Actes 4:23-31

REMARQUES CRITIQUES

Actes 4:23 . Leur propre compagnie . — Non pas les apôtres simplement, mais leurs amis dans la foi en général.

Actes 4:24 . O Seigneur !—Adressé non pas au Christ, comme dans Actes 1:24 , qui, cependant, est aussi appelé δέσποτης ( 2 Pierre 2:1 ; Jude 1:4 ), mais à Dieu comme le Maître absolu de l'univers qu'il a fait ( Actes 14:15 ; Néhémie 9:6 ; Ésaïe 42:5 ; Apocalypse 4:11 ).

Actes 4:25 . Par la bouche de ton serviteur David devrait être par le Saint-Esprit , par la bouche de notre père, David ton serviteur — la bouche de David étant considérée comme la bouche du Saint-Esprit. Le texte de ce verset est avoué difficile, et « contient sans aucun doute une erreur primitive » (Westcott et Hort). La citation est du deuxième Psaume (LXX.) ; qui est sans aucun doute attribué à David.

Actes 4:26 . Pour Christ, lisez Oint , terme qui, cependant, s'appliquait par prééminence à Christ.

Actes 4:27 . Les meilleurs textes insèrent dans cette ville , ἐν τῇ πόλει ταύτῃ, après d'une vérité (comparer Actes 10:34 ), qui certifie l'accomplissement de l'oracle divin dans les procédures qui ont été prises contre le Christ à la fois par Hérode et Ponce Pilate ( Luc 23:1 ).

Actes 4:28 . Faire quoi que ce soit , etc. — Comparez Actes 2:23 .

Actes 4:29 . Seigneur .—Comme dans Actes 4:24 . Ici distingué de Jésus.

Actes 4:31 . Le lieu fut ébranlé . — En réponse à la prière des disciples, non par un tremblement de terre (Kuinocl), qui, selon les notions de l'époque, laissait présager la présence de la Divinité (voir Virgile, Æneid , 3:89 , 90 : Da pater augurium, atque animis illabere nostris ; vix ea fatus eram, tremere omnia visa repente ), mais par un mouvement surnaturel de la chambre selon la promesse des « signes sur la terre » dans Actes 2:19 : Actes 2:19 .

ANALYSE HOMILÉTIQUE . — Actes 4:23

Les Apôtres avec leur propre Compagnie ; ou, l'accueil des premiers confesseurs

I. Le rapport des apôtres.—

1. À qui il a été livré . A leur propre compagnie, c'est -à- dire à leurs propres collègues dans l'apostolat, ou, plus exactement, à leurs amis dans la foi, qui sans aucun doute s'étaient réunis à leur lieu habituel, la chambre haute ( Actes 1:13 ), en apprenant la l'arrestation et l'emprisonnement de leurs deux principaux dirigeants.

Le peuple du Christ, en tant que frères, doit cultiver entre eux un esprit de confiance et de sympathie mutuelles ( 1 Pierre 3:8 ), portant les fardeaux les uns des autres et accomplissant ainsi la loi du Christ ( Galates 6:2 ), et se souvenant que lorsqu'un membre souffre tous les autres membres souffrent avec elle ( 1 Corinthiens 12:26 ).

2. De quoi il était composé . « De tout ce que les principaux sacrificateurs et les anciens leur avaient dit. » Très probablement de rien qu'ils avaient eux-mêmes dit en réponse aux principaux prêtres et anciens (Chrysostome). Si tel est le cas, le rapport doit avoir été aussi remarquable par ses omissions que par ses inclusions. Pour les serviteurs du Christ, il y a un temps pour se taire ainsi qu'un temps pour parler ( Ecclésiaste 3:7 ) ; le premier, lorsqu'il s'agit de la gloire de soi ( Proverbes 27:2 ), le second lorsque l'honneur du Christ ou la sécurité de sa cause est en danger ( 1 Corinthiens 16:13 ).

Si « toutes les paroles des principaux sacrificateurs et des anciens » étaient fidèlement rapportées, on peut supposer avec assurance qu'aucune n'y fut ajoutée ; « si rien n'a été atténué », on peut également supposer que « rien n'a été déposé par malveillance ».

II. La prière de la congrégation. -

1. Par ce qu'il a été incité . Par les sombres perspectives qui, selon le rapport de Pierre et de Jean, se profilaient devant les amis de Jésus, le plus haut tribunal ecclésiastique du pays s'étant prononcé contre eux. Jusqu'à présent, les partisans de la Nouvelle Cause étaient un peuple faible, pauvre en richesse et obscur en position, et donc mal apte à lutter contre les « pouvoirs en place », que ce soit dans l'Église ou dans l'État ; et bien que pour le moment l'hostilité du Sanhédrim fût contenue par la popularité de la Nouvelle Cause, personne ne pouvait prédire avec quelle rapidité la faveur de la foule pourrait changer et l'aspect des affaires être complètement changé.

« Une habitation étourdie et incertaine a
celui qui bâtit sur le cœur vulgaire. » — Shakespeare .

Et bien l'Église à Jérusalem savait, ou aurait pu savoir à partir du cas de son Maître (comparer Matthieu 21:9 avec Actes 27:22 ), que la popularité actuelle des apôtres pourrait ne pas durer longtemps.

« L'éloge bruyant

Des foules étourdies est changeante comme les vents. »— Dryden .

C'est pourquoi, dans des circonstances si déprimantes, l'Église s'est mise à la prière - a invoqué l'aide de Celui qui est sans variabilité ni ombre de retournement ( Jaques 1:17 ). Un exemple digne d'être imité par tous ( Psaume 50:15 ; Psaume 91:15 ; Philippiens 4:6 ).

2. À qui il était destiné . A Dieu, le seul auditeur de la prière ( Psaume 65:2 ), s'adressant à Lui

(1) En tant que Seigneur, ou Maître — c'est-à - dire en tant que détenteur de l'autorité et du pouvoir absolus ( Deutéronome 3:24 ; 1 Chroniques 29:11 ; Psaume 62:11 ), ceci étant la Psaume 62:11 du terme utilisé par Pierre— un terme qu'il applique également au Christ ( Actes 1:24 ; 1 Pierre 2:3 ; 2 Pierre 2:1 ), comme le fait également Paul ( 2 Corinthiens 3:17 ; Philippiens 4:5 ).

(2) En tant que Créateur de l'univers dans ses trois parties : le ciel, la terre et la mer, avec tout ce qu'ils contiennent ; et donc plus puissant que le Sanhédrim ou tous les ennemis du Christ réunis.
(3) En tant qu'inspirateur de l'Écriture sainte, qui par le Saint-Esprit, parlant par David, a prédit à l'avance l'opposition des rois et des dirigeants de la terre à la cause de Christ et la folie totale de celle-ci, et donc en tant qu'un d'une manière obligée par la fidélité à sa parole pour les défendre dans la crise qui s'était déclenchée.

(4) En tant que Seigneur et Père de Jésus, Son saint Enfant et Serviteur, les deux interprétations peuvent être adoptées ; et par conséquent comme quelqu'un qui doit nécessairement être contraint par l'amour et la fidélité à défendre la cause du Christ. NB—Les requérants au trône de Dieu devraient avoir une compréhension claire de la grandeur, de la majesté et de la puissance de Celui dont ils expriment la faveur.
3. De quelle manière il a été présenté .

(1) D'un seul cœur. « Un cœur », dit Delitzsch ( Bib. Psych. , p. 295, ET), « est l'accord parfait conscient de la volonté, de la pensée et du sentiment » ; et une telle unité de cœur existait dans le cas présent. Tous se rendirent compte du danger, discernèrent le seul quartier d'où l'on pouvait se procurer de l'aide et se mirent à agir de concert dans une approche fervente du Trône Céleste. La prière, bien sûr, n'est unie que lorsque les cœurs dont elle est issue sont unis, et à une telle prière a été donnée une espérance particulière de succès ( Matthieu 18:19 ).

(2) D'une voix forte. Que tous ont récité la prière ensemble ne peut pas être conclu à partir des mots de l'écrivain. Actes 4:25 , tiré du deuxième Psaume, serait sans aucun doute familier à l'auditoire, et si tout le passage ( Actes 4:24 ) était une liturgie paléochrétienne composée peu de temps après la crucifixion (ce qui n'est qu'une conjecture) toute la congrégation peut s'être jointe simultanément et vocalement à la supplication, bien qu'il soit plus probable que l'un ait dirigé les dévotions avec sa voix tandis que les autres suivaient de leur cœur et de leur voix aussi selon leur envie. Le point de vue de Baumgarten peut se rapprocher de la vérité que tous ont chanté le deuxième Psaume, tandis que Peter, ou un autre, a appliqué le contenu à leur situation dans les termes enregistrés ici.

4. Pour ce qu'il a supplié .

(1) Que Dieu considérerait les menaces des adversaires de Christ, et considérerait la situation de Ses serviteurs en prière. Le péril alors imminent, ils le considéraient comme d'un seul tenant avec, en fait, comme une continuation des machinations qui, dans cette même ville, avaient été formées contre Jésus par Hérode et Ponce Pilate, et avec les Gentils et les peuples d'Israël qui avaient alors se réunir de chaque tribu, pour faire tout ce que la main et le conseil de Dieu avaient prédestiné à se produire.

Ici encore dans la prière de l'assemblée, comme dans le sermon de Pierre ( Actes 2:23 , Actes 2:23 ), la souveraineté de Dieu et la liberté de l'homme sont reconnues, sans le sentiment qu'elles étaient incompatibles l'une avec l'autre.

(2) Que Dieu enhardirait Ses serviteurs, les apôtres et les disciples en général, à prononcer Sa parole de grâce et de miséricorde, de salut et de vie éternelle, sans reculer par crainte de l'homme. Pas un murmure ne s'échappe de leurs lèvres sur l'appel à la vengeance sur la tête de leurs persécuteurs. (Contraste Luc 9:54 ; Luc 22:49 ; Jean 18:10 .

) L'esprit de leur maître mourant s'étant emparé de leur cœur, ils ne demandent pour eux que du courage et de la constance, afin qu'ils puissent tenir bon et ne pas se lasser et s'évanouir dans leur esprit ( Hébreux 12:8 ).

(3) Que Dieu continuerait à étendre Sa main dans des œuvres de guérison telles qu'elles avaient été accomplies sur le boiteux, faisant des signes et des prodiges par Son saint serviteur Jésus. Cela seul, la manifestation spéciale de la Toute-Puissance, ils en avaient envie. Ce fut une prière remarquable par sa globalité et sa brièveté, sa sublimité et son humilité, son intelligence et sa foi.

III. La réponse de Dieu. —Donnée de trois manières.

1. Une chambre secouée . A peine leur supplication s'était-elle calmée que les murs de la maison tremblaient, « comme s'ils avaient été touchés par les ailes de l'Esprit qui descendait » (Spence). Cette vibration surnaturelle de l'édifice, comme le bruit du vent puissant et impétueux à la Pentecôte ( Actes 2:2 ), témoignait de la Présence divine. (Voir « Remarques critiques. »)

2. L'Esprit descendant . « Ils étaient tous remplis du Saint-Esprit. » Comme à la Pentecôte, ils furent de nouveau repris par une influence spirituelle intérieure, qui ne demeurait pas toujours avec eux, mais les saisissait par intervalles. Ceci doit être distingué de l'habitation permanente des croyants par le Saint-Esprit.

3. Prédication courageuse . « Ils ont prononcé le mot avec audace. » Pas seulement dans la chambre, mais à l'extérieur, dans les parvis du temple et dans les rues ( Actes 4:33 ; Actes 5:12 ; Actes 5:21 ; Actes 5:25 ).

Ce pour quoi ils priaient avait été exaucé, instantanément ( Ésaïe 65:24 ) et littéralement ( Matthieu 21:22 ).

apprendre .-

1. Que le meilleur refuge en temps de danger est Dieu.
2. La meilleure prière est celle qui dit directement à Dieu le besoin de l'âme ou de l'Église.
3. Que la meilleure façon de vaincre les ennemis est de prier pour leur plus grand bien.
4. Que la meilleure preuve d'être rempli de l'Esprit est de prononcer la parole avec audace.

CONSEILS ET SUGGESTIONS

Actes 4:24 . Une Congrégation en prière. —Un modèle pour l'époque.

I. United .—« D'un commun accord.

II. Fervents . — « Ils ont élevé leur voix vers Dieu.

III. Révérencieux .—«Seigneur, tu es Dieu», etc.

IV. Croire . — « Qui par la bouche de ton serviteur David », etc.

V. Intelligent. —Ils savaient à qui ils s'adressaient et ce qu'ils voulaient.

VI. Miséricordieux. —Ils n'ont pas demandé vengeance contre leurs ennemis.

VII. Plein d'espoir. —Ils avaient de grandes attentes quant à l'avenir de la cause du Christ—« qui signe et prodige », etc. ( Actes 4:30 ).

Actes 4:25 . Vaines Imaginations .

I. Que le dessein du salut de Dieu peut être vaincu par l'opposition de l'homme.

II. Que la cause de Christ peut être détruite même par la persécution la plus féroce.

III. Que l'œuvre de l'Esprit sur la terre puisse être arrêtée par les combinaisons les plus puissantes contre elle.

La trahison du monde contre son roi .

I. Le fait .

II. L'impuissance de leur rage . — C'est une colère bien inutile . Il n'accomplit rien.

1. Cela ne changera pas le dessein de Dieu.

2. Cela ne lui fera pas peur . « Sommes-nous plus forts que Lui ? demande l'apôtre. « As-tu un bras comme Dieu ? » demanda Job 3 . Cela n'ébranlera pas le trône éternel.

4. Cela ne changera pas la vérité en erreur, ou l'erreur en vérité. Il essaie de le faire. Mais en vain.

III. La raison de leur rage.—

1. Parce qu'ils détestent Dieu Lui-même .

2. Ils détestent Son gouvernement .

3. Ils détestent Sa Chanson du Cantique des Cantiqu 4 . Ils détestent Sa Bible .

IV. Les raisons de Dieu pour permettre cela . — Pourquoi ne pas arrêter le blasphème ?

1. Montrer ce qu'est le mal du péché .

2. Montrer les abîmes du cœur humain .

3. Pour montrer sa puissance et sa grâce .

V. Le temps de Dieu pour intervenir. —La fin du Psaume montre qu'il interviendra longuement. Il n'est pas négligent concernant ses promesses et ses menaces. — H. Bonar, DD

Actes 4:24 . La conception chrétienne de Dieu .

I. Une personnalité trinitaire. —Père (Seigneur), Fils (Christ) et Saint-Esprit.

II. Le Créateur de l'Univers . — Du « ciel et de la terre, et de la mer, et tout ce qu'ils contiennent ».

III. L'auditeur de la prière. —Impliqué dans la supplication de l'Église de son aide.

IV. L'inspirateur de l'Écriture . — « Qui par la bouche de ton serviteur David a dit.

V. Le souverain providentiel du monde. — « Faire tout ce que ta main et ton conseil ont déterminé d'avance à faire.

VI. L'observateur omniscient de tous les hommes et de toutes choses. — « Et maintenant, Seigneur, voici leurs menaces.

VII. L'auteur du salut . — Le Père de Notre-Seigneur Jésus-Christ, au nom duquel des signes et des prodiges tant moraux et spirituels que physiques et temporels ont été faits.

Actes 4:29 . L'audace dans la prédication .

I. Parce que la commission du prédicateur vient du ciel.

II. Parce que le message du prédicateur est la Parole de Dieu. Lequel est

1. Vrai ;
2. Donner la vie ;
3. Très nécessaire ;
4. Indestructible.

III. Parce que les ennemis du prédicateur sont faibles . — En comparaison de ceux qui sont de son côté.

IV. Parce que les assistants du prédicateur sont divins. — Père, Fils et Saint-Esprit.

Actes 4:18 . Courage chrétien.— « Et ils les appelèrent et leur ordonnèrent de ne pas parler du tout ni d'enseigner au nom de Jésus », etc. C'est toujours un moment impressionnant lorsqu'un jury, ou un organe délibérant important, est sur le point de rendre un décision. Cela est particulièrement vrai si la question en cause concerne des intérêts vitaux et que l'organe déterminant parle avec autorité.

C'est à une telle décision d'un tel organe que se rapporte le texte. La scène se passe à Jérusalem, peu après la Pentecôte. En considérant la conduite de ces hommes ainsi traduits en justice, menacés et commandés, nous remarquons :

I. L'épreuve du courage des apôtres . — Il est évident que les premiers disciples du Christ n'ont pas conçu ni voulu se séparer de l'Église juive. Ils différaient des autres Juifs en croyant que Jésus de Nazareth était le Messie ; mais ils supposaient toujours que le chemin vers le royaume messianique passait par le portail de la religion des Juifs. Par conséquent, bien que les âmes sœurs se réunissent en privé pour le culte dans les maisons les uns des autres et dans les chambres hautes, les disciples de Jésus ont continué à observer le rituel mosaïque et ont été des assistants constants au service du temple.

Voyez maintenant ces hommes, Pierre et Jean, confrontés à un ordre positif du plus haut tribunal de la nation de se taire. C'est la première déclaration du Sanhédrim concernant la nouvelle religion depuis la résurrection du Christ. Ces hommes se souviennent de la détermination de ce même tribunal à la crucifixion de Celui au nom duquel ils ont enseigné. S'ils persistent, peuvent-ils s'attendre à un meilleur sort que celui de leur Maître ? Nous pouvons avoir une petite idée de la gravité de l'épreuve.

L'amour national, le respect de la loi, l'orgueil de la race, le respect des institutions vieillies par l'âge, la force des tics sociaux, les amitiés personnelles, la peur de troubler la paix, la peur de la sécurité personnelle, tout cela conspirait pour intensifier le commandement « de ne pas ne parle pas du tout ni n'enseigne au nom de Jésus. Qu'est-ce qui leur permet de s'opposer au commandement du Sanhédrim ? C'est leur amour personnel pour Jésus.

Dans leurs cœurs un feu s'est allumé, et leurs poitrines sont embrasées de flammes. Se taire est impossible. « Nous ne pouvons que dire les choses que nous avons vues et entendues. » Au lieu de se taire, ils ont proclamé le Christ avec une audace supplémentaire. Il y a des courants dans la mer qui, malgré les vents opposés, les tempêtes et les marées, se déplacent sans entrave, poussés par une force puissante cachée loin dans les profondeurs de l'océan.

Une telle force dans le cœur de ces disciples était l'amour pour le Christ. Cela les a amenés à écouter le décret du Sanhédrim sans bouger. L'amour avait chassé la peur. Un tel courage, résultant d'un tel amour, pouvait alors, et peut toujours, supporter l'épreuve la plus sévère.

II. Les manifestations du courage des apôtres. — Les hommes sont parfois appelés courageux quand ils ne sont que téméraires. L'homme de vrai courage sera assez audacieux et assez calme pour agir avec sagesse. Sa bravoure sera quelque chose de plus que de la bravade. Dans la conduite des apôtres — commandés par le sanhédrim de se taire, et ils ont résolu en attendant de parler — chaque marque de vrai courage est manifeste.

Ils montrent que leur parcours n'est pas motivé par une impulsion ou une passion. Ils sont animés de convictions profondes. « S'il est juste aux yeux de Dieu de vous écouter plus que Dieu, jugez-vous. » Ils s'implantent sur le terrain le plus élevé imaginable, le sens du droit . Ils n'ont pas de buts ambitieux à poursuivre, pas de vengeance à satisfaire, pas d'applaudissements populaires à gagner. Il n'y a pas d'autre courage aussi noble ou aussi durable que celui-ci.

Cela maintient les nerfs stables, la tête froide et le cœur courageux. Remarquez, comme preuve de sagesse, avec quelle sagacité les apôtres font appel à ce même principe de droit dans l'esprit de leurs accusateurs. L'idée d'allégeance inconditionnelle à Dieu était profondément ancrée dans la religion des Juifs, et le Sanhédrim était destiné à sa défense et à son inculcation. Qui donc est mieux préparé que le Sanhédrim pour décider s'il est juste « d'écouter plus les hommes que Dieu » ? « Jugez-vous.

» Ce sentiment qu'il est juste d'écouter Dieu plus que les hommes entre dans la conscience universelle. Que ce principe soit adopté dans la vie pratique ou rejeté, il doit et se recommande à la conscience de chaque homme. Ceux qui y adhèrent gagnent la confiance de tous. C'est la bonne règle que les jeunes choisissent. Une autre manifestation du courage des apôtres se voit dans la compagnie qu'ils gardent.

« Lâchés, ils se rendirent dans leur propre compagnie et rapportèrent tout ce que les principaux sacrificateurs et les anciens leur avaient dit. » La scène change maintenant de la salle du conseil du Sanhédrim au milieu de la fraternité chrétienne. Ceux à qui ils sont venus ont sans aucun doute prié pour leurs frères en péril. Comme l'aspect a changé ! Dans le Sanhédrim, l'air était chargé de méfiance et de méchanceté – voici l'amour, la pureté et la paix du ciel.

Le courage est de la bonne espèce quand il cherche à se maintenir en respirant une atmosphère comme celle-ci. C'est un cercle de prière dans lequel ces apôtres entrent. « Ils élevèrent d'un commun accord leur voix vers Dieu et dirent : Seigneur, tu es Dieu. »

III. La source du courage des apôtres . — Qu'est-ce qui a transformé le timoré Simon en Pierre intrépide ? La réponse n'est pas loin à trouver. Une influence céleste est tombée sur lui. Ce courage nouveau-né des apôtres, quoiqu'en eux, n'était pas d'eux. Sa source était au-dessus : c'était une énergie divine infusée en eux ; le souffle de l'Esprit de Dieu sur leurs esprits. Christ n'a pas envoyé les apôtres dans les épreuves et les persécutions qui se sont produites à leur époque sans leur fournir une puissance suffisante pour tous les besoins.

Ce que Christ a fait pour ses premiers disciples, il le fait aujourd'hui. Souvent, aujourd'hui, le besoin des chrétiens est le courage. Or, l'opposition à rencontrer n'est généralement pas la persécution ou les portes de prison. Il peut, cependant, être quelque chose nécessitant un véritable héroïsme pour résister. Tant que le monde restera tel qu'il est, aucun chrétien, et surtout personne en train de le devenir, ne se trouvera où s'en tenir à ses principes ne coûtera souvent rien et exigera un effort pour lequel il n'est insuffisant que comme Dieu le fera. aide le. À cette fin, le Saint-Esprit est donné. — Sermons du club du lundi .