Exode 17:1-16

Exode 27. L'Eau du Rocher (Exode 17 :1 P (Rephidim), Exode 17:1 b - Exode 17:2 a (s'efforcer, lutter) E, Exode 17:3 et Exode 17:2 b (tenter) J, Exode 17:4 E, Exode 17:5 a (personnes) J, Exode 17:5 bd (et c'est parti) E, Exode 17:5 c, Exode 17:6 a J, Exode 17:6 b E, Exode 17:7 a (Massah) J, Exode 17:7 b (Israël) E, Exode 17:7 c J).

Après un extrait de l'itinéraire de P ( Exode 17:1a ), un deuxième récit d'eau est donné de JE. L'oasis fleurie près de Kadesh, avec sa source et ses arbres, était un rappel durable de la bonté de Dieu. Les deux variantes concernent respectivement Massah (J) et Meribah (E), tandis qu'une histoire de Nombres 20:2 est également donnée dans Nombres 20:2 (J et P), et une trace de l'histoire de Massah de E a été trouvée dans Exode 15:25b , Yahweh y éprouvant Israël, tandis qu'ici Israël tente (même Héb.

) Yahvé. Les deux utilisations du mot se trouvent dans D, et l'ancienne Bénédiction de Moïse nomme les deux endroits ( Deutéronome 33:3 ). L'analyse repose sur divers indices, et ne peut être que conjecturale. En J, Moïse passe seul devant le peuple, mais le récit de la descente de Yahvé ( cf. Exode 19:20 , Genèse 28:13 ff.

) a été déplacé par le récit de E de Moïse frappant le rocher avec sa verge ( Exode 4:2 *) en présence de certains des anciens d'Israël ( cf. Exode 18:12 E).

Exode 17:2 2b, Exode 17:7 7b. tentation : mieux vaut mettre à l'épreuve.

Exode 17:6 . le rocher à Horeb : la phrase est particulière ; peut-être que le nom a été mal lu.

Exode 17:8 E. Le combat avec Amalek. Cet incident est le plus récent dans l'ordre du temps dans l'Ex. Moïse est vieux et faible, et ne dirige pas l'hôte lui-même, bien qu'il règle les détails du temps et du commandement. Josué est le commandant bien connu de l'armée (contrasteExode 33:11 ;Exode 24:13 ) ; et Israël a gagné l'unité contre Amalek (tous deux chantent.

). Les gens commencent à se déplacer vers le nord après leur séjour prolongé à Kadesh. Mais Amalek, une tribu nomade bédouine ( cf. les Arabes Azâ zimeh dans cette région maintenant), errant dans le sud du Négueb, était déterminé à bloquer la route vers Cana an. De nombreuses rencontres ( cf. Nombres 14:40 ) ce fut un succès prononcé après une lutte désespérée.

Moïse surveille le champ de bataille depuis les hauteurs au-dessus et tient dans sa main le symbole du pouvoir et de la victoire, la verge ( Josué 8:18 *). Tant qu'il fait ainsi visiblement confiance à Dieu et pousse l'homme, son camp gagne. Lorsque sa force faiblit, sa cause échoue. Ainsi Aaron et Hur, ses deux vieux compagnons, mirent une pierre sous lui comme siège et se relayèrent en levant la main qui tient la verge.

Dans Exode 17:15 l'ancienne forme de mémorial de l'événement est décrite, un autel (probablement basé sur la pierre, Exode 17:12 ) pour le sacrifice, en l'honneur de la victoire et de ses moyens symboliques, comme le titre Yahvé mon bâton le montre . Une bribe de chanson a survécu dans un texte corrompu.

Il a couru probablement, Main sur le bâton de Yahweh, guerre pour Yahweh avec Amalek [indéfiniment]. Peut-être que les derniers mots et tout l' Exode 17:14, qui donne une variante mémorielle dans un livre, sont des gloses basées sur Deutéronome 25:17 ff.

, où l'action d'Amalek en coupant les retardataires fatigués d'Israël ne correspond à rien ici. La longue querelle n'a pris fin que par Saul (1 Samuel 15) et David (1 Samuel 30). Avec la verge, on peut comparer le sceptre du roi, le bâton du maréchal, le bâton ou la baguette du chambellan, la masse du maire et la crosse ecclésiastique, le bâton pastoral et la verge (ou tisonnier). Ils signifient tous plus qu'ils ne le sont en eux-mêmes et ont, ou peuvent avoir, quelque chose de sacramentel en eux.