Luc 7:1-11

NOTES CRITIQUES

Luc 7:1 . Dans l'assistance. —Lit. « aux oreilles du peuple » (RV).

Luc 7:2 . Servant .- Ie esclave. Qui lui était cher . — Ou « qui avait beaucoup d'estime pour lui ». Ceci est particulier à saint Luc. Malade , — « Malade de paralytique, grièvement tourmenté » ( Matthieu 8:6 ). Prêt à mourir. —Plutôt, « sur le point de mourir » (RV).

Luc 7:3 . Il lui envoya les anciens des Juifs . — Omettez « le » (RV). Saint Matthieu représente le centenier venant à Jésus ; l'écart peut s'expliquer par le principe qui facit per alium, facit per se . La mission des anciens (anciens sans doute de la synagogue bâtie par le centurion) est propre à saint Luc.

Luc 7:4 . Instantanément .- Ie « urgence », « sérieusement » (RV).

Luc 7:5 . Nous a construit une synagogue . — Pas nécessairement la seule synagogue de la ville, mais la synagogue à laquelle appartenaient les locuteurs. Dans les ruines de Tel Hum, que l'on peut peut-être identifier à Capharnaüm, on peut voir les vestiges de deux synagogues, dont l'une appartiendrait apparemment à l'époque d'Hérode. Cette générosité est fréquemment mentionnée par Josèphe.

Il est presque certain d'après ce verset et de Matthieu 8:11 que ce centurion, bien que favorablement disposé envers le peuple juif et sa religion, n'était pas un prosélyte. « L'existence à cette époque des personnes qui sont appelées dans les écrits rabbiniques Prosélytes de la Porte est très douteuse » ( Commentaire du Président ).

Luc 7:7 . Dis en un mot . — Il est intéressant de remarquer que Jésus avait déjà opéré un miracle de ce genre ; par sa parole prononcée à distance, le fils du noble (ou « courtisan ») de Capharnaüm avait été guéri ( Jean 4:46 ). Les deux miracles sont des événements tout à fait distincts, bien que certains critiques se soient efforcés de prouver qu'ils ne font qu'un.

Luc 7:8 . Car moi aussi, etc. — « Étant moi-même sous autorité, je sais ce que c'est que d'obéir ; ayant des soldats sous mes ordres, je sais comment ils obéissent à mes ordres. Je sais donc, par ma propre expérience, que les puissances de la maladie qui sont sous ton commandement obéiront à ta parole » ( Commentaire du Président ).

Luc 7:9 . Émerveillé. —La seule autre fois où Jésus est dit avoir été étonné est dans Marc 6:6 , quand il s'est émerveillé à cause de l' incrédulité .

Luc 7:10 . Cela avait été malade. -Omis du meilleur MSS.; omis dans le VR

Luc 7:11 . Le lendemain . — Une meilleure lecture, suivie du RV, c'est « bientôt après ». Il y a juste la différence d'une seule lettre entre les deux phrases de l'original. Nain. —C'est le seul endroit de la Bible où le village est mentionné. Il a été identifié avec le petit village de Nein, au pied du Petit Hermon. Le nom signifie « magnifique ». Il est à vingt-cinq milles de Capharnaüm.

PRINCIPAUX HOMILÉTIQUES DU PARAGRAPHE.— Luc 7:1

La foi du centurion. — Ce sur quoi le Fils de Dieu s'attacha comme digne d'admiration, ce n'était pas la bienveillance du centurion, ni sa persévérance, mais sa foi. Et ainsi parle tout le Nouveau Testament, donnant une dignité particulière à la foi. Par la foi, nous sommes justifiés. Par la foi, l'homme enlève des montagnes de difficultés. De même que l'attribut le plus divin dans le cœur de Dieu est l'amour, de même le principe le plus puissant, parce que le plus humain, au sein de l'homme est la foi : l'amour est le ciel, la foi est ce qui s'approprie le ciel. La foi est celle qui, à probabilités égales, s'aventure du côté de Dieu, et du côté du droit, sur la garantie d'un quelque chose en dedans qui fait paraître la chose vraie parce qu'aimée.

I. La foi qui a été louée .

1. Première preuve de son existence — sa tendresse envers son serviteur . Bien sûr, ce bon acte aurait pu exister séparément de la religion. Mais il nous est interdit de le voir ainsi, quand nous nous rappelons qu'il était un homme spirituel. La morale n'est pas la religion, mais elle est anoblie et rendue plus délicate par la religion. L'instinct peut rendre un homme bon envers son serviteur comme envers son cheval ou son chien. Mais dès que la foi vient, traitant comme elle le fait des choses infinies, elle jette quelque chose de sa propre infinité sur les personnes aimées de l'homme de foi ; ça les élève.

Par conséquent, vous trouvez le centurion « construisant une synagogue », « prenant soin de notre ( c'est -à- dire la nation juive) », comme le dépositaire de la vérité – s'occupant de ses serviteurs. Et ce dernier rapprocha sa bonté morale de la norme chrétienne ; car en cela le christianisme diffère de la simple religiosité, en ce qu'il n'est pas un culte du haut, mais une élévation du bas, non pas le culte des héros, mais la condescendance divine.

2. Son humilité . "Seigneur, je ne suis pas digne que tu entres sous mon toit." Christ appelle cette foi. En quoi l'humilité est-elle le résultat, ou plutôt identique, de la foi ? La foi est confiance. La confiance, c'est la dépendance d'autrui ; l'esprit opposé à l'indépendance ou à la confiance en soi. Par conséquent, là où se trouve l'esprit d'orgueilleuse indépendance, la foi ne l'est pas. Il n'y avait là aucune servilité, mais une vraie liberté.

Le centurion choisit son maître. Il ne flattait pas l'empereur à Rome, ni ne courtisait le souverain immoral de Césarée, qui avait des titres et des places à donner ; mais il s'inclina dans le plus humble hommage de cœur devant le Saint. Sa liberté était la liberté de la dépendance non contrainte et volontaire, la liberté et l'humilité de la foi.

3. Sa croyance en un testament de vie invisible . "Dites en un mot." Il n'a pas demandé la présence du Christ, mais simplement l'exercice de sa volonté. Il n'avait pas l'air d'un médecin pour l'application de lois infaillibles, ou le résultat du contact de la matière avec la matière. Il croyait en Celui qui est vraiment la Vie. Il a estimé que la Cause des causes est une personne. Par conséquent, il pouvait faire confiance à la Volonté vivante à l'abri des regards.

C'est la plus haute forme de foi. Par sa propre profession, il avait atteint cette vérité. Formé à l'obéissance à la loi militaire, habitué à se soumettre promptement à ceux qui sont au-dessus de lui, et à l'exiger de ceux qui sont au-dessous de lui, il lisait partout la loi ; et la loi pour lui ne signifiait rien à moins qu'elle ne signifiât l'expression d'une volonté personnelle.

II. Les causes de l'étonnement du Christ.—

1. Le centurion était un gentil ; donc peu probable de connaître la vérité révélée.

2. Un soldat , et donc exposé à une insouciance, une paresse et une sensualité qui sont les tentations de cette profession. Mais il a transformé sa perte en gain glorieux. Il y a des esprits qui sont écrasés par les difficultés : d'autres en tireraient des forces. Les plus grands hommes ont été ceux qui se sont frayé un chemin vers le succès à travers les difficultés. Et tels ont été les plus grands triomphes de l'art et de la science ; tel, aussi, de la religion.

Moïse, Elie, Abraham, le Baptiste, les géants des deux Testaments, n'étaient pas des hommes élevés dans la serre des avantages religieux. Beaucoup d'hommes auraient fait le bien s'il n'avait eu surabondance les moyens de le faire. Les privilèges religieux sont nécessaires surtout pour les faibles, comme les béquilles sont nécessaires ; mais, comme les béquilles, elles affaiblissent souvent les forts. Pour chaque avantage qui facilite la performance et remplace le labeur, un prix correspondant est payé en perte.

La place de la puissance religieuse n'est pas la place des privilèges religieux. Mais là où, au milieu d'inconvénients multiples, l'âme est jetée sur elle-même, quelques âmes sœurs et Dieu, là grandissent ces héros de la foi comme le centurion, dont la ferme conviction fait l'admiration même du Fils de Dieu lui-même.

III. Cet incident témoigne de la parfaite humanité du Christ . — Le Sauveur « s'est émerveillé » : cette merveille n'était pas un semblant d'admiration fictive. C'était un véritable émerveillement. Il ne s'était pas attendu à trouver une telle foi. Le Fils de Dieu grandissait en sagesse comme en stature. Il en savait plus à trente qu'à vingt. Dans toutes les questions de vérité éternelle, sa connaissance était absolue. Mais il semblerait qu'en matière de faits terrestres, qui sont modifiés par le temps et l'espace, sa connaissance était comme la nôtre, plus ou moins dépendante de l'expérience.

Maintenant, nous oublions ceci, nous sommes choqués à la pensée de l'ignorance partielle du Christ, comme si c'était de l'irrévérence de le penser : nous hésitons à croire qu'il a réellement ressenti la force de la tentation ; ou que l'abandon sur la croix et le doute momentané ont des parallèles dans notre vie humaine. En d'autres termes, nous faisons de cette vie divine une simple représentation mimique de chagrins qui n'étaient pas réels, de surprises feintes et de chagrins théâtraux. Mais ainsi nous perdons le Sauveur. Car si nous le perdons en tant que frère, nous ne pouvons pas le sentir en tant que Sauveur . — Robertson .

COMMENTAIRES SUGGESTIFS SUR Luc 7:1

Luc 7:1 . Le centurion de grande foi. —Le caractère de l'homme se révèle dans son affection pour son esclave, son respect pour la lumière religieuse qu'il avait déjà atteinte, sa modestie et sa réticence. Jésus s'émerveillait de sa foi. Elle ravissait le cœur du Fils de l'homme d'une rare joie. Il lui a donné la palme sur toute la foi qu'il avait déjà rencontrée, et y a répondu même au-delà de l'attente du soldat. En quoi consistait la grandeur de la foi si manifestement louée ?

I. C'était grand quand on considère l'homme en qui elle a été trouvée . — Comme il contraste favorablement avec ceux qui ont vu beaucoup de miracles, et pourtant n'y ont pas cru. La foi de cet étranger était basée sur le rapport des autres. Il n'avait assisté à aucune des guérisons faites dans la ville.

II. C'était formidable dans sa vision de la puissance du Christ. —Son argument va du moins au plus. Bien que ce ne soit pas toute la vérité, cela va au cœur de la vérité sur la puissance de Christ. Il met la couronne de l'univers sur sa tête et le sceptre de la domination universelle dans sa main. En pensant et en parlant ainsi, la foi agit comme il se doit.

III. Elle était grande dans sa seule dépendance de Christ et de sa volonté . — Elle n'avait besoin d'aucune aide de la vue ou des sens. Cela n'a fait ni difficulté ni distance. En cela, il était sans précédent dans l'expérience de Jésus.

IV. Il était grand dans son humilité qui s'oubliait . — Il n'y avait pas un vestige de désir d'honneur pour lui-même. En effet, il y avait l'expression la plus complète du contraire. L'humilité la plus frappante ! Les hommes disaient : « Il est digne. Il dit : « Je suis indigne. Il voulait que le Seigneur obtienne tout l'honneur, et que la chose soit faite de manière à se garder complètement hors de vue. Comme il est difficile d'être simple, inconscient et humble dans notre foi ! Mais c'est la vraie marque de la foi : Personne d'autre que Christ ! — Laidlaw .

Forte Foi récompensée .

I. Le centurion de Capharnaüm .- a . Un homme bon. b . Un bon maître.

II. L'humilité du centurion .

III. La foi du centurion .

IV. La récompense du centurion .— Watson .

Luc 7:1 . Pouvoir et compassion. —Pourquoi ces deux incidents sont-ils enregistrés? La première, à cause de la foi du centurion ; la seconde, à cause de la pitié du Sauveur .

I. Où était la foi ? — C'était dans l'obéissance. L'obéissance est la foi. Le centurion savait, sentit que Jésus était un capitaine qui n'avait qu'à prononcer la parole et à être obéi. Il n'y a pas de foi qui ne soit pas l'abandon, aucune foi qui ne dise : "Dites-moi de faire ceci, Seigneur, et je le ferai."

II. La rencontre du Prince de la vie et de la victime de la mort . — Jésus et ses disciples se sont écartés pour laisser passer la procession. Mais lorsqu'Il vit la femme endeuillée deux fois, « Il eut compassion d'elle. Il a dit : « Ne pleure pas. Il a rendu le jeune homme à la vie et à sa mère. C'est une petite anecdote. Il a sa « morale ». "Je suis la résurrection et la vie." La mort naturelle n'est pas la pire des calamités. Être « mort dans les péchés » est pire. Et Christ a aussi le pouvoir sur la mort spirituelle. Son pouvoir sur la mort physique n'est qu'une illustration de son plus grand pouvoir . — Hastings .

Guérir les malades : ressusciter les morts .

I. L'esclave mourant guéri.—

1. Le bon soldat.
2. L'esclave du soldat.
3. Les amis du soldat.
4. La foi du soldat.
5. La récompense du soldat.

II. Le fils mort a soulevé .-

1. La chanson morte du Cantique des Cantiqu 2 . La mère qui pleure.

3. Le Sauveur aimant. — W. Taylor .

Luc 7:1 . « Entré à Capharnaüm . » —Le miracle enregistré dans cette section était l'une de ces « œuvres puissantes accomplies à Capharnaüm » ( Matthieu 11:23 ) qui n'ont pas produit le repentir. L'incrédulité des habitants de cette ville, comme le Christ l'a solennellement déclaré, les a rendus plus coupables que les habitants de Sodome. Trois enseignements peuvent en être tirés :

1. Que c'est une folie de penser que la foi aurait nécessairement été excitée en nous, ou serait plus forte qu'elle ne l'est, si nous avions été témoins de la vie et des miracles du Christ.
2. Afin que nous puissions frissonner devant les péchés des autres et devant le châtiment qu'ils ont pu encourir, et pourtant être bien plus coupables nous-mêmes.
(3) Selon la mesure de lumière contre laquelle nous avons péché sera notre punition.

Luc 7:2 . « Serviteur qui lui était cher . » — Luc anticipe ainsi un doute qui aurait pu s'élever dans l'esprit du lecteur ; car nous savons que les esclaves n'étaient pas assez estimés pour rendre leurs maîtres si soucieux de leur vie, à moins que par une extraordinaire industrie, ou fidélité, ou quelque autre vertu, ils n'aient obtenu leur faveur.

Par cette déclaration, Luc veut dire que ce n'était pas un esclave bas ou ordinaire, mais un serviteur fidèle, distingué par de nombreuses excellences et très estimé par son maître ; et que c'était la raison pour laquelle il était si soucieux de sa vie, et le recommandait si sérieusement . — Calvin .

Maître et esclave . — Cette affection mutuelle du maître et de l'esclave est très touchante, surtout quand on songe à la brutalité qui a si souvent marqué l'esclavage des anciens. Nous pouvons conclure sans risque que la piété, l'amour, la foi et l'humilité qui étaient si importants dans le caractère du centurion avaient eu une bonne influence sur celui qui avait été pendant longtemps en relations quotidiennes avec lui, et avait fait appel à toutes les meilleures qualités. de l'esclave. Assurément, la même sainte influence devrait produire des effets semblables dans notre propre société plus fréquemment qu'il n'y paraît.

Maître et homme . — Toute la masse des hommes peut être classée en deux divisions :

(1) nous sommes les employeurs d'autrui, ou
(2) nous sommes employés par d'autres. Le premier peut apprendre—

I. Faire preuve de considération et de bienveillance envers ceux qui travaillent pour eux .

II. Les employés peuvent apprendre à gagner le respect et l'attachement par un service fidèle - pas de service oculaire, pas de travail négligé - à être loyaux, fidèles et vrais. L'employeur ne doit pas considérer son ouvrier comme une simple machine, à utiliser et à jeter de côté ; l'employé ne doit pas considérer son maître comme un suceur de sang, à surveiller et à éviter, de peur qu'il ne suce le sang trop librement. Ordons nos stations, en nous souvenant de notre origine commune, de notre salut commun, de notre responsabilité commune . — Hiley .

Luc 7:3 . « Envoyé… les anciens des Juifs . » — Le respect manifesté par le centurion envers Jésus est marqué avec insistance.

1. Il a choisi les personnes les plus honorables, et celles qu'il avait l'habitude de révérer, pour transmettre son message au Seigneur.

2. Il envoya une seconde députation composée de ses amis personnels ( Luc 7:6 ). Une fausse humilité conduit souvent un homme à se rendre coupable d'un véritable manque de respect : la vraie humilité est pointilleuse lorsqu'il s'agit de faire honneur au supérieur.

Luc 7:4 . « Le supplia immédiatement » ( c'est-à-dire avec ferveur).—Le devoir d'intercéder pour les autres nous est recommandé par ce qui est dit ici de la ferveur avec laquelle ces anciens suppliaient le Christ d'accorder la faveur désirée par le centurion.

Foi imparfaite efficace. —Ces anciens, bien qu'ils ne fussent pas sans foi, avaient néanmoins moins de foi que celui qui les a envoyés ( Luc 7:9 ). Pourtant ils ne le supplient pas en vain . — Gerlach .

Luc 7:5 . « Il aime notre nation . » — Avant que le Christ ne guérisse son serviteur, le centenier avait été guéri par le Seigneur. C'était en soi un miracle. Celui qui appartenait à la profession militaire, et qui avait traversé la mer avec une troupe de soldats, dans le but d'habituer les Juifs à supporter le joug de la tyrannie romaine, se soumet volontiers et obéit au Dieu d'Israël . — Calvin .

Bénédictions gagnées par le centurion . — Le centurion était attiré par la religion juive. La religion de la Rome païenne avait échoué (aussi bien !) à subvenir aux besoins d'un esprit comme le sien. Il avait été guidé pour embrasser le système le plus pur de tous qui existait à son époque ; et « le Père des miséricordes et Dieu de toute consolation » ne le laissa pas sans plus de lumière, mais le guida d'abord vers la connaissance, et l'amena maintenant en présence même de Celui qui est la Lumière elle-même . — Burgon .

Luc 7:6 . « Alors Jésus partit avec eux . » — Il est à noter qu'à une autre occasion, Jésus se vit faire une demande similaire. Un certain noble le supplia de venir guérir son fils qui était sur le point de mourir ( Jean 4:46 ). Jésus n'est pas allé, mais a prononcé la parole par laquelle l'enfant a été guéri.

Son action en s'abstenant d'aller au chevet du fils du noble, et en accédant à la demande de venir guérir l'esclave du centurion, peut y avoir une signification particulière. La plus grande foi du centenier peut expliquer la procédure de notre Seigneur. Dans le cas du noble, son plan d'action était calculé pour renforcer la foi faible.

« Ne t'inquiète pas toi-même . » — Voir la note sur Luc 8:49 . L'expression utilisée ici pourrait être traduite par « Ne vous inquiétez pas » et s'apparente étroitement à ce genre d'expressions familières que nous décrivons comme « l'argot ». Dans les deux cas où nous le trouvons dans cet évangile, il est utilisé par des gens simples et ordinaires, par les serviteurs de Jaïrus et par le centurion, un homme qui est peut-être sorti du rang.

Dire qu'une telle utilisation argotique du mot est indigne du Nouveau Testament, c'est seulement dire que les évangélistes étaient tenus de peaufiner la diction des serviteurs et des soldats, au lieu de la rapporter de la manière la plus réaliste possible. — R. Winterbotham .

« Pas digne . » — En tant que personne qui non seulement oppose son propre péché à la parfaite sainteté de Jésus, et qui considère Jésus comme un être supérieur, mais qui se souvient qu'il est lui-même un peu étranger à la race à laquelle Jésus appartenait, et à qui il s'est si largement confiné.

Pourtant compté digne. —Se considérant indigne que le Christ pût entrer dans ses portes, il fut jugé digne que le Christ pût entrer dans son cœur.— Augustin .

Luc 7:7 . « Dis en un mot . » — Si le Seigneur Jésus n'avait été qu'une simple créature, aurait-il pu laisser passer de telles vues de lui-même sans correction ? Mais au lieu de cela, comme en toute autre occasion, plus les hommes avaient des vues élevées sur lui, plus ils étaient reconnaissants de la guerre à son esprit . — Brown .

Deux raisons pour lesquelles le Christ n'a pas besoin de venir. —Le centenier a donné deux raisons pour lesquelles le Christ n'a pas besoin de prendre la peine d'entrer dans sa maison : la première était fondée sur son indignité à recevoir un si grand hôte ; la seconde était basée sur la puissance qu'il croyait que Christ possédait — il était inutile qu'il vienne en personne, il n'avait qu'à prononcer la parole et le serviteur serait guéri.

Luc 7:8 . « Moi aussi, je suis un homme placé sous autorité . » — La foi du centurion était enfantine dans son caractère, mais essentiellement vraie dans la perspicacité spirituelle qu'elle manifestait. Il argumente du moins au plus grand. « Bien que je ne sois qu'un officier subalterne, avec des pouvoirs limités » (« mis sous autorité »), « je peux encore donner des ordres aux serviteurs et être obéi.

Tu es bien plus capable d'envoyer un ange pour guérir mon serviteur, ou pour ordonner à la maladie de s'en aller. Il avait appris de sa propre vie de soldat une véritable idée du gouvernement divin du monde, et voyait dans le pouvoir qui lui était confié comme officier un emblème du pouvoir que Dieu exerce sur le monde. Aussi fidèlement qu'il pouvait exécuter sa volonté, Dieu, comme il le croyait, qui est la source de tout pouvoir, réalisait des desseins bienfaisants envers l'humanité.

« Faites ceci », etc. — Oh que je ne pourrais être qu'un tel serviteur de mon Maître céleste ! Hélas! chacun de ses commandements dit : « Fais ceci », et je ne le fais pas : chacune de ses inhibitions dit : « Ne le fais pas », et je le fais. Il dit : « Sortez du monde », et je cours vers lui : Il dit : « Venez à moi », et je m'enfuis loin de Lui. Malheur à moi ! ce n'est pas du service, mais de l'inimitié. Comment puis-je rechercher la faveur pendant que je renvoie la rébellion ? — Hall .

Luc 7:9 . La nature de la foi. —C'est la première fois que la foi est mentionnée dans cet évangile ; et il est conforme au dessein de saint Luc de mettre un accent particulier sur la manifestation de cette vertu par celui qui était en dehors du cercle du peuple élu - c'était un gage de l'acceptation du Sauveur par les nations du monde. .

La foi doit être distinguée de la « vue » ou de la connaissance : c'est une qualité morale plutôt qu'une faculté intellectuelle - une saisie de ce qui est invisible - une tentative de croire sur des preuves qui satisfont le cœur plutôt que de convaincre la raison. Il est produit par l'amour, et non par l'argumentation.

Foi spontanée et intense. —Ce fut la plus grande démonstration de foi qui fût encore sous l'observation du Christ. Deux choses le distinguent et lui donnent une valeur particulière.

I. Sa spontanéité . — Elle avait surgi sans culture particulière : les relations de Dieu avec le peuple juif avaient été d'un caractère si marqué qu'il était relativement facile pour l'un de cette nation d'avoir foi en lui, mais le centurion était né et élevé dans la société païenne.

II. Son intensité . — Le centenier n'exigeait pas, comme les Juifs le faisaient si souvent, un signe pour le convaincre de la puissance du Christ : il était pleinement persuadé que Jésus pouvait d'une parole accomplir cette grande œuvre, qu'il choisisse ou non d'exercer sa puissance. .

« En Israël . » — Le nom est significatif (« Celui qui lutte avec Dieu ») : il a été donné au patriarche Jacob en mémoire de la foi qui lui a donné pouvoir sur l'ange et lui a permis de l'emporter. Avec l'incrédulité dominante du peuple juif, la foi solide de leur grand ancêtre est donc tacitement opposée. Par un païen, et non par un fils d'Abraham, la foi est montrée dans toute sa force et sa beauté. « Le Christ a trouvé dans l'oléastre ce qu'il n'avait pas trouvé dans l'olivier ( Augustin ).

L'humilité qui plaît à Dieu . — De même que l'orgueil est une abomination au Seigneur, de même l'humilité lui est agréable. « Bien que le Seigneur soit élevé, il respecte les humbles, mais il connaît de loin les orgueilleux » ( Psaume 138:6 ).

Soldats romains mentionnés dans le Nouveau Testament. —Tout ce qui est lié au centurion est remarquable—pour un maître d'avoir un tel amour pour son esclave, pour un Romain de faire preuve d'une telle humilité, pour un païen de montrer un tel respect à la religion d'un étranger et personnes soumises. Il est intéressant de noter que dans le Nouveau Testament, nous avons divers autres exemples de piété et de bonté dans le cas des soldats romains.

Il y avait le centenier à la croix, qui confessa que Jésus était le Fils de Dieu ( Marc 15:39 ); Corneille, distingué par ses prières et ses aumônes ( Actes 10:1 ); et Julius, qui a traité Paul avec courtoisie et est intervenu pour préserver sa vie ( Actes 27:3 ; Actes 27:42 ).

Probablement, a-t-on remarqué, ces cas prouvent que, dans la décadence générale des mœurs à cette époque, l'armée romaine, par son ordre et sa discipline, tendait à favoriser quelques-unes des vertus primitives qui avaient distingué la nation à une époque antérieure.

Luc 7:10 . " Ceux qui ont été envoyés . " - D'après une comparaison des divers récits de ce miracle, il semblerait qu'après avoir envoyé deux députations, l'une des anciens juifs et l'un de ses propres amis, le centurion lui-même est venu et a désapprouvé toute autre difficulté à être pris par Jésus que le sien simplement prononçant la parole.

Si tel est le cas, ce verset impliquerait qu'il est resté avec Jésus : « ceux qui avaient été envoyés retournèrent dans la maison, et trouvèrent le serviteur sain et sauf ». Cela nous donne peut-être une autre indication de la foi du centurion.

Intercession. —Si les prières d'un maître terrestre ont tellement prévalu auprès du Fils de Dieu pour le rétablissement d'un serviteur, comment l'intercession du Fils de Dieu l'emportera-t-elle auprès de son Père céleste pour nous qui sommes ses enfants et serviteurs impuissants sur terre ! — Hall .

Le pouvoir du Christ. —Le pouvoir du Christ de guérir les maladies corporelles par une parole peut fort bien être considéré comme un gage de son pouvoir de guérir l'âme. « De même, Il réprimande les maladies de l'âme, et elles sont parties. Oh, si seulement nous croyions ceci, et le mettions là-dedans ! Car la foi lui commande en quelque sorte, comme il fait toutes les autres choses » ( Leighton ).