Genèse 2:4-25

La plaine couverte d'arbres en Eden ( Genèse 2:4 ).

« Au jour où l'Éternel Dieu fit la terre et les cieux, alors qu'aucune plante (siach) des champs n'était encore sur la terre, et qu'aucune herbe ('eseb) des champs n'avait encore poussé, car l'Éternel Dieu n'avait pas causé il pleuvait sur la terre, et il n'y avait personne pour servir la terre, il montait de la terre un brouillard qui arrosait toute la surface de la terre, et le Seigneur Dieu forma l'homme de la poussière de la terre, et souffla dans ses narines un souffle de vie, et l'homme devint un être vivant.

Notez soigneusement qu'il ne s'agit pas d'un autre récit de la création, mais plutôt qu'il procède sur la base que la création a déjà eu lieu. Ce qui manque maintenant, ce sont les plantes cultivées, (car il n'y a personne pour les cultiver), et la pluie. Ceux-ci manquent avec la création de celui qui doit être le cultivateur et le contrôleur général de Sa création. Alors Dieu agit maintenant pour créer un pratiquant, l'Homme, et le placer sur toute Sa création.

Le mot « yom » traduit « jour » peut également signifier une heure fixée ou une période de temps. Cette activité n'est donc pas limitée à une journée. Les plantes et herbes 'des champs' se réfèrent aux 'plantes cultivées' (voir Genèse 3:18 où l'homme déchu mangera 'l'herbe ('eseb) des champs' cultivée au milieu des épines et des chardons, définissant ainsi dans son contexte le sens de l'expression), et le fait est qu'à ce stade il n'y avait pas de telles plantes cultivées, « cultivées » ici signifiant simplement que le travail de l'homme a contribué quelque chose à leur croissance.

« La terre et les cieux. » Notez l'ordre ici, qui contraste avec Genèse 1:1 et Genèse 2:4 a, et se connecte avec ce qui suit immédiatement - "pas de plante - sur la terre" et "pas fait pleuvoir" (du ciel).

Il est probablement prévu qu'il y ait peu de différence entre les deux descriptions « plante » et « herbe », qui sont en réalité principalement interchangeables, et le sens ici pourrait bien être « plantes cultivées de types différents ».

D'autres, cependant, y voient une référence aux « mauvaises herbes et plantes cultivées », qui dépendent toutes deux en grande partie de la pluie (le mot siach est rare ailleurs dans Genèse 21:15 : Genèse 21:15 ; Job 30:4 ; Job 30:7 où il signifie maquis du désert).

Dans ce cas, nous avons une situation où il n'y avait ni mauvaises herbes ni plantes cultivées. Cela a alors à l'esprit le fait que le récit se terminera avec les deux présents à la suite de la chute de l'homme. Cette déclaration introductive prépare alors pour tout ce qui va suivre.

La double description de la plante et de l'herbe est destinée à mettre en parallèle la double réponse de la pluie et de l'homme pour des raisons rythmiques. Les raisons pour lesquelles il n'y a pas de plantes cultivées sont d'abord parce qu'il n'y avait pas de pluie, et deuxièmement parce qu'il n'y avait pas d'homme pour « travailler » ou « cultiver » la terre. Cela peut être un coup d'œil après la chute, car le sens principal du verbe est de « servir », et ce n'est que lorsque l'homme est tombé qu'il doit « servir » le sol. L'idée ici peut être alternativement que l'homme sert la terre en l'irriguant.

Il convient de noter qu'il ne s'agit pas d'une histoire de création. Il n'y a aucune mention de la création des cieux, des corps célestes, des poissons ou de la végétation générale. Il s'agit plutôt de la provision spécifique de Dieu pour le premier homme. L'homme est au centre du compte.

La première phrase renvoie à Genèse 1:1 à Genèse 2:4 a et peut être un lien de connexion en haut de la tablette, mais dans l'ensemble du récit, elle fait partie intégrante de la phrase « ce sont les histoires de les cieux et la terre au jour où Yahweh Elohim créa la terre et les cieux » (comparez la similitude avec Genèse 5:1 ) faisant des deux récits un tout.

Le passage poursuit en soulignant qu'il y a un manque de plantes cultivées (pas un manque de végétation), ayant bien à l'esprit ce qui doit arriver. Cela concorde avec l'ancien passage où toute la végétation était auparavant auto-productrice. Le manque de plantes cultivées est mentionné ici parce que l'auteur introduit une situation qui anticipe l'alliance ultérieure, qui est la raison principale du récit en premier lieu.

Alors l'homme devra travailler la terre et produire « l'herbe des champs », des plantes sur lesquelles il devra travailler, car il a été condamné par Dieu. L'écrivain est à ce stade très conscient des conséquences de la chute.

Ce manque de pluie poserait alors naturellement la question de savoir comment, s'il n'y avait pas de pluie, une quelconque végétation pouvait pousser. Sa réponse est que c'est parce qu'une « brume » ou « eau souterraine » ou « rivière montante » ou une autre source d'eau surgit constamment de la terre et arrose le sol. La signification du mot 'ed' est incertaine et LXX traduit 'fontaine', car il s'agit clairement d'une source d'eau.

L'edu akkadien signifie une inondation ou le débordement d'une rivière. Sumérien 'id' signifie une rivière souterraine d'eau douce. Cela se produit dans Job 36:27 où cela signifie probablement nuage, vapeur ou brume (« Il aspire les gouttes d'eau qui distillent en pluie de son ed »).

Ainsi, contrairement à certains, la terre n'était pas une friche sèche et stérile à ce stade. L'arrivée de la pluie serait, en fait, une bénédiction mitigée. L'homme serait alors dépendant des caprices de la météo plutôt que d'un approvisionnement constant. Notez que l'idée de la pluie arrosant le sol va au-delà d'Eden. En Eden, l'eau du grand fleuve est abondante.

L'auteur passe maintenant immédiatement au centre de tout son récit, qui est la création de l'homme et la provision de Dieu pour lui. Ainsi, il décrira la provision de Dieu pour lui d'arbres fructueux dans un lieu choisi, d'eau abondante, d'animaux pour fournir une sorte de compagnie, et, enfin, de celui qui devait être son compagnon convenable, et le précurseur de la chute. Chacun est introduit au fur et à mesure que cela devient nécessaire pour son histoire, mais les idées ne sont pas chronologiques.

Voir comme preuve de cette Genèse 2:8 où Dieu 'plante un jardin', 'y met l'homme', puis 'fait pousser' les arbres abondants, puis Genèse 2:15 où il est à nouveau affirmé qu'Il met l'homme en elle ( Genèse 2:15 ).

Ce genre de répétition se retrouve continuellement dans la Genèse. Il était destiné à renforcer les idées de base pour l'auditeur. Il est clair que « faire pousser » est parallèle à « planter », et l'auteur ne conçoit guère que l'homme doive attendre que les arbres poussent. Les arbres ont été « amenés à pousser » avant que l'homme n'y soit placé.

Notez qu'il n'y a aucune mention de Dieu produisant de la végétation générale, ou même produisant des plantes des champs. Le souci n'est pas avec la création du monde, mais avec la place et la disposition prévues pour l'homme.