Genèse 20:1-18

Genèse 20. Abraham fait passer Sarah pour sa sœur à Gerar. Le premier récit complet de E. L'écrivain utilise Elohim, mais les caractéristiques de P sont absentes. La phraséologie ainsi que l'utilisation d'Elohim au lieu de Yahweh nous interdisent de l'attribuer à J, qui a aussi une variante de l'histoire ( Genèse 12:1 ) ; contraste Genèse 20:13 avec Genèse 12:11 .

Les traits qui pointent vers E sont la phraséologie, la représentation d'Abraham en prophète ( Genèse 20:7 ) et sa maison comme dans le Négueb ( Genèse 20:1 ), aussi la parole de Dieu dans un rêve; Sarah est évidemment d'un âge et d'une beauté pour attirer l'attention royale, donc pas quatre-vingt-dix ans ( Genèse 17:17 ).

E plaça vraisemblablement l'incident peu après l'entrée d'Abraham en Canaan ; il n'est bien sûr pas responsable des âges donnés dans Genèse 12:4 ; Genèse 17:17 . Par rapport à Genèse 12:12 notre histoire montre un sentiment moral plus raffiné.

Dans Genèse 12:12 sauve sa vie au prix de l'honneur de sa femme et s'enrichit du prix qu'il reçoit pour elle ; Pharaon découvre la vérité par les fléaux sur lui-même et sa maison, et Abraham n'a aucune explication à offrir ; il est donc expulsé. Dans Genèse 20 Sarah est emmenée au harem mais son honneur est préservé par la maladie d'Abimélec ( Genèse 20:17 ).

Il apprend la vérité par la communication divine, et le mensonge d'Abraham est réduit à une réserve mentale. Sa richesse est acquise en compensation du préjudice, non à l'honneur de sa femme, mais à sa réputation, et il est encouragé à rester au pays. Dans Genèse 26:1 il n'y a pas de danger réel pour Rebecca, mais Abimélec souligne que le mensonge d'Isaac a rendu un tel danger possible. Le roi ne songe pas à se l'approprier, et la prospérité d'Isaac est due à la bénédiction de Yahvé sur ses récoltes. Gerar est également représentée comme une ville philistine, ce qui n'est pas le cas ici.

Genèse 20:1 . Gerar : site incertain, peut-être le Wady Jerur, 13 milles SW. de Kadès.

Genèse 20:4 . nation : peut-être indéfini, peuple juste. Le roi, pas la nation, était menacé ( Genèse 20:3 ). Observez l'ancien point de vue selon lequel l'acte, même innocemment commis, pourrait impliquer la culpabilité et la peine ( Genèse 20:3 ), qui pourraient être évités par l'intercession ( Genèse 20:7 ), luttant avec le sentiment que c'était injuste là où l'acte a été commis avec des motifs purs et dans l'ignorance.

Le prophète est une personne sacrée qui ne peut être touchée impunément ; sa femme devrait donc être restaurée. Et en tant que prophète, il peut offrir une intercession prédominante pour le rétablissement du roi. L'utilisation du terme est un signe que le récit est postérieur à Samuel ( 1 Samuel 9:9 ).

Genèse 20:10 . Qu'est-ce que tu as vu, plutôt qu'est-ce qui t'a possédé.

Genèse 20:12 . Aucune allusion à cela n'est donnée dans Genèse 12:18 f. C'est peut-être l'atténuation par E du mensonge d'Abraham. Le mariage avec une demi-sœur est considéré comme possible dans 2 Samuel 13:13 , bien qu'interdit dans Deutéronome 27:22 ; Lévitique 18:9 ; Lévitique 18:11 ; Lévitique 20:17 .

Genèse 20:13 . Dans Genèse 12:11 la tromperie est concoctée pour être utilisée en Égypte, pas un schéma conçu pour une utilisation générale dans leurs pérégrinations.

Genèse 20:16 . ton frère : un délicat reproche. mille pièces d'argent : cette somme d'argent vaudrait maintenant environ 137 livres 10 shillings, mais son pouvoir d'achat serait alors bien plus grand qu'aujourd'hui. voir. redressé : le texte est corrompu. Le sens général semble être que la réputation de Sarah a été rétablie et qu'une compensation adéquate a été versée.

Genèse 20:17 . La stérilité de la femme du roi et du harem s'explique adéquatement par la maladie d'Abimélec ; peut-être ont-ils été insérés par la main à laquelle nous devons Genèse 20:18 ; ce verset est une glose il utilise le nom Yahweh et comprend mal Genèse 20:17 .