Luc 12:49-53

L'avenir ne sera pas tout rose (12:49-53).

Tandis que Jésus contemple la pensée des châtiments qui seront infligés aux divers serviteurs infidèles, il poursuit sa pensée sur ce qui attend maintenant le monde en termes de traitement sévère à l'encontre de ceux qui se sont appelés son peuple, mais étaient même maintenant infidèles, et de ceux qui les maltraitaient et les égaraient (les principaux sacrificateurs, les scribes et les pharisiens en général), tous des serviteurs infidèles.

Eux aussi devaient être affligés ( Luc 13:35 ; Luc 21:20 ), quelque chose qui finirait par inclure le monde entier ( Luc 21:10 ). Et Il décrit cela en termes de « jeter le feu » sur eux.

Pourtant, en même temps, il fait ressortir qu'il subira lui-même de grandes souffrances pour eux afin que certains d'entre eux puissent être « redressés », afin de les délivrer du contrôle de fer de Satan ( Luc 13:16 ). Certains supporteraient le feu directement, mais dans le cas de certains, il prendrait une partie du feu sur lui-même, car le feu de son jugement et les souffrances qu'il endurerait sont ici inextricablement liés.

Cette idée était contraire à l'attente du peuple juif, bien qu'elle n'aurait pas dû l'être car ils avaient reçu de nombreux avertissements. Ils pensaient probablement qu'ils avaient vécu leur tribulation et envisageaient un avenir dans lequel ils espéraient qu'ils jouiraient d'un monde de paix et d'abondance. C'est ce que beaucoup croyaient que le Messie introduirait sans qu'ils aient besoin de faire grand-chose à ce sujet.

Alors que tout pouvait commencer par une rencontre sanglante, à la fin le Messie triompherait, et alors Israël serait exalté. Mais la dernière chose que la plupart d'entre eux ont reconnue ou envisagée était le besoin d'un changement en eux-mêmes. À leur avis, ce n'étaient pas eux qui devaient changer, mais la situation mondiale. Ils allaient bien comme ils étaient. Que le Messie se concentre plutôt sur le redressement du monde. Ensuite, ils pourraient avoir une « béatitude céleste » sur terre et rester comme ils étaient, le seul changement étant qu'ils seraient mieux lotis.

Pourtant, c'était le besoin même d'Israël de changer qui avait été rappelé à Jésus dès le début. Il avait connu le rejet à Nazareth ( Luc 4:16 ). Il avait connu une apathie abrutissante à Chorazin, Bethsaïde et Capharnaüm et avait reconnu que cela se produirait ailleurs ( Luc 10:10 ).

Il en était venu à reconnaître que toute cette génération n'écouterait pas ses paroles dans l'ensemble ( Luc 11:29 ), que toute la génération dormait ( Éphésiens 5:14 ). Et avec cela, il était conscient de l'inimitié d'Hérode ( Luc 9:9 Luc 13:31 ), et des complots des scribes et des pharisiens, et la croissance de leur haine contre lui ( Luc 6:7 ; Luc 6:11 ; Luc 9:22 ; Luc 9:44 ; Luc 11:15 ) parce qu'eux aussi ne recevraient pas Ses paroles.

Et donc avec cette reconnaissance était venue la prise de conscience que ce qui était nécessaire était quelque chose qui secouerait le monde, quelque chose qui diviserait en fait le monde en deux ( Luc 12:1 ; Luc 12:51 ).

Il a donc vu comme nécessaire pour lui d'allumer un feu qui mettrait le feu au monde, en partie par sa propre souffrance, et en partie par ce qui suivrait. Ce ne devait pas être un feu douillet. C'était un incendie qui apporterait la division. Car il a reconnu la division qui s'élèverait entre ceux qui le confesseraient et ceux qui le renieraient ( Luc 12:8 ); entre ceux qui étaient ses amis ( Luc 12:4 ) et ceux qui chercheraient à les tuer ( Luc 12:4 ) ; entre ceux qui ont reçu le don de Son Esprit Saint ( Luc 11:13 ) afin que l'Esprit Saint les guide quand ils ont besoin de Lui ( Luc 12:12 ), et ceux qui ont blasphémé contre le Saint Esprit en endurcissant leur cœur contre Sa parole ( Luc 12:10).

Et Il savait que parmi ces derniers risquaient d'être inclus Chorazin, Bethsaïde et Capharnaüm ( Luc 10:13 ) et bien d'autres. Et que plus tard ils persécuteraient ses disciples parce qu'ils ne voulaient pas que leur apathie dérange. Ainsi, il ne se faisait aucune illusion sur ce qui l'attendait, et cela l'a clairement troublé profondément.

« Je suis venu jeter le feu sur la terre. C'était un appel au réveil pour ses disciples. Pensaient-ils vraiment que rien ne se passait, et qu'il ne semblait rien faire ? Ne voyaient-ils pas qu'il jetait déjà le feu sur la terre, car les incroyants de Chorazin, Bethsaïde et Capharnaüm avaient déjà été voués au jugement, ainsi que les villes dont ils avaient eux-mêmes secoué la poussière de leurs pieds.

Et ils en verraient bientôt plus. Car il savait que ce qu'il apportait serait un tremblement de terre pour le monde, afin que le monde puisse être tiré de son apathie et de l'emprise de Satan ( Luc 13:16 ), et que cela ne pouvait être que par le feu, à la fois par le feu de ses paroles, et à travers les jugements enflammés qui les accompagneraient.

Et parallèlement à ce fait était que Lui-même devait aussi être accablé par la souffrance. C'est ce dernier qui rend toute cette idée en caractère avec Jésus. La souffrance pour les deux vient parce qu'il n'y a pas d'autre moyen, personne ne niera les souffrances dans le monde, mais Il veut qu'ils voient que Lui-même souffrira le plus au cœur de celui-ci.

Et quel feu jetterait-il ? Dans le contexte, ce serait un feu qui le consumerait d'abord alors qu'il portait le péché des autres ( Luc 12:50 ; Luc 17:25 ), c'était un feu qui prendrait le faux sens de la paix du monde ( Luc 12:51 ), c'était un feu qui diviserait les hommes et les femmes dans leur pensée ( Luc 12:51 ), c'était un feu de persécution qui affecterait ceux qui le suivaient ( Luc 6:22 ; Luc 12:4 ; Luc 21:12 ; Jean 16:2 ), c'était un incendie qui allait bientôt engloutir la Galilée et Jérusalem dans les flammes romaines ( Luc 21:20), c'était un feu qui amènerait nation contre nation et royaume contre royaume et apporterait des catastrophes naturelles ( Luc 21:10 ).

Et ce ne serait que le début des chagrins. Ce sont les feux de l'Apocalypse qui résulteraient de Son ouverture du rouleau aux sept scellés, le rouleau ouvert par l'Agneau qui avait été immolé ( Apocalypse 5 et suivantes). C'était un incendie qui allait déterminer tout l'avenir du monde.

Pourtant, c'était Son désir que les deux s'accomplissent rapidement, à la fois le feu et la souffrance auxquels Il devait faire face, et Il n'attendait avec impatience ni l'un ni l'autre. Il serait content quand ils seraient finis. Il ressentirait sans aucun doute la même chose lorsque, de sa propre souffrance en tant qu'Agneau immolé, il ouvrirait les sept sceaux qui mettaient en œuvre l'ensemble du futur ( Apocalypse 5 ).

Peut-être que les paroles qui suivent maintenant étaient le résultat de sa contemplation de l'échec des serviteurs dans sa parabole concernant l'avenir. Alors qu'il contemplait l'intendant infidèle qui avait dû être décapité, et l'esclave de haut niveau qui avait dû être battu à pleins poumons, et l'esclave de bas niveau qui avait également dû être battu, même s'il s'agissait d'un passage à tabac plus doux, il peuvent bien lui avoir fait comprendre qu'ils étaient une image de ce qui attendait l'humanité.

Car, quel que soit le niveau de leur punition, tous seraient des serviteurs qui L'avaient manqué dans le but qu'Il avait pour eux, et ces serviteurs étaient donc typiques de l'échec du monde, qui subirait des tribulations siècle après siècle. Ainsi, ce qu'Il dirait maintenant pourrait bien avoir été parce qu'Il a vu en eux une image de l'échec du monde, et particulièrement de l'échec de Son peuple, et a voulu faire quelque chose à ce sujet. En « battant » les gens, il espérait les ramener à la raison, les amener à écouter ses paroles.

Car à la fin, cette parabole avait porté sur le monde alors qu'il attendait Sa venue, et elle s'était concentrée sur l'échec de ceux qui en étaient chargés, qu'ils soient séculiers ou spirituels, à s'acquitter de leur responsabilité. C'est à cause de la reconnaissance de cet échec qu'Il a pris conscience des mesures qu'Il doit Lui-même prendre pour le minimiser. En jetant le feu sur le monde, en partie sous la forme de Ses paroles et des paroles de Ses disciples, et en partie à travers les jugements qui en résultent, et en souffrant Lui-même pour cela jusqu'aux profondeurs, Il espérerait réussir à partir de l'échec.

Car quand les jugements de Dieu seront dans le monde, les habitants du monde apprendront la justice ( Ésaïe 26:9 et voir Ésaïe 59:9 )

Peut-être aussi les mots qui avaient suivi la parabole, « à celui qui a beaucoup est donné, de lui sera beaucoup demandé », lui a rappelé davantage l'échec d'Israël dans sa responsabilité envers le monde. Ils n'avaient pas réussi à faire bouger le monde et c'était donc sa responsabilité en tant que représentant du nouvel Israël de le faire. Il ne serait pas un serviteur infidèle.

Mais quoi qu'il en soit, quelque chose L'avait poussé à faire cette déclaration capitale, ce formidable retrait du rideau de l'avenir, afin de leur faire comprendre la grande incertitude de cet avenir, à la fois pour ses auditeurs et pour le monde, une incertitude qui lui serait au moins en partie dû. (C'était, bien sûr, incertain du point de vue du monde, pas du sien). Et c'était une déclaration différente de toutes celles qu'il avait faites auparavant (bien qu'il la développerait plus tard au chapitre 21).

Car c'étaient des paroles directes du jugement qui allait venir sur le monde à la suite de sa venue, même s'il s'agissait d'un jugement tempéré par la miséricorde pour ceux qui ont répondu. Et c'était un jugement qui résulterait de ses propres actions.

Le feu était une image appropriée de l'avenir. Le feu de Dieu descendrait sous peu sur Ses disciples ( Actes 2:1 ), Israël connaîtrait sous peu le feu du jugement dans sa rébellion contre Rome. Son propre peuple connaîtrait le feu de la persécution ( 1 Pierre 4:12 ), le monde ferait face à un feu continuel ( Apocalypse 8:5 ; Apocalypse 8:7 ; Apocalypse 8:10 ; Apocalypse 9:2 ; Apocalypse 9:17 ), et serait finalement détruit par le feu ( 2 Pierre 3:7 ).

Le Jugement final se traduirait par un feu pour tous sauf pour Ses élus ( Luc 3:17 ; Apocalypse 20:15 ). Car le feu est son feu, soit pour la justice, soit pour le jugement.

Alors Jésus déclare que pour leur donner un « réveil », et pour essayer de les sauver de cet échec final, il leur « jetterait le feu », un feu qui aboutirait à un jugement sur la majorité et bénédiction sur quelques-uns. Ce serait en partie au moyen de Ses paroles et de leurs effets (voir ici Jérémie 5:14 ; Jérémie 23:29 ).

Car, comme Moïse, ses paroles incluraient des bénédictions et des malédictions. Dans un sens, sa parole éclairante se répandrait comme une traînée de poudre à travers le monde, divisant le monde entre ceux qui l'entendaient (et avaient les yeux ouverts et se détournaient de la puissance de Satan vers Dieu - Actes 26:18 ) et ceux qui n'ont pas fait ainsi et a réagi contre cela, et a connu les feux du jugement.

Et pourtant, il y avait un sens très réel dans lequel ce serait aussi Sa parole puissante qui provoquerait les jugements qui suivraient. L'avenir de tous dépendait de sa parole, qu'il s'agisse de salut ou de jugement.

Une allusion à cela est déjà apparue dans ses paroles concernant Chorazin, Bethsaïda et Capharnaüm. C'étaient des paroles puissantes qui avaient elles-mêmes scellé le sort de ces villes. Mais cela se produirait également à travers ses paroles futures, qui, tout en aidant les justes, scelleraient le sort des injustes. Car par ses paroles, qui ont été efficaces dans l'accomplissement de ce qu'ils ont déclaré ( Ésaïe 55:11 ), Il amènerait les uns au salut et les autres à la souffrance et au jugement, et pourtant même ce dernier était pour que certains d'entre eux échappent au Jugement dernier. . C'étaient des paroles qui pressaient sur son cœur, et qui éclataient pour sortir. Et c'était clairement quelque chose dont Il n'aimait pas l'idée.

Dans un sens, ces prochains versets peuvent être comparés à Luc 9:21 . Là, à l'improviste, il avait révélé de manière inattendue une description approfondie de sa propre relation avec le Père et de ce que cela pouvait signifier pour la sienne. Pendant un bref instant, il nous avait ouvert le ciel et manifesté la gloire du Père et du Fils. Il a été appelé « le boulon du bleu johannique » en raison de sa similitude avec l'enseignement de Jésus dans l'Évangile de Jean.

Ici aussi, à l'improviste, il ouvre le ciel et révèle un résumé de l'avenir et de la façon dont il sera désagréable pour Israël, et finalement pour le monde. Ce sera un avenir de feu. Et ce qui est le plus poignant, c'est que ce sera un avenir qui serait réalisé par Lui, un avenir qu'il faut comprendre en fonction de Luc 13:5 ; Luc 13:34 ; Luc 17:22 ; Luc 19:27 ; Luc 19:42 ; Luc 21:6 ; Luc 21:10 , même si de lui viendront aussi les rachetés.

En tant qu'Agneau immolé, il ouvrira le rouleau du futur ( Apocalypse 5 et suivantes). Nous pourrions l'appeler « un éclair du bleu de l'Apocalypse ».

Ses paroles importantes étaient les suivantes :

« Je suis venu jeter le feu sur la terre,

Et comme j'aimerais qu'il soit déjà allumé.

"Et j'ai un baptême ('un écrasant') pour être baptisé,

Et comment suis-je mis à l'épreuve (affligé) jusqu'à ce que cela soit accompli ! »

Pensez-vous que je suis venu apporter la paix sur la terre ?

Je vous dis non, mais plutôt division.

Car il y en aura désormais cinq dans une maison,

Divisé trois contre deux, et deux contre trois,

Ils seront divisés père contre fils, et fils contre père,

Mère contre fille, et fille contre sa mère,

Belle-mère contre sa belle-fille et belle-fille contre sa belle-mère.

Nous pouvons voir tout de suite qu'il y a quelque chose de très inquiétant dans ces mots. Remarquez comment leur signification le déchire presque. "Comme je souhaite qu'il soit déjà allumé - comment je suis affligé jusqu'à ce qu'il soit accompli." Notez également le contraste du premier comme étant seulement « allumé », car le feu brûlera longtemps dans le futur, et le second comme étant « accompli », c'est-à-dire comme quelque chose qui réussira et s'accomplira de son vivant.

Et il est également profondément significatif que le feu qu'il est venu jeter sur terre soit mis en parallèle avec la souffrance écrasante qu'il va lui-même endurer. S'il doit apporter souffrance et jugement sur le monde, comme il le doit, il faut leur faire reconnaître que c'est du labeur de sa propre âme ( Ésaïe 53:11 ).

Lui aussi endurera de grandes souffrances au nom du monde. Car c'est par ces deux moyens qu'il cherche à apporter le salut à tous dans le monde qui répondront. C'est précisément la signification des derniers versets du groupe ( Luc 12:51 ). Ils indiquent que certains répondront et d'autres non. Et ce sera Son feu qui sera ce qui causera la division entre eux.

Ainsi, sa voie à suivre est d'abattre le feu sur le monde, et pour lui-même de l'expérimenter par lui-même en endurant une épreuve ardente, une concoction qui apportera le salut à ceux qui croient en lui. Ce n'est pas une vision confortable, mais une vision du salut par la souffrance, d'abord la Colossiens 1:24 puis la leur (à la fois pour les croyants - Colossiens 1:24 , et pour les incroyants) et sera plus tard décrite de manière vivante en termes de « l'Agneau souffrant tel qu'il avait été tué' qui ouvrira les sceaux du rouleau qui contient le destin de la souffrance du monde ( Apocalypse 5:1 ). Et Il ne peut pas attendre qu'il ait commencé (a été allumé) car c'est à travers ce processus que la rédemption du monde sera finalement réalisée.

En le mettant brièvement en une phrase, nous pourrions le voir en train de dire : 'Vous avez entendu ce que j'ai dit au sujet des serviteurs qui me trahiront, et comment ils souffriront. Ne pensez pas que la souffrance n'est que pour eux, et que vous échapperez à la souffrance, ni que je suis venu vous apporter la paix et la douceur. Car je t'entraîne plutôt dans quelque chose qui va te mettre trop dans l'angoisse et te déchirer en deux.

Et pourtant, rappelez-vous, en le faisant, que J'ai aussi souffert avec vous et pour vous, et que son but est de vous faire considérer la justice et la vérité et de prendre part au bénéfice de Ma souffrance. Car c'est lorsque les jugements de Dieu sont sur la terre que les habitants du monde apprennent la justice ( Ésaïe 26:9 )'.

Analysons plus avant le passage :

a "Je suis venu jeter le feu sur la terre, et comme je voudrais qu'il soit déjà allumé !" ( Luc 12:49 ).

b « Et j'ai un baptême pour lequel me faire baptiser, et combien je suis à l'étroit jusqu'à ce qu'il soit accompli ! ( Luc 12:50 ).

c « Pensez-vous que je suis venu apporter la paix sur la terre ? Je vous dis, non, mais plutôt la division » ( Luc 12:51 ).

b « Car il y en aura désormais cinq dans une maison divisée, trois contre deux, et deux contre trois » ( Luc 12:52 ).

a « Ils seront divisés, père contre fils, et fils contre père ; mère contre fille, et fille contre sa mère ; belle-mère contre sa belle-fille, et belle-fille contre sa belle-mère » ( Luc 12:53 ).

Au centre de l'interprétation de ce qui précède se trouve le « c », qui doit déterminer la tendance générale de l'ensemble du passage. Il déclare que Jésus n'est pas venu apporter la paix mais la division, et que toute leur conception du Messie a, jusqu'à présent, été erronée. Ainsi, nous nous attendrions à trouver une référence à la fois au manque de paix et à la division dans les versets. Certes, les deux sont apparents dans la seconde moitié, et donc dans cette perspective, nous nous attendrions à trouver dans la première partie la cause de ce manque de paix et de division, une réponse à pourquoi ils seront si divisés et pourquoi il n'y aura pas de paix.

Cela montre clairement que le feu qui est jeté sur la terre et le baptême par lequel il doit être baptisé sont ce qui, d'une certaine manière, doit provoquer tout cela. Cela doit être la première base de toute interprétation.

Le deuxième point dont nous devons tenir compte est que l'ordre des phrases suggère probablement que l'incendie qui commence à affecter le monde précède ou est parallèle au « baptême », la souffrance écrasante qu'il doit expérimenter, plutôt que de suivre ce. Et rien n'est plus certain que les germes de la souffrance d'Israël ont commencé presque immédiatement, étant déjà annoncés dans Luc 13:1 , qui est le prémice de la souffrance, et avait en effet déjà été garanti par les déclarations sur les villes apathiques, et la génération actuelle apathique, et sera désormais garantie ( Luc 10:10 ; Luc 11:29 ). Avec ces indications en vue, nous allons maintenant examiner le passage plus en profondeur.

La première chose à reconnaître est la passion derrière les deux idées. Il y a une profondeur de sentiment ici qui indique une émotion profonde. 'Comme je souhaite qu'il soit déjà allumé, comment je suis affligé jusqu'à ce qu'il soit accompli.' Il prévoit deux choses, qui doivent en quelque sorte être liées, qui lui déchirent le cœur même, et il désire qu'elles soient derrière lui. Cela ne lui fait aucun plaisir de jeter le feu sur la terre. Nous examinerons d'abord le premier dans son contexte scripturaire.