Ésaïe 1:5

OBDURANCE MORALE

Ésaïe 1:5 . Pourquoi devriez-vous être encore frappé ? vous vous révolterez de plus en plus .

I. Le danger de mépriser les châtiments divins. L'insouciance détruit le pouvoir même de prendre garde.

II. La terreur de la paix qui est souvent la part des méchants. Comme la cessation de la douleur chez un malade, qui indique que la mortification s'est installée, ce n'est peut-être qu'un signe que Dieu les a abandonnés comme irrécupérables ( Osée 4:17 ) [213]

[213] Pendant que Dieu nous visite, c'est un signe qu'Il pense à nous. La vie présente n'est pas le temps d'un châtiment sans miséricorde. Pendant que le débiteur est en route pour la prison, il peut être d'accord avec son adversaire et échapper aux mains du messager. Pendant que le malade ressent de la douleur, il y a de la vitalité et de l'activité dans sa constitution, et il peut guérir. Et donc je pense que ce doit être une chose terrible d'avoir sa perdition scellée ; d'avoir déjà clos le processus, à la fois des dépositions et de la sentence, et déposé dans la chancellerie de Dieu, comme un destin irréversible, et ainsi celui qui en est l'objet ne s'inquiéta pas davantage, mais laissa le plein choix de ses plaisirs, — comme on le permet à un l'homme, entre la sentence et l'exécution, son choix de viandes, en pleine certitude que quand son heure aura sonné la terrible loi suivra son cours.

Avec quelle douceur glisse le bateau sur le large, imperturbable, quoique le plus rapide courant qui le pousse en avant vers le précipice, sur lequel ses eaux se brisent en tonnerre ! Comment calme, et non perturbé par la plus petite ondulation, sommeille son timonier irréfléchi ! Oh pour un rocher au milieu de son canal trop lisse, contre lequel il peut être précipité et tourbillonné, pour le tirer de ce sommeil amoureux ! C'est le seul espoir qui lui reste. Malheur à lui si jusqu'au bout sa course est agréable ! Cette fin paiera tout ! — Wiseman.

III. La folie d'attendre la sanctification comme le résultat inévitable de la souffrance. Contrairement à l'attente des universalistes, les souffrances des perdus ne peuvent que les confirmer dans leur impénitence ( Apocalypse 1:9 ; Apocalypse 1:11 ; Apocalypse 1:20 ) [216]

[216] Les afflictions laissent les méchants pires, plus impénitents, endurcis dans le péché et scandaleux dans leurs mauvaises pratiques. Chaque plaie sur l'Égypte s'ajoutait à la plaie d'endurcissement du cœur de Pharaon ; celui qui, pendant quelque temps, pouvait implorer des prières de Moïse pour lui-même, en vient enfin à ce qu'il menace de le tuer s'il revenait à lui. Oh, à quelle hauteur prodigieuse voyons-nous certains arriver dans le péché après une grande maladie ou un autre jugement ! Oh, comme ils sont avides et voraces après leur proie, quand une fois ils ont enlevé leur sabot et leur chaîne de talons ! Lorsque la physique fonctionne mal, non seulement elle laisse la maladie non guérie, mais le poison de la physique reste également dans le corps. Beaucoup paraissent ainsi empoisonnés par leurs afflictions. — Gurnall , 1617-1679.

Ne vous fiez pas à des afflictions non sanctifiées, comme si elles pouvaient changer définitivement et réellement l'état de votre cœur. J'ai vu les caractères de l'écriture que les flammes avaient transformés en une pellicule de charbon flottant ; J'ai vu le fil qu'on a passé dans le feu conserver, dans ses froides cendres grises, la torsion qu'il avait eue en filant ; J'ai trouvé chaque éclat de silex frissonnant aussi dur que la pierre intacte ; brisé, si sanglant que soit ton cœur, sa nature reste la même . — Guthrie.

RAYURES SANS AIGUILLE

Ésaïe 1:5 . Pourquoi devriez-vous être encore frappé ? vous vous révolterez de plus en plus .

Que le péché ne reste pas impuni est une loi de notre propre cœur, et c'est une loi de Dieu. La punition est censée être curative [219] mais les remèdes destinés à guérir irritent parfois, et les remèdes de Dieu peuvent agir de deux manières : ils peuvent rendre un homme meilleur, ou ils peuvent l'aggraver [222] Il y a ceux qui " contre les aiguillons », et à la suite des afflictions que leurs propres péchés leur ont infligées, ils deviennent désespérés.

Le châtiment n'est alors plus d'aucune utilité, et comme un père las de corriger le jeune enfant qui s'est avéré irréformable, Dieu peut dire : « Pourquoi devrait-il », etc. ( Osée 4:17 ). Un sens terrible peut donc se cacher dans ces mots : ils peuvent parler de cette étape de la carrière du pécheur où sa maladie morale est devenue incurable, où le Bon Médecin sent que ses remèdes les plus sévères et les plus profonds sont inutiles, quand Dieu tient Sa main, et dit : « Que celui qui est sale, qu'il soit encore sale » [225] Certains ont donc compris ces paroles.

[219] Lorsque Dieu Tout-Puissant, pour les mérites de son Fils, non pas d'un esprit irritable, mais d'un cœur aimant envers nous, nous corrige et nous punit, il peut être comparé à un père; comme le père naturel enseigne d'abord à son cher enfant bien-aimé, puis lui donne l'avertissement, puis le corrige enfin, de même l'Éternel Dieu essaie toutes sortes de voies avec nous. Premièrement, il nous enseigne sa volonté par la prédication de sa parole et nous avertit.

Maintenant, s'il en est ainsi que nous ne le suivrons pas, alors il nous bat un peu avec une verge, avec la pauvreté, la maladie ou avec d'autres afflictions, qui devraient être considérées comme rien d'autre que des verges d'enfants, ou des baguettes de correction. Si une telle verge ne sert à rien et que son fils s'obstine, alors prend au père un fouet ou un bâton, et le bat jusqu'à ce que ses os craquent ; même ainsi, lorsque nous nous obstinons et que nous ne nous soucions ni des mots ni des coups, alors Dieu nous envoie des fléaux plus lourds et plus universels.

Tout cela, Il le fait pour nous conduire à la repentance et à l'amendement de nos vies. Or, il est vrai que c'est contre la volonté du père de frapper son enfant ; il préférerait de loin lui faire tout le bien qu'il pourrait. Même si certainement, lorsque Dieu envoie l'affliction sur nos cous, il se cache sous cette verge une affection paternelle. Car la propriété particulière et naturelle de Dieu est d'être aimant et amical, de guérir, d'aider et de faire du bien à ses enfants, l'humanité. — Wermullerus , 1551.

[222] Le chagrin n'est en soi une chose ni bonne ni mauvaise; sa valeur dépend de l'esprit de la personne sur qui elle tombe. Le feu enflammera la paille, ramollira le fer ou durcira l'argile ; ses effets sont déterminés par l'objet avec lequel il entre en contact. La chaleur développe les énergies de la vie, ou aide à la progression de la décomposition. C'est un grand pouvoir dans la serre, un grand pouvoir aussi dans le cercueil ; il dilate la feuille, fait mûrir le fruit, ajoute une vigueur précoce à la vie végétale ; et la chaleur, elle aussi, développe avec une rapidité décuplée le processus fulgurant de la dissolution.

Alors, aussi, avec chagrin. Il y a des esprits dans lesquels il développe le principe séminal de la vie ; il y en a d'autres où elle accélère prématurément la consommation d'une décadence irréparable. — FW Robertson .

[225] Tant que le médecin a quelque espoir de guérison de son patient, il essaie avec lui toutes sortes de moyens et de médicaments, aussi bien acides et piquants que doux et agréables ; mais dès qu'il commence à douter de sa guérison, il lui permet d'avoir tout ce qu'il désire. De même, le Médecin céleste, tant qu'il a l'espoir de nous récupérer, ne nous permettra pas toujours d'avoir ce que nous désirons le plus ; mais dès qu'il n'a plus d'espoir en nous, alors il nous permet de jouir pour un temps de tout notre plaisir. — Wermullerus , 1551.

Le chirurgien doit couper la chair pourrie et morte, afin que tout le corps ne soit pas empoisonné et périsse ainsi ; de même Dieu afflige parfois nos corps gravement, afin que nos âmes soient préservées et guéries. Quelle que soit la profondeur de son fer dans notre chair, Dieu ne le fait que pour nous guérir ; et si c'est pour qu'Il nous tue, alors Il nous amènera à la bonne vie. Le médecin emploie un poison pour en chasser un autre ; de même Dieu, en nous corrigeant, utilise le diable et les méchants, mais pourtant tous pour nous faire du bien. — Wermullerus , 1551.

Mais un sens plus gracieux peut y être contenu ; elles peuvent être la première note de cette tendre invitation divine qui s'exprime pleinement dans Ésaïe 1:18 . Car remarquez, Dieu commence ici à raisonner les hommes, — leur ordonne de se regarder eux-mêmes, leur situation, la folie fatale du péché quand le péché apporte sa propre punition sûre.

Quel besoin de ces catastrophes ? Remarque : le premier but de l'évangile est de faire comprendre au pécheur que le péché et ses tourments sont semblables à sa propre recherche ; le repentir ne peut pas venir tant qu'il ne le ressent pas.

Ces mots peuvent alors être considérés comme impliquant :
I. Qu'il n'y a pas de nécessité inhérente que les pécheurs continuent à être frappés.

1. Il n'y a pas de raison dans la nature de Dieu ( Ézéchiel 18:23 ). Dieu est amour. L'amour peut ordonner des lois pour la sécurité et la sûreté générales, dont la violation peut être accompagnée de terribles conséquences ; mais pourtant Dieu n'a aucun plaisir quand ces conséquences accablent le transgresseur. Il a pitié même pendant qu'il punit, et est à l'affût des tout premiers commencements de pénitence, afin qu'il puisse retenir sa main [228]

2. Il n'y a aucune raison dans la nature de l'homme . De même que l'homme n'est poussé par aucune nécessité inhérente à pécher, mais dans chaque péché agit par choix délibéré, il n'est pas non plus obligé de répéter ses transgressions. Même lorsqu'il a mal agi, sa conscience témoigne qu'il aurait pu bien faire, et c'est précisément pour cela que sa conscience le condamne !

[228] Il est plus difficile de faire sentir le péché par la créature, que le fardeau, lorsqu'il est ressenti, enlevé par la main d'un Dieu qui pardonne. Jamais chirurgien au cœur tendre n'a été plus disposé à prendre la veine et à panser la plaie de son patient évanoui, lorsqu'il a suffisamment saigné, que Dieu ne l'est par sa miséricorde pour apaiser l'esprit troublé d'un pénitent en deuil. — Gurnall , 1617-1679.

II. Qu'un moyen d'éviter la punition méritée est ouvert. Nous savons ce que c'est. Le prophète le vit de loin et se réjouit ( Ésaïe 1:18 ; Ésaïe 53:5 ). « Pourquoi devriez-vous encore être frappés », alors que Christ a été frappé pour vous ? La voie de la réconciliation est ouverte : profitez-en avec pénitence, avec une joie reconnaissante ! — Mais si les hommes méprisent la grâce offerte, faites-leur savoir que lorsque le malheur dont ils ne seraient pas délivrés s'abattra sur eux, ils ne n'ayez aucune pitié. Même l'Ange de la Miséricorde leur répondra : « Vous vous êtes détruits ! » — W. Baxendale .