Romains 11:11

'Je dis alors, ont-ils trébuché qu'ils pourraient tomber? Certainement pas, mais par leur faux pas le salut est venu aux Gentils, pour les provoquer à la jalousie.'

'Je dis alors --', suivi d'une question, est l'un des indicateurs de Paul du commencement d'une nouvelle étape dans son argumentation (comparer Romains 11:1 ). Et ce qui suit est une déclaration que le salut est venu aux Gentils, et que c'était pour cette raison (parmi d'autres déjà révélées dans les chapitres précédents) que les Juifs avaient été autorisés à trébucher.

Et il est ensuite déclaré que ce salut qui est venu aux Gentils est destiné à provoquer la jalousie des Juifs incrédules, afin qu'eux aussi puissent revenir à leur Messie. Ainsi, ce verset d'ouverture comprend à la fois les thèmes principaux et secondaires du passage.

Ce salut qui est venu aux Gentils sera le thème principal du passage qui suit. Il suit la déclaration tout aussi importante qu'il y a un reste selon l'élection de la grâce qui s'est levé parmi Israël, qui a trouvé ce qu'ils cherchaient (le salut par le Messie - Romains 10:9 ), et mène au consommation finale lorsque « la plénitude des Gentils sera entrée, et ainsi tout Israël sera sauvé » ( Romains 11:25 ).

Il est, cependant, remarquable pour l'interprétation de ce qui suit, que les seules personnes dont on parle réellement dans cette sous-section comme jouissant du salut en grand nombre vraisemblablement sont les Gentils croyants, ( Romains 11:11 ) avec "quelques Juifs" ( Romains 11:14 ).

Cela peut être considéré comme ayant des implications concernant la signification de « tout Israël sera sauvé », ce qui couronne le paragraphe (fait-il référence aux Juifs croyants + aux Gentils croyants, ou fait-il simplement référence aux Juifs croyants ?). L'implication est qu'il inclut ceux dont le salut a parlé dans le passage, les Gentils, considérés comme incorporés à Israël en étant unis à Jésus Messie dans l'olivier, ainsi que ceux qui sont du « reste selon l'élection de la grâce » ( Romains 11:5 ).

Le thème secondaire est soulevé dans la description de la chute des Juifs, qui a entraîné leur séparation d'Israël, et l'assurance qu'ils peuvent encore changer d'avis et répondre au Messie et ainsi redevenir une partie du vrai Israël.

Le point ici est qu'un nouvel Israël est en train de se former à partir de l'ancien ( Matthieu 21:43 ). Israël doit être purgé des incroyants, tandis qu'il doit ouvrir ses portes à tous ceux qui croient au Messie, qu'ils soient juifs ou païens. Ceux qui doivent être chassés ne sont plus Israël, même s'ils l'appellent eux-mêmes.

Ce ne sont plus de vrais Juifs ( Romains 2:25 ). Ainsi, la nation d'Israël en Palestine aujourd'hui est nommée comme telle par l'homme et non par Dieu. Mais aux yeux de Dieu, Israël est son peuple croyant. Les hommes ne peuvent donc devenir Israël qu'en répondant à Jésus Messie.

Mais maintenant, à la suite de leur rejet du Messie, le salut est venu aux Gentils. Il faut, bien sûr, se rappeler que les Gentils ont toujours été les bienvenus pour devenir enfants d'Israël. Des prosélytes parmi les Gentils étaient régulièrement initiés en Israël, ayant été circoncis et instruits dans la Loi (voir Exode 12:48 ).

En effet Jésus avait reproché aux Pharisiens de faire des prosélytes deux fois plus d'enfants de la Géhenne qu'eux-mêmes ( Matthieu 23:15 ). Notez comment Jésus considère les Juifs incrédules comme des « enfants de la Géhenne » (branches jetées pour être brûlées). Ainsi, il n'y avait rien d'inhabituel à ce qu'Israël absorbe des Gentils. D'un autre côté, Israël incrédule (à quelques exceptions près) n'a fait aucun grand effort pour gagner les Gentils.

Ils se sont assis dans leurs synagogues et ont attendu que les Gentils viennent à eux. Néanmoins, de nombreux Gentils étaient devenus des prosélytes et faisaient donc partie d'Israël, le vieil Israël incrédule qui avait maintenant pour l'essentiel rejeté leur Messie. Mais maintenant, il y avait un nouvel élan vers les Gentils sous la forme de Paul et de ses compagnons de travail. Ce n'était pourtant pas cela qui causait le problème (sauf occasionnellement). Ce qui a causé le problème était la base sur laquelle les Gentils étaient accueillis, en termes de foi au Messie sans circoncision.

La question est donc : est-ce que « le trébuchement » de la majorité de l'ancien Israël, dont il a été question dans Romains 11:10 : Romains 11:10 , signifie-t-il qu'ils sont irrévocablement tombés, sans espoir de salut ? 'Certainement pas', dit Paul. La vérité est plutôt que par leur faux pas, le salut est venu aux Gentils. Paul était très conscient de la vérité de cela car lui-même avait été amené à se tourner vers les Gentils à cause de l'obstination des Juifs, quand il était allé dans leurs synagogues avec un grand désir de les gagner à leur Messie ( Actes 13:42 , ce qui fait ressortir que beaucoup de juifs et de prosélytes croyaient, mais que la majorité dans la synagogue rejetait l'Évangile).

Comparez Actes 14:1 ; Actes 18:4 ; Actes 19:8 ; Actes 28:23 .

Et Paul ajoute à cet argument le fait que l'une des conséquences de cela était de provoquer la jalousie des Juifs. Vraisemblablement, son point est qu'en voyant la bénédiction que Jésus Messie et son salut apportent aux païens croyants, de nombreux Juifs deviendront jaloux et seront persuadés de revenir et de lui répondre ( Romains 11:14 ).

Il craint beaucoup que l'idée ne se répande selon laquelle les Juifs ne doivent pas se faire prêcher l'Évangile, ou que les Juifs se considèrent comme exclus. (Il est possible qu'une telle idée se soit développée chez certains à Rome lorsque tous les Juifs ont été expulsés de Rome, laissant l'église des Gentils seule. Certains l'ont peut-être interprétée comme signifiant la promotion des Gentils par Dieu par opposition aux Juifs).