Daniel 4:28-37

HOMÉLIE

SECTE. XVI.—LA FOLIE DE NEBUCHADNEZAR (Chap. Daniel 4:28 )

« Les richesses ne sont pas éternelles ; et la couronne dure-t-elle de génération en génération ? L'histoire nous présente de nombreux et grands contrastes se produisant dans l'expérience des individus, même au cours d'une seule journée. Le monarque qui le matin a balancé le sceptre sur des millions de ses semblables, le soir a été un exilé solitaire ou un cadavre déshonoré. Hérode Agrippa, au faîte de sa prospérité, reçoit le matin les acclamations idolâtres de milliers de personnes, et le soir est le pitoyable sujet d'une maladie répugnante et incurable ( Actes 12:21 ).

Mais le plus remarquable de ces contrastes est peut-être celui présenté dans ce chapitre. Le matin, le plus exalté des monarques terrestres mange de l'herbe le soir avec les bêtes des champs. La section devant nous contient l'accomplissement du rêve du roi et son interprétation. Cet accomplissement a eu lieu dans l'imposition d'une espèce de folie, dont d'autres exemples sont connus, quoique heureusement d'occurrence rare [119].

[119] La folie de Nebucadnetsar, et donc l'authenticité de tout le chapitre, niée par certains à cause de l'absence de toute mention de l'événement dans aucun autre livre de l'Ancien Testament, et dans aucun ancien auteur païen. Mais la mention dans le premier est peu probable ; et les historiens grecs sont considérés comme entièrement sans valeur en ce qui concerne l'histoire plus ancienne de l'Asie ; ces écrivains, même Hérodote lui-même, ne disent rien du tout à propos de Nabuchodonosor.

L'objet des historiens chaldéens, Bérose et Manéthon, était d'exalter leur propre nation, qui n'était donc pas susceptible de mentionner la circonstance. Pourtant, Bérose dit que Nebucadnetsar, après avoir achevé la triple circonvallation autour de Babylone, « tomba dans un faible état de santé et mourut, après avoir régné quarante-trois ans ». Abydène, quoique d'une manière confuse, confirme le récit de l'Écriture, et dit : ], et se livra ainsi : 'Babyloniens, moi, Nabuchodonosor, je vous prédis une calamité qui va arriver, que ni mon ancêtre Bel ni la reine Beltis ne peuvent persuader le destin d'éviter.

Il viendra un mulet persan [ayant des parents de pays différents], ayant vos propres dieux en alliance avec lui, et il vous imposera la servitude avec l'aide d'un Mède, la vantardise des Assyriens. Plutôt que cela, est-ce que quelque Charybde ou mer l'avait englouti dans une destruction totale, ou qu'il avait été forcé d'un autre chemin à travers le désert, où il n'y a pas de villes, et aucun chemin parcouru par l'homme, mais où les bêtes sauvages se nourrissent et les oiseaux errer, où il a dû errer parmi les rochers et les précipices ; et que j'avais trouvé une fin plus heureuse avant de connaître un tel désastre.

« Ceci dit, il expira. Même Bert-holdt est obligé d'avouer que « cette rare légende est dans ses principaux points identique à notre récit. » — Hengstenberg . Une confirmation encore plus remarquable, cependant, a été découverte dans une partie de la grande inscription standard parmi les monuments cunéiformes de l'empire babylonien mis au jour par Rawlinson. Nabuchodonosor y semble dire, après avoir décrit la construction de la plus importante de ses grandes œuvres : « Pendant quatre ans, le siège de mon royaume n'a pas réjoui mon cœur.

Dans tous mes domaines, je n'ai pas bâti un haut lieu de pouvoir : je n'ai pas amassé les précieux trésors de mon royaume. A Babylone, je n'ai pas aménagé des bâtiments pour moi et l'honneur de mon royaume. Dans le culte de Mérodach, mon seigneur, la joie de mon cœur, à Babylone, siège de sa souveraineté et siège de mon empire, je n'ai pas chanté ses louanges ; Je n'ai pas garni ses autels de victimes. Je n'ai pas non plus nettoyé les canaux. ” — Smith's Dictionary of the Bible, cité par le Dr Taylor .

I. Le moment et le lieu de l'infliction . Le temps, douze mois après le rêve, une période suffisante pour le repentir. L'occasion, cependant, ne s'est pas améliorée. Les résolutions du lit de malade sont souvent vite oubliées. Simples impressions naturelles évanescentes. Le moment du coup était pendant le jour, afin qu'il soit plus visible que de la main de Dieu. L'endroit était Babylone et le palais du roi ( Daniel 4:29 ). Un palais, aussi magnifique et bien défendu soit-il, n'est pas à l'abri du coup de l'affliction ou de l'arbre de la mort.

II. L'emploi du roi à l'époque . « Il entra dans (ou sur) le palais du royaume de Babylone » ( Daniel 4:29 ). Peut-être en marchant sur le toit et en profitant de la perspective de la belle ville sur laquelle il regardait, ou en se promenant avec sa reine et ses courtisans dans les célèbres jardins suspendus du palais.

Nous avons aussi les pensées qu'il se livrait et le langage auquel il s'exprimait. Le roi parla et dit : « N'est-ce pas cette grande Babylone [120], que j'ai bâtie [121] pour la maison du royaume, par la force de ma puissance et pour l'honneur de ma majesté ? ( Daniel 4:30 ). « Le roi se livrait à l'autosatisfaction et se glorifiait des œuvres de ses propres mains.

Babylone était en effet à cette époque une ville glorieuse, et Nabuchodonosor était la personne qui l'avait agrandie et embellie [122]. Mais, comme Hérode Agrippa à Césarée, il ne rendit pas gloire à Dieu. En élevant Babylone au degré de grandeur qu'elle avait atteint, il ne l'avait fait qu'à lui-même. Il adorait maintenant l'idole de ses propres mains, et lui-même en tant que son créateur. Dieu n'était pas dans toutes ses pensées. Oublier Dieu le grand péché qui caractérise prince et paysan à l'état non régénéré.

Le péché pour lequel les nations seront en justice « tourné en enfer », comme privant Dieu de sa gloire ( Psaume 9:17 : Psaume 9:17 ; Psaume 50:22 ).

[120] « La Grande Babylone ». La ville entière, nous dit-on, formait un carré parfait, dont chaque côté avait 15 milles de long, faisant un circuit de 60 milles et une superficie de 360 ​​milles carrés. Ses murs étaient peut-être les plus prodigieux qui aient jamais existé. Construits en briques cimentées avec du bitume qui durcit en étant exposé à l'air, ils s'élevaient à 350 pieds de haut et avaient 87 pieds d'épaisseur ! Vingt-cinq rues magnifiques, parallèles, larges de 150 pieds et longues de 15 milles, traversaient la ville du nord au sud, étant coupées par 25 autres de dimensions similaires d'ouest en est ; ces rues étant terminées par cent portes d'airain, et formant par leurs intersections 626 grandes places d'une circonférence de 600 pieds.

Mais ce qui était le plus admiré, c'était le temple du dieu Bel et les deux palais royaux ; ces derniers occupant un espace de près de trois milles carrés, renfermant les célèbres jardins suspendus, formés sur des terrasses voûtées de 4000 pieds carrés, s'élevant les unes au-dessus des autres jusqu'à la hauteur des murs ; la plate-forme la plus élevée ayant un bassin spacieux rempli d'eau de l'Euphrate, forcée par un puissant moteur hydraulique.- Gaussen .

[121] « Que j'ai construit . בְּנָה ( benah ), « il a bâti », ne désigne pas ici la construction ou la fondation d'une ville ; car la fondation de Babylone a eu lieu dans les temps les plus reculés après le Déluge ( Genèse 11 .), étant dédiée au dieu Belus, ou au mythique Sémiramis, à l'époque préhistorique ; mais l'édification, l'agrandissement, l'ornement de la ville « pour la maison du royaume », ou une résidence royale . — Keil .

[122] Dans l'inscription standard, le roi dit de Babylone : « La ville qui fait les délices de mes yeux, que j'ai glorifiée. On sait qu'après que Nabuchodonosor eut terminé sa carrière militaire, il s'employa à améliorer son territoire et à embellir sa capitale. Selon Hérodote, la ville a été construite des deux côtés de l'Euphrate, l'étendue du mur extérieur étant d'environ 56 milles, bien que Ctésias n'en fasse que 42 ; la superficie étant ainsi cinq ou six fois celle de Londres.

Les maisons avaient souvent trois ou quatre étages. Dans chacune des deux divisions de la ville se trouvait une forteresse ou place forte, l'une étant le palais royal, l'autre le temple de Bel. Les deux parties de la ville étaient réunies par un pont, à chaque extrémité duquel se trouvait un palais royal. La ville a été non seulement entièrement rénovée par Nabuchodonosor, mais entourée de plusieurs lignes de fortifications et agrandie par l'ajout d'un nouveau quartier.

Après avoir achevé ses murs et orné ses portes, il fit construire un nouveau palais, à l'intérieur duquel, pour satisfaire le goût de la reine, il forma les célèbres jardins suspendus. Rawlinson, dans son Appendice à Hérodote, cité par le Dr Rule, dit : « Le monticule le plus au nord, maintenant appelé le Mujellibeh, et couronné du bâtiment appelé le Kasr, est sans aucun doute une construction de Nabuchodonosor, et peut être presque certainement identifié avec le nouveau palais, attenant à celui de son père (Nabopolassar), qui lui est attribué.

La taille de ce monticule, environ 700 mètres dans chaque sens, montre la superficie couverte par le palais mentionné dans notre texte. Les bâtiments ici sont en matériaux de qualité supérieure ; et les sculptures et les bas-reliefs qui s'y trouvent témoignent d'une magnificence supérieure. Des masses solides de maçonnerie, constituées de briques jaune pâle d'excellente qualité, chacune, à de très rares exceptions, estampillées du nom et des titres de Nabuchodonosor, attestent de la véracité de son exclamation enregistrée : " N'est-ce pas cette grande Babylone que j'ai construit?' "

III. L'infliction elle-même ( Daniel 4:31 ). Le roi fut frappé d'une espèce de folie, dans laquelle le malade s'imagine être une bête et agit comme tel [123]. L'AVC était—

(1.) Soudain . Les paroles de vaine gloire étaient encore dans sa bouche quand une voix s'éleva du ciel, entendue par Nabuchodonosor si ce n'est par aucun autre : « O roi Nabuchodonosor ! c'est à toi qu'il est dit, Le royaume s'est éloigné de toi, &c. La même heure s'est accomplie sur Nebucadnetsar » ( Daniel 4:31 ).

Les coups de Dieu sont souvent lents, mais soudains quand ils viennent « Pendant qu'ils disent, Paix et sécurité ! alors une destruction soudaine s'abat sur eux, comme l'accouchement d'une femme 1 Thesaloniciens 5:3 , et ils n'échapperont pas » ( 1 Thesaloniciens 5:3 ).

(2.) Terrible . La raison a été détrônée. Le roi s'imagine soudain une bête, et commence à montrer les instincts, les envies et les actions de telles. En tant que fou, il est obligé d'être éloigné de la société humaine. « Il a été chassé des hommes et a mangé de l'herbe comme des bœufs. » Il était probablement enfermé dans un champ, où peut-être son instinct changé le conduisait maintenant, et où, comme lié par des chaînes de fer, il se livre à un appétit bovin avec les bêtes parmi lesquelles il garde ses troupeaux.

« Nebucadnetsar », dit Matthew Henry, « serait plus qu'un homme, et Dieu le fait justement moins. Dieu met au niveau des bêtes l'homme qui érige en rival son Créateur. Le royaume, bien entendu, lui est pour le temps pris et administré par ses nobles. On laisse pousser ses ongles, les cheveux de sa tête et de sa barbe, jusqu'à ce que l'un ressemble à des griffes d'oiseau et l'autre à des plumes d'aigle.

Hélas, pauvre roi ! combien changé depuis le monarque glorieux qui surveillait sa ville depuis les luxueux jardins suspendus ! Et pourtant, seulement une image du changement beaucoup plus triste qui se produit avec le pécheur qui est « chassé dans sa méchanceté » par la mort. "L'homme riche est mort et a été enterré, et en enfer il a levé les yeux, étant dans le tourment."

(3.) Irrémédiable . Les médecins ne manquaient peut-être pas, mais les médecins étaient en vain. Des moyens pouvaient être employés pour éliminer la folie, mais les moyens étaient totalement impuissants. La science et l'habileté des sages ne pouvaient rien faire. Les magiciens, les sorciers et les Chaldéens ont essayé leurs arts en vain. L'affaire était désespérée en ce qui concerne toute aide de l'homme. Ce n'était pas sans espoir, en effet, en ce qui concerne Dieu ; mais jusqu'à ce que les « sept temps » soient accomplis, et qu'il ait plu à Dieu d'enlever l'affliction, toutes les puissances de la terre et de l'enfer seraient inefficaces.

Ce temps viendrait heureusement ; mais jusque-là, aucune puissance créée ne pouvait briser ces « bandes de fer et d'airain ». Ressemblance et contraste avec le cas des finalement impénitents. Pas de remède à la langue brûlante et encore plus à la conscience brûlante. Quiconque pénètre dans les régions lugubres des perdus laisse l'espoir derrière lui. Comme dans le cas de Nabuchodonosor, il y a de l'espoir de Dieu pour le pécheur pendant qu'il est sur terre ; mais, à la borne qui sépare le monde visible du monde invisible, la loi est : « Celui qui est sale, qu'il soit encore sale » ( Apocalypse 22:11 : Hébreux 9:27 ; Hébreux 9:27 ).

[123] Selon Hengstenberg, le cas était le suivant : Il y a souvent dans la folie un désir violent après une vie libre, solitaire et sauvage. Dans le cas de Nabuchodonosor, ils ont accommodé cette propension dans la mesure du possible ; seulement ils le firent surveiller pour qu'il ne courât aucun danger, et le lièrent avec des fers afin qu'il ne pût se faire aucun mal. Sans doute ont-ils veillé aussi à ce qu'il ne hante que les lieux où il ne serait pas exposé au regard de ses sujets.

D'autres, cependant, comme Grotius, comprennent la liaison avec une bande de fer et d'airain comme faisant référence à son royaume, qui devait lui être garanti, plutôt qu'à sa personne. Les deux sont probablement destinés. Keil observe que la maladie de Nabuchodonosor était ce qu'on appelle insania zoanthropica , ou, dans le cas de ceux qui se croient des loups, lycanthropia , — une maladie dans laquelle les hommes se considèrent comme des bêtes et imitent leur manière de vivre.

Le Dr Pusey, qui considère également la folie du roi comme un cas de lycanthropie, cite le Dr Brown, commissaire du Board of Lunacy for Scotland, qui partage le même point de vue, et dit que le roi « a probablement conservé une parfaite conscience qu'il était Nabuchodonosor pendant tout le cours de sa dégradation.

IV. Sa continuité . " Sept fois " devaient passer sur Nebucadnetsar, et sans aucun doute l'ont fait. « A la fin des jours », dit le roi lui-même dans son rapport sur l'affaire, « moi, Nabuchodonosor, j'ai levé les yeux au ciel, et mon intelligence est revenue à moi » ( Daniel 4:34 ). Le temps, quel qu'il soit, probablement sept ans, comme au chap.

Daniel 11:13 , marge , (voir la note [124] sous la section précédente)—a finalement pris fin. Ce que l'homme ne pouvait pas faire, Dieu le fit alors dans sa miséricorde. La suppression apparemment liée à une humble reconnaissance, peut-être à un acte de pénitence et de prière. « J'ai levé les yeux au ciel » [125]. Le pouvoir dans un seul regard qui contient la soumission, la pénitence et la prière.

« Regardez vers moi et soyez sauvés ». « Ils se tournèrent vers lui et furent illuminés. » Avec un tel regard vers le ciel, dans une lueur de conscience heureusement accordée, la délivrance du roi arriva. « Et ma compréhension me revint. » Les sept années sombres et lugubres ont pris fin.

[124] « Et je fus établi dans mon royaume . » L'improbabilité supposée de ceci a été faite une objection à l'authenticité du livre. Mais, comme le remarque Hengstenberg, « plusieurs causes concouraient sûrement à empêcher les nobles de penser à un changement de dirigeants. Nebucadnetsar était l'orgueil de la nation ; de son successeur, Mal-Mérodach, on ne pouvait attendre que des méfaits ; les plus hauts officiers du royaume doivent attendre sous lui une déposition de leur rang, comme c'est si souvent le cas en Orient lors d'un changement de souverain.

L'intérêt général et l'intérêt individuel se conjuguèrent donc pour les déterminer à réserver la couronne le plus longtemps possible à Nabuchodonosor, au nom et sous l'autorité desquels ils n'hésitaient certainement pas à régner sans contrôle. A ces raisons, on peut ajouter que le temps pendant lequel la maladie devait continuer était incertain et pouvait être court ; ou, si elle est certaine, la régence ne serait que pour une période déterminée.

[125] « J'ai levé mes yeux au ciel . Ainsi paraphrasé par Grotius : « J'ai prié le Dieu du ciel. Par Junius : « Avant, j'avais l'air penché vers la terre ; maintenant j'ai levé les yeux vers le ciel. Par Calvin : « Maintenant, j'ai regardé la main de celui qui m'a frappé et j'ai reconnu que Dieu était un juge juste et le vengeur des orgueilleux. »

V. Le résultat ( Daniel 4:34 ). Le résultat fut un changement évident pour le mieux dans la condition spirituelle de Nabuchodonosor. Probablement sa vraie conversion à Dieu. La dernière chose que l'Esprit de Dieu raconta de lui, c'est l'humble confession publique qu'il fit, et le noble témoignage au vrai Dieu qu'il rendit, pour le bien de tous les hommes, dans l'édit contenu dans ce chapitre.

Avec cette délivrance mentale et ce changement spirituel vint aussi la restauration de son rang royal, et plus que son ancienne prospérité. Son cas est étonnamment similaire à celui de Job, dont le Seigneur a détourné la captivité après son humiliation et sa confession pénitentes ( Job 42:1 ). Calvin observe que Nebucadnetsar n'a pas levé les yeux au ciel jusqu'à ce que Dieu l'ait attiré à Lui, et que le rêve était une sorte d'entrée et de préparation à la repentance.

«Comme la semence semble gâtée dans la terre avant de porter ses fruits, Dieu agit parfois par des procédés doux, et pourvoit à l'enseignement, qui a semblé longtemps inutile, devenant à la fois efficace et fructueux.» De la folie de Nebucadnetsar, nous pouvons remarquer—

1. Le danger et l'effet enivrant d'une prospérité prolongée . Israël était mis en garde contre le péché dans lequel tomba Nebucadnetsar et qui entraîna sur lui sa lourde affliction. « Garde-toi d'oublier le Seigneur ton Dieu, etc. De peur que vous n'ayez mangé et que vous soyez rassasié, que vous ayez bâti de belles maisons et que vous y ayez habité ; et quand tes troupeaux et tes brebis se multiplient, et ton argent et ton or se multiplient, et tout ce que tu as se multiplie ; alors ton coeur s'élève, et tu oublies le Seigneur ton Dieu, &c.

Et tu dis dans ton cœur : Ma puissance et la force de ma main m'ont procuré cette richesse. Mais tu te souviendras du Seigneur ton Dieu; car c'est Lui qui te donne le pouvoir d'acquérir des richesses » ( Deutéronome 8:11 ).

2. La nature abominable de l'orgueil aux yeux de Dieu . C'est surtout le péché dans lequel la prospérité de Nabuchodonosor l'a conduit, et dont il fait une confession spéciale. Fierté à la fois une rivalité et un vol de Dieu, une divinisation de la créature et une ignorance et un mépris du Créateur. Le péché de Satan et des hommes non régénérés en général. « Le méchant, par l'orgueil de son visage, ne cherchera pas Dieu. Dieu n'est pas dans toutes ses pensées » ( Psaume 9:4 ).

3. La capacité de Dieu d'abaisser et de punir les orgueilleux . La leçon surtout apprise par Nebucadnetsar de son affliction. L'esprit et le corps à la fois sous le contrôle de Dieu et dépendant de Lui pour leur préservation saine. Sa main de soutien retirée, la raison est détrônée, et l'homme de génie et d'esprit devient un idiot radoteur. Les maladies de toutes sortes ne sont que ses serviteurs et font ses ordres. À la folie, à la paralysie et à la douleur, il n'a qu'à dire « Venez, et cela vient » ( Matthieu 8:9 ).

4. La certitude des menaces divines à moins d'être évitées par le repentir . Des mois s'étaient écoulés depuis le rêve qui avait tant troublé la paix du roi. Le rêve et son interprétation, avec l'exhortation solennelle du prophète, avaient été oubliés au milieu de sa prospérité. Mais Dieu n'oublie pas ses menaces. Le jugement, bien que retardé, ne sommeille pas. L'avertissement ignoré, vient l'heure de son accomplissement.

5. La miséricorde mêlée au jugement dans le monde actuel . De gracieuses espérances s'offraient au pénitent. La porte du repentir est restée ouverte. L'espoir tendit même à Nabuchodonosor que le châtiment menacé pourrait être retardé et ne serait pas perpétuel. Ce qui lui était faiblement tendu est rendu clair et brillant pour nous dans l'Evangile. L'arc dans le nuage. Dans la colère, Dieu se souvient de la miséricorde. Le sang de la caution versé, la justice peut rengainer son épée. Ce gracieux état de choses, cependant, se limitait à la vie présente. « Il est réservé aux hommes de mourir une seule fois, et après la mort le jugement. »

6. Le bénéfice de l'affliction sanctifiée . la folie de Nabuchodonosor sa plus grande miséricorde. Sa perte de raison, et avec celle de tout sauf de la vie, un plus grand gain pour lui que toutes ses conquêtes. « Enfants », a déclaré Thémistocle, « nous aurions été défaits, si nous n'avions pas été défaits ». Les meilleurs médicaments souvent amers et mauvais à prendre. « Si notre charité va jusqu'à espérer que Nabuchodonosor a trouvé miséricorde, nous devons admirer la grâce gratuite, par laquelle il a perdu la raison pendant un certain temps afin de pouvoir sauver son âme pour toujours. » — M. Henry . Il serait correct, bien qu'un paradoxe, de dire qu'il n'a jamais vraiment eu ses sens jusqu'à ce qu'il les ait perdus. Ainsi avec des multitudes ; il n'était jamais bien avec eux jusqu'à ce qu'il soit malade.

7. Ce qui suit sont d'autres réflexions utiles du passage : —
(1.) Le péché est de nature endurcissante , conservant son emprise au mépris des avertissements et même des punitions répétées.

(2.) Le plus élevé des êtres humains n'est qu'un atome insignifiant dans la main du Pouvoir Infini .

(3.) Dieu n'oublie jamais ni ses menaces ni ses promesses , qui ne laissent rien à espérer aux impénitents, et aux croyants à ne rien craindre.

(4.) Les châtiments que Dieu inflige aux méchants ici ou dans l'au-delà ont un rapport avec leur caractère et leurs démérites .

(5.) De même que la possession de la raison est la plus haute distinction de l'homme, de même le maintien de notre santé mentale , qui pourrait à un moment être dérangée, soit en souveraineté, soit en jugement, devrait inspirer notre gratitude la plus dévote et la plus quotidienne envers Lui. qui en est l'auteur. — Cox .

8. La grande leçon que Nebucadnetsar devait tirer de son affliction était LA SUPRÉMATIE ET ​​LE GOUVERNEMENT DE DIEU SUR LE MONDE, ou que « les cieux dominent » ( Daniel 4:26 ). Deux grandes disputes dans le monde, l'une morale et l'autre intellectuelle. Le premier, que ce soit Dieu ou l'homme qui régnera, — que sa volonté ou la mienne soit faite.

La seconde, si un Être Suprême intelligent exerce une domination et une providence continuelles dans le monde, ou si tout se passe selon un destin aveugle ou des lois naturelles fixes ; en d'autres termes, si « les cieux règnent ou non ». Objections contre ceci:—

(1.) Toutes les choses semblent se produire selon une loi fixe et suivre une séquence naturelle de cause à effet.
(2.) Les bons souffrent aussi bien que les mauvais.
(3.) Les innocents souffrent souvent avec et par les coupables.
(4.) L'existence du péché et de la souffrance dans le monde.
(5.) Les hommes du pire caractère souvent les plus élevés et les plus prospères.
(6.) Les nourrissons souffrent et meurent.
(7.) Les meilleurs et les plus utiles sont souvent coupés prématurément au milieu, ou même au tout début, de leur utilité.

Réponse générale à ces objections : — Nous ne connaissons et ne voyons qu'une partie de l'action de Dieu. La toile de la Providence inachevée. Les plans divins nécessitent du temps pour leur développement. L'éternité résoudra tous les mystères. Ce que nous ne savons pas maintenant, nous le saurons plus tard. Ici, nous ne savons que partiellement ou de manière fragmentaire. Les choses apparaîtront probablement ci-après sous un jour différent de ce qu'elles font ici. Dieu seul voit la fin depuis le commencement.

Le mal apparent est souvent un bien réel. Esprits finis incapables de juger la procédure divine. L'état actuel inféodé et préparatoire à un autre. Arguments particuliers selon lesquels « les cieux règnent » : -
 (1.) Une conduite juste, en règle générale, apporte la paix et le bonheur.
(2.) Le mal est souvent annulé pour de bon.
(3.) Les méchants sont souvent punis de manière signalée et inattendue.
(4.) Le péché et le mal, en règle générale, suivis de souffrance.

(5.) Une arrestation soudaine repose souvent sur la méchanceté autoritaire.
(6.) Les grands événements sont souvent provoqués et déclenchés par des incidents insignifiants.
(7.) La vie humaine, dans l'ensemble, un état de confort relatif, et le cours du monde un de régularité relative.
(8.) Les lois de la nature bienfaisantes, et telles qu'elles font de la souffrance une conséquence du péché.
(9.) L'histoire des nations, mais plus particulièrement celle du peuple juif.
(10.) Les faits du christianisme, avec son origine, son extension et ses résultats, même de nos jours.