Matthieu 11:2-19

Jean-Baptiste ( Luc 7:18 ). Au lieu du récit de Mk. de Jean, reporté au ch. 14, Mt. donne du matériel de Q.

Matthieu 11:2 . La Perplexité de Jean. Il s'agit de savoir si un doute survenait sur la première foi du Baptiste, ou siMatthieu 3:14 . n'est pas historique, et John avait toujours été incertain. Dans 2 Cod. Bezæ lit les œuvres de Jésus.

Dans Matthieu 11:5 nous devons décider si Jésus réfère l'ambassade à une série de miracles physiques se terminant par la prédication de la bonne nouvelle aux pauvres (Harnack, Plummer), ou métaphoriquement ( cf. Ésaïe 35:5 ; Ésaïe 42:1 ; Ésaïe 61:1 ) au travail spirituel qu'Il faisait (Schmiedel, Loisy, Wellhausen).

Jésus n'a jamais fait étalage ni mis en valeur ses miracles, et ce serait comme lui de répondre à la question de Jean en mettant l'accent sur sa mission spirituelle. Mt. et Lk., cependant, ont soutenu que Jésus a fait appel aux miracles physiques, et en illustration de ressusciter les morts (mais voir Matthieu 9:24 *) Mt. a donné le cas de la fille de Jairas- de Mc.

Avec Lk., la fille de Jairas- vient plus tard, alors il insère juste avant l'enquête de John l'histoire du fils de la veuve Nain. Jésus, tout en s'appropriant Ésaïe 61:1 , et se sentant sûr que le règne de Satan a été ébranlé, ne veut pas encore se déclarer directement Messie. C'est aux autres de reconnaître la lumière et la vérité nouvelles ; à défaut de le faire, ils augmentent leurs ténèbres et leur péril ( Matthieu 11:6 ).

Matthieu 11:7 . Le Baptiste et le Fils de l'Homme.

Matthieu 11:7 peut être indépendant et antérieur à Matthieu 11:2 , et Matthieu 11:11 à son tour indépendant de Matthieu 11:7 , et traitant plutôt moins favorablement avec Jean.

Dans Matthieu 11:7 Jésus déclare que l'enthousiasme populaire pour le Baptiste, maintenant peut-être en déclin, avait raison. Ce n'était pas un faible, mais un homme fort ; pas de courtisan soyeux, mais un ascète sévère, un vrai prophète, mais le prophète exceptionnel prédit par Malachie. Pourtant, John appartient à l'ancienne époque, et tombe ainsi dans l'arrière-plan.

Le chrétien le plus humble est, en tant que chrétien, plus que le plus grand juif (Montefiore ; voir aussi son beau passage sur Jésus comme marquant une époque, pp 592-4). Entre le neuf et l'ancien, il y a un grand gouffre. J. Weiss pense, en revanche, que Jean n'était pas exclu du nouveau, et que Jésus voulait dire, celui qui est plus petit est dans le royaume plus grand que lui. Ce n'est pas si tenable. Peut-être, comme le suggère Oort, avons-nous dans Matthieu 11:11 moins la propre vision de Jésus que celle de l'Église vers la fin du premier siècle, reflétée à nouveau dans le quatrième Évangile, où, cependant, le Baptiste lui-même est amené à déclarer son infériorité.

Matthieu 11:7 f . Peut-être devrions-nous assimiler ces versets àMatthieu 11:9 , et lire : Pourquoi. région sauvage? Voir. vent? Pourquoi êtes-vous sorti ? Voir. vêtements?

Matthieu 11:12 . Les diverses explications suivantes ont été proposées : ( a) Depuis le jour de Jean, des tentatives irréfléchies ont été faites pour accélérer l'avènement du Royaume, une référence à la propagande zélote. ( b ) Le Royaume subit la violence des hommes qui le volent, non pour en profiter, mais pour empêcher les croyants d'en jouir (Loisy, cf.

Matthieu 23:13 ). ( c ) Le Royaume est venu avec Jésus, mais a été entravé par la méchanceté des hommes. (Loisy suggère cela comme le point de vue des premiers chrétiens se disputant contre les Juifs, et en particulier contre les disciples de Jean.) ( d) Le royaume subit la violence (ironique) parce que les mauvaises personnes en prennent possession, vainqueurs de hasard, collecteurs d'impôts et les pécheurs ( cf.

Matthieu 21:28 ). ( e ) Le Royaume est violemment traité dans les personnes de ses messagers et hérauts (donc Dalman et Allen ; cf. Luc 7:29 .). Les mots sont alors une paraphrase éditoriale d'un dicton commeLuc 16:16 inséré comme lien entreMatthieu 11:7 etMatthieu 11:16 , dans lequel la carrière de John est considérée comme fermée.

Matthieu 11:13 ne suit pas naturellement Matthieu 11:12 , et devrait peut-être le précéder comme dans Luc 16:16 , ce qui est plus facile mais peut-être moins original.

L'Ancien Testament a désigné Jean comme le héraut de l'âge messianique ; cette période de préparation est maintenant terminée. Matthieu 11:7 fait ressortir le clivage entre l'ancienne et la nouvelle ère. Le christianisme est séparé du judaïsme. John avait de grands dons, mais il lui manquait la seule chose nécessaire ; il n'est jamais devenu un disciple de Jésus. Pourtant ( Matthieu 11:16 ), contrairement aux Juifs, Jean et Jésus sont solidaires.

Matthieu 11:16 . Les contemporains de Jésus sont comme des enfants, non pas ceux qui jouent aux mariages et aux funérailles, mais leurs semblables qui ne veulent pas danser ou pleurer, ne comprenant ni l'ascétisme et les avertissements de Jean, ni la bonne nouvelle et la bonté de Jésus. Jésus semble regarder en arrière sur sa mission, qui touche maintenant à sa fin.

Matthieu 11:19 b. Le verdict de l'Église primitive. La sagesse, incarnée en Jésus, bien que mise en doute par beaucoup, a été prouvée juste par ses œuvres. Luc. a des enfants (donc Syr. Sin. ici, presque certainement correct), c'est-à - dire ceux qui ont accepté Jésus; ou, moins probablement, les Juifs en tant qu'enfants de la Sagesse divine ( cf.

Matthieu 8:12 , où ils sont appelés enfants du Royaume). Dans ce cas il faut prendre par au sens d'avant ou d'en face, ou éventuellement loin de, c'est-à - dire parmi des gens éloignés de ceux qui se considéraient comme ses enfants.