Hébreux 10:26-31

NOTES CRITIQUES ET EXÉGÉTIQUES

Hébreux 10:26 . Pécher volontairement. — De tels péchés contrastent avec les péchés d'ignorance, de fragilité et d'erreur. Impliquant la volonté , elles mettent les hommes hors de l'emprise des agences de remédiation ou de redressement. Plus de sacrifice pour les péchés. — Allumé. « aucun sacrifice pour les péchés ne leur est plus laissé ». Ils rejettent volontairement cela, et il n'y en a pas d'autre pour eux.

On suppose distinctement que l'homme garde cet esprit volontaire. S'il vient à un meilleur esprit, il entre dans la gamme du sacrifice qui a été fourni. « L'écrivain ne dit pas qu'ils ont épuisé la miséricorde infinie de Dieu, et nous ne pouvons pas non plus affirmer à juste titre qu'il a tenu une telle conclusion ; il dit seulement qu'ils se sont, tant qu'ils restent dans un tel état, hors de l'alliance de Dieu, et qu'il n'y a pas d'autre moyen de grâce auquel l'alliance a été consentie.

Hébreux 10:27 . Indignation ardente. -RV "une certaine attente effrayante du jugement, et une férocité de feu." Lit. " une jalousie du feu ". L'hébreu suggère « un mécontentement véhément ». Comparer Hébreux 12:29 ; Psaume 79:5 .

Dévorer les adversaires. — Pas les pécheurs en général, mais spécifiquement les Juifs impénitents et les apostats obstinés de la foi chrétienne, « Tous ceux qui s'opposent au caractère, aux revendications et au royaume de Christ. L' allusion de Farrar concernant la limitation de cette menace mérite un examen attentif : la colère a consumé tout le système d'un judaïsme qui avait rejeté son propre Messie.

Hébreux 10:29 . Châtiment. — Ici, le mot utilisé (τιμωρίας) signifie « vengeance » ou « châtiment ». « Le châtiment vindicatif ne peut être attribué à Dieu que par la figure de style connue sous le nom d' anthropopathie, c'est -à- dire la représentation de Dieu par des métaphores tirées des passions humaines. foulé aux pieds.

— Un chiffre fort tiré de notre façon de traiter une chose que nous méprisons. Sang de l'alliance. —Voir Hébreux 13:20 . Fait malgré. — Ouvertement insulté ; ἐνυβρίσας, seulement ici dans le Nouveau Testament; traiter avec méchanceté, méchanceté ou mépris. Esprit de grâce. — L'Esprit qui accorde la grâce, c'est-à - dire les faveurs et privilèges de l'évangile. Cependant, il n'est pas tout à fait clair qu'il s'agisse du Saint-Esprit.

PRINCIPAUX HOMILÉTIQUES DU PARAGRAPHE.— Hébreux 10:26

Le Jugement des Volontaires.—Si d'autres rappellent aux chrétiens juifs l'autorité, l'inspiration et la valeur du système cérémoniel mosaïque, cet auteur leur rappellera les sanctions solennelles de ce système. S'il leur a prouvé que la dispensation dont le Christ est la tête est en tout supérieur, il s'ensuit que les sanctions seront trouvées tout à fait plus sévères et plus sévères.

I. Les sanctions de la dispensation juive ( Hébreux 10:28 ).—La loi de Moïse était très prévenante et miséricordieuse dans le traitement des péchés de fragilité, de défaillance par inadvertance, faiblesse et ignorance. Ses rites et cérémonies prévoyaient toutes sortes de péchés résultant des infirmités humaines. On s'attarde souvent sur sa sévérité ; sa miséricorde est bien plus remarquable que sa sévérité.

Mais pour le péché volontaire basé sur la connaissance que ce qui a été fait était un péché, il n'y avait pas de sacrifice. Que ce soit pleinement prouvé par des témoins qu'un homme a volontairement fait ce qu'il savait être un péché, et alors il est reconnu comme un homme qui a mis à néant la loi de Moïse, et il doit mourir sans compassion. Il faut cependant prendre toutes les précautions nécessaires pour s'assurer que le tort de l'homme est constamment volontaire, et qu'il est intelligemment volontaire, fondé sur la connaissance. Il est nécessaire d'appuyer de très près sur ce point, car c'est de lui que dépend la comparaison de ce paragraphe.

II. Les sanctions de la dispensation spirituelle. — Miséricordieux dans toutes les questions de fragilité, il est aussi sévère, avec une sévérité encore plus intense, dans toutes les questions de volonté sur et après la connaissance et l'expérience. Il ne s'agit pas ici de manquements ou de glissements de la foi en Christ, mais de départs volontaires de la foi après l'avoir confessée. L'apostasie qui implique une volonté résolue est ici indiquée. « Si nous péchons volontairement , après cela nous avons reçu la connaissance de la vérité. » Dans le passage, quatre choses sont présentées à notre examen :

1. La vraie signification d'une telle apostasie volontaire. Cela peut sembler n'abandonner qu'une phase particulière de la religion et se rabattre sur une plus ancienne. Cela pourrait être représenté comme un relâchement de l'emprise sur l'incertain, et comme un resserrement de ce qui avait été la confiance des hommes pendant de longs siècles. Mais toutes ces représentations ne faisaient qu'obscurcir la vérité solennelle et confirmer les hommes dans leurs méfaits. Voyez bien l'éloignement volontaire de Christ, et cela a une triple signification des plus terribles, que l'auteur présente en effet dans la lignée des figures et des associations de l'Ancien Testament, mais qui impriment facilement leur solennité dans tous les cœurs.

C'est vraiment une insulte à Christ, car
(1) serait impliqué dans le fait de fouler aux pieds le Fils de Dieu. C'est une méchanceté si terrible que
(2) de compter le sang de l'alliance, par laquelle l'homme a été scellé à Christ pour toujours, une chose avec laquelle il faut se moquer légèrement – ​​une chose impie. C'est même
(3) faire malgré l'Esprit de grâce. Dans les associations d'hommes ordinaires, on pense qu'il est insultant pour un homme de rejeter son adhésion.

Que doit être l'apostasie du Christ, après qu'un homme a professé avoir obtenu par lui le salut éternel ?
2. Le désespoir d'une telle apostasie considérée comme une condition morale . Car il faut bien voir qu'il n'est ici question d'aucun doute purement intellectuel. L'apostasie est un sentiment établi du cœur et une détermination résolue de la volonté. C'est un état moral désespéré, qui peut trouver son expression dans un acte précis.

C'est sans espoir parce que c'est immoral. L'apport de preuves supplémentaires peut persuader l'intellect ; mais si le sacrifice du Christ a fait ses persuasions du cœur et de la volonté, et alors cette persuasion est repoussée, refusée et résistée, il est clair que ce sacrifice ne peut plus être utilisé comme persuasion ; et il n'y a pas d'autre force morale supérieure qui puisse être exercée sur l'homme ; et ainsi son cas est devenu nécessairement désespéré - sans protection, l'homme se trouve exposé aux pleins souffles de l'indignation divine. « Il ne reste plus de sacrifice pour le péché, mais une certaine attente effrayante du jugement, et une ardeur de feu qui dévorera les adversaires. »

3. La punition d'une telle apostasie qui est inévitable. Celui qui s'aventure hors de l'abri est exposé à la tempête. Seules des figures, comme celle du feu, peuvent transmettre à l'esprit humain des idées appropriées d'indignation et de colère divines. Toute punition est nécessairement relative à l'être puni ; et nous devons réaliser ce que peut être la punition d'un être spirituel, tel qu'est l'homme. Les Écritures utilisent deux mots, qui ont tous deux une signification terrible : « châtiment éternel » et « la mort éternelle ».

»
4. L'avertissement que la possibilité d'une telle apostasie devrait prouver à ceux qui sont exposés à des influences malignes et à des tentations subtiles. Prenez garde de ne pas céder ne serait-ce qu'un pas ; c'est peut-être mettre votre pied sur un toboggan, et avant que vous ne vous en rendiez compte, vous vous êtes peut-être éloigné. Voyez à quel point il est « redoutable de tomber entre les mains du Dieu vivant », comme vous devez le faire si vous vous trouvez en dehors de cet abri et lieu de repos que vous avez en Christ. Accrochez-vous à votre profession. Aidez-vous les uns les autres à tenir bon. Pour l'amour du Christ, pour votre propre bien, pour l'amour de l'autre, tenez bon .

Remarque sur « pécher volontairement ». — Le mot "volontairement" contraste avec les péchés de faiblesse, d'ignorance et d'erreur. Si l'auteur voulait dire qu'après la commission de péchés odieux et délibérés, « il ne reste plus de sacrifice pour les péchés », ce ne serait pas seulement le passage le plus terrible de l'Écriture, mais cela éliminerait l'objet même de la rédemption, et la possibilité de tout pardon des péchés.

Elle serait, comme le dit Kurtz, « dans ses conséquences vraiment subversives et destructrices de toute la sotériologie chrétienne ». Mais le sens est plutôt « si nous sommes des pécheurs consentants », « si nous sommes dans un état de défi délibéré et volontaire à la volonté de Dieu ». Il fait allusion non seulement à ces péchés que les Juifs ont décrits comme étant commis avec présomption « à main levée » ( Nombres 15:30 : Nombres 15:30 ; Psaume 19:13, Hébreux 6:4 — voir Hébreux 6:4 , Hébreux 12:16 ), mais à la continuité délibérée de tels péchés en tant que loi de vie choisie par soi-même ; comme, par exemple, lorsqu'un homme s'est fermé la porte du repentir et a dit : « Mal, sois mon bien.

» Un tel état est examiné en 2 Pierre 2:20 ; Matthieu 12:43 .— Farrar .

NOTES SUGGESTIVES ET CROQUIS DE SERMON

Hébreux 10:26 . Pas d'autre sacrifice . — Il ne reste plus de sacrifice pour les péchés, en ce qui les concerne, parce que cette offrande de Jésus qu'ils rejettent délibérément a aboli tous les sacrifices antérieurs. Les observances et les cérémonies du judaïsme, qui avaient été pleines de sens alors qu'elles indiquaient celui qui était à venir, ont perdu toute leur vertu par sa venue. Bien plus, pour un péché comme celui-ci, le péché de savoir et de rejet volontaire de la seule offrande pour le péché, Dieu n'a fourni aucun autre sacrifice.— Dr Moulton .

L'apostasie est la perdition . — Si vous vous détournez du christianisme et renoncez à votre espoir et à votre confiance dans le sacrifice expiatoire du Christ, aucun autre n'est fourni, ou ne peut être fourni, pour vous - aucun autre ne fait de véritable expiation pour le péché ; ceci étant renoncé, votre cas est donc désespéré. Le sacrifice sous la nouvelle alliance ne doit jamais, comme les offrandes juives, être répété. L'apostasie de votre religion actuelle est donc la perdition finale. — Moses Stuart .

Pas de sacrifice pour certains péchés. —Il y avait des péchés sous la loi pour lesquels aucun sacrifice n'était prévu ; mais pourtant, si ceux qui les commettaient se repentaient vraiment, même s'ils n'échappaient pas à la mort temporelle, ils échapperaient peut-être à la destruction éternelle ; car Christ viendrait faire l'expiation. — Matthew Henry .

Un seul sacrifice expiatoire. —Ils ont rejeté l'œuvre du Christ, et cela ne peut plus être fait pour eux. Il y a un sacrifice expiatoire, et qu'ils ont répudié. Il ne dit pas qu'ils ont épuisé la miséricorde infinie de Dieu, et nous ne pouvons pas non plus affirmer à juste titre qu'il a tenu une telle conclusion ; il dit seulement qu'ils se sont, tant qu'ils restent dans un tel état, hors de l'alliance de Dieu, et qu'il n'y a pas d'autre moyen de grâce auquel l'alliance a été consentie.

Car ils ont foulé aux pieds l'offre de miséricorde en Christ, et il n'y a de salut en aucun autre ( Actes 4:12 ).— Farrar .

Tomber de la grâce . — Seul celui qui se tient haut peut tomber bas. Une référence vive dans l'âme à ce qui est bon est nécessaire, pour être complètement méchant ; c'est pourquoi l'homme peut être plus réprouvé que les bêtes, et les anges apostats que l'homme apostat . — Tholuck .

Hébreux 10:30 . Dieu haïssant le péché. —Dieu se tient entre le bien et le mal, n'ayant pas l'air agréable d'un côté et tout aussi agréable de l'autre ; ne pas regarder comme le soleil regarde, avec un visage bienveillant sur le mal et sur le bien ; et pas comme l'homme regarde, avec seulement un visage moins bienveillant sur le mal. Il se tient avec toute la ferveur de son amour infini et toute la majesté de son pouvoir illimité, approuvant le bien et légiférant pour lui d'un côté ; et désapprouvant le mal, et l'abhorrant, et le légiférant jusqu'à la poussière, et sous la poussière, dans l'infamie et la peine éternelle de l'autre côté.

Et s'il y a une vérité qui parle dans toute la Bible comme la voix de Dieu, et résonne de toute la grandeur de l'intonation divine, c'est la vérité que Dieu ne regarde pas d'un œil égal le mal et le bien, qu'il est un discriminateur de caractère, un amoureux de ce qui est juste, et un ennemi de ce qui est faux.- H. Ward Beecher .

Vengeance . — A nos yeux, ce mot a un sens qui le rend impropre à l'application à Dieu. Il nous est difficilement possible d'en séparer le sentiment personnel et la passion effrénée. L'idée biblique du terme est mieux comprise en pensant à la famille goël, vengeur, ou comme c'est le cas dans Nombres 35 , vengeur du sang.

Ce vengeur de famille s'est vengé ; il devait se venger ; mais il n'importait aucun sentiment personnel dans sa revendication des saintetés familiales outragées. La vengeance était le devoir solennel de sa position, de sa fonction et de sa relation. Avec une telle association, nous pouvons à juste titre concevoir la vengeance appliquée à Dieu.

ILLUSTRATIONS AU CHAPITRE 10

Hébreux 10:27 . Peur du jugement . — Jérôme avait l'habitude de dire qu'il lui semblait que la trompette du dernier jour sonnait toujours à son oreille, disant : " Levez-vous, morts, et venez en jugement. " La généralité, cependant, ne pense que peu à cette période terrible et importante. Un roi chrétien de Hongrie étant très triste et pensif, son frère, qui était un courtisan gai, désirait connaître la cause de sa tristesse.

« Oh, frère », dit le roi, « j'ai été un grand pécheur contre Dieu, et je ne sais pas comment mourir, ni comment comparaître devant Dieu en jugement. » Son frère, s'en moquant, dit : « Ce ne sont que des pensées mélancoliques. Le roi ne répondit rien ; mais c'était la coutume du pays, que si le bourreau venait sonner de la trompette devant la porte de quelqu'un, il était bientôt conduit à l'exécution.

Le roi, au cœur de la nuit, envoya le bourreau sonner de la trompette devant la porte de son frère ; qui, l'entendant, et voyant le messager de la mort, s'élança devant le roi, le suppliant de savoir en quoi il avait offensé. "Hélas! frère, dit le roi, tu ne m'as jamais offensé. Et la vue de mon bourreau est-elle si affreuse ? et moi qui ai grandement offensé, ne craindrais-je pas d'être amené devant le tribunal de Christ ?