 ; Matthieu 16:18 ; Romains 2:28 ; Romains 11:17 ; Galates 3:29 ; Galates 4:21 ; Galates 6:16 ; Éphésiens 2:11 ; 1 Pierre 1:1 ; 1 Pierre 2:9; Jaques 1:1 ).
Ainsi Amos ici, sans bien sûr connaître tous les faits, parle de la Règle Royale de Dieu à venir établie en Jésus-Christ, qui jouira de tels privilèges ici sur terre, mais qui Hébreux 11:10 avec Abraham leur accomplissement final en haut ( Hébreux 11:10 ).