Luc 6:20-49

NOTES CRITIQUES

Luc 6:20 .-Bien que diverses opinions aient été tenues sur le sujet, la balance des probabilités semble en faveur de la supposition que le discours communément connu sous le nom de Sermon sur la montagne, enregistré par saint Matthieu, est donné ici dans une forme plus courte. Il est probable que saint Luc, en le plaçant après le choix des douze apôtres, suit plus exactement l'ordre chronologique que saint saint Luc.

Matthew, qui le place avant cet événement. Un argument fort en faveur de l'identité des deux discours réside dans le fait que les deux évangélistes mentionnent la guérison du serviteur du centurion immédiatement après la prononciation du sermon ( Matthieu 8:5 ; Luc 7:1 ).

Il est vrai que la scène semble être décrite différemment dans les deux récits : saint Matthieu parle du Christ montant dans une montagne (ou plutôt « la montagne », c'est -à- dire la région montagneuse au-dessus du lac de Génésareth), et saint Jean. Luc de sa descente et de sa position « sur un terrain plat » (RV). Mais rien ne nous interdit de supposer que Jésus est descendu de l'un des plus hauts sommets où il avait été engagé dans la prière, et a pris position là où il pouvait le mieux être vu et entendu - l'endroit qu'il a choisi étant toujours sur la montagne -côté.

Luc 6:20 . Soyez bénis, les pauvres . — Dans saint Luc, les béatitudes et les malheurs sont adressés aux personnes et non prononcées à leur sujet . Saint Matthieu ajoute « en esprit » : il y a tout lieu de supposer que saint Luc se réfère à la pauvreté littérale, c'est parmi ceux qui en sont affligés que le Christ a trouvé les adhérents les plus nombreux.

Bien sûr, les qualités spirituelles d'humilité et de douceur sont présupposées comme jaillissant et promues par la pauvreté. Les « pauvres » sont fréquemment évoqués dans les Psaumes dans le sens d'humbles et confiants serviteurs de Dieu. On a beaucoup parlé du prétendu ébionisme dans l'évangile de saint Luc comme indiqué ici et dans des passages tels que Luc 1:53 ; Luc 12:15 ; Luc 16:9 .

Mais une telle tendance est hautement improbable : elle est totalement incompatible avec l'esprit paulinien qui peut être reconnu dans l'Évangile, et n'est en aucun cas nécessairement impliquée dans les passages auxquels il est fait référence.

Luc 6:22 . Vous séparer. — C'est-à- dire l' excommunication ou l'expulsion de la synagogue. C'est ainsi que la séparation entre le judaïsme et le christianisme est prédite. Votre nom.—« Soit votre nom collectif en tant que chrétiens (cf. 1 Pierre 4:14 ), soit votre nom individuel » ( Alford ).

Luc 6:23 . De la même manière, etc.—« Elie et ses contemporains ( 1 Rois 19:10 ) ; Hanani emprisonné par Asa ( 2 Chroniques 16:10 ) ; Michée emprisonné ( 1 Rois 22:27 ); Zacharie lapidé par Joas ( 2 Chroniques 24:20 ); Urie tué par Jojakim ( Jérémie 26:23 ) ; Jérémie emprisonné, frappé, et mis en stock ( Jérémie 37 ; Jérémie 38 ) ; Isaïe (selon la tradition) scié en morceaux, etc. ( Farrar ).

Luc 6:24 —Cette section est particulière à saint Luc. Remarquez que ces quatre malheurs sont en tous points les antithèses des quatre béatitudes précédentes.

Luc 6:24 . Consolation. —Cf. Luc 16:25 . C'est un avertissement adressé aux disciples eux-mêmes.

Luc 6:27 . — Même dans l'Ancien Testament, l'esprit d'inimitié avait été mis en échec. Voir Exode 23:4 ; Proverbes 25:21 . Nous trouvons l'enseignement de ce passage très joliment reproduit dans Romains 12:17 ; Romains 12:19 .

Luc 6:28 . Priez pour eux, etc .-St. Luc rapporte deux grands exemples d'obéissance à ce précepte—dans le cas du Christ ( Luc 23:34 ) et du proto-martyr Etienne ( Actes 7:60 ).

Luc 6:29 . Celui qui te frappe, etc. —Que nous devons agir selon l'esprit et non pas simplement selon la lettre de cette règle est évident d'après la propre procédure de notre Seigneur dans des circonstances de ce genre ( Jean 18:22 ). Cloke … manteau . — Le manteau est la robe extérieure ample, le manteau l'article intérieur et le plus indispensable de la robe. L'ordre de Saint Luc est plus logique que celui de Saint Matthieu.

Luc 6:32 . Quel remerciement avez-vous ? — Quelle prétention à récompenser de la part de Dieu ?

Luc 6:35 . N'espérant plus rien .-RV "ne jamais désespérer", et avec la note marginale, "Certaines autorités anciennes lisent désespérer de personne ." Le rendu de l'AV est cependant aussi bon que possible. Remarquez que les préceptes « aimer », « faire le bien », « prêter en n'espérant plus rien », correspondent respectivement à Luc 6:32 .

Luc 6:36 —Le meilleur MSS. omettre « donc » : il est omis dans RV

Luc 6:37 . Ne jugez pas . — C'est-à- dire dans un esprit dur et censeur. Cf. avec l'enseignement de tout le verset, Matthieu 18:21 .

Luc 6:38 . Bonne mesure. —Le chiffre est évidemment tiré de la mesure du blé. Poitrine. —Les plis lâches au-dessus de la ceinture servaient de poche.

Luc 6:39 . Fossé .-RV « fosse ».

Luc 6:40 . Chacun qui est parfait . — Au contraire, « chacun quand il est rendu parfait » (RV), c'est-à - dire qu'aucun disciple en passant par le cours complet de la formation ne s'élève au-dessus de l'enseignant dont il a appris. La figure était évidemment une figure fréquemment utilisée par Jésus, et est utilisée pour illustrer différents aspects de la vérité.

Cf. Matthieu 10:25 ; Jean 13:16 ; Jean 15:20 . L'idée générale de Luc 6:39 , est : « L'aveugle ne peut pas conduire l'aveugle mieux qu'il ne peut se guider lui-même : le savant ne sera pas meilleur que son maître : le jugement qu'un pécheur porte sur un autre ne pourra jamais relever le norme d'excellence morale dans le monde » ( Commentaire du Président ).

Luc 6:41 : Luc 6:41 —Remarquez les deux mots différents « voici » et « percevoir » – RV « voici » et « considérez ». Pour ainsi dire, il voit d'un coup d'œil le défaut d'un autre, mais l'observation la plus attentive ne lui révèle pas ses propres défauts. Mote .-Une brindille ou une tige sèche, par opposition à une poutre de bois.

Luc 6:48 . Fondé sur un rocher. —Une meilleure lecture est «bien bâtie» (RV). La lecture suivie de l'AV est peut-être tirée du passage parallèle de Matthieu 7:25 . Le point de la figure est souvent manqué : ce n'est pas que la roche est une bonne base, et la terre ou le sable ( Matthieu 7:26 ) une mauvaise (car le sable peut être une bonne base), mais que le seul homme a pris soin d'obtenir une bonne fondation, tandis que l'autre ne l'a pas fait, ou construit au hasard.

PRINCIPAUX HOMILÉTIQUES DU PARAGRAPHE.— Luc 6:20

Le sermon sur la montagne tel que donné dans l'évangile de saint Matthieu peut être considéré comme énonçant

(1) le caractère des citoyens du royaume des cieux ( Luc 5:3 );

(2) la nouvelle loi qui leur est donnée ( Luc 5:17 ), et la nouvelle vie qu'ils vivent, avec ses devoirs, ses buts, ses dangers et ses responsabilités (6, 7). Un même schéma général sous-tend le sermon tel que rapporté par saint Luc. Dans le rapport plus complet des paroles du Christ telles qu'elles sont données dans le premier évangile, le ton est plus polémique que dans S.

Luc—comme le Christ oppose la spiritualité de la justice qu'il recommande à ses disciples avec la justice extérieure et artificielle des scribes et des pharisiens. (Pour une analyse complète du Sermon sur la montagne dans l'Évangile de Saint Matthieu, voir Westcott, Introduction to the Study of the Gospels , p. 386).

I. Les dispositions de ceux qui sont enclins à entrer dans le royaume des cieux, et de ceux qui s'en ferment . — Quatre béatitudes sont annoncées aux premiers, quatre malheurs prononcés contre les seconds ( Luc 6:20 ).

1. Béatitudes. Ceux qui sont dans la pauvreté, vivent une vie dure et laborieuse, et sont écrasés par l'affliction, s'ils sont sous l'influence de l'esprit de religion, sont susceptibles d'abonder dans cette humilité et cette douceur qui qualifient les hommes d'être citoyens du royaume du ciel. Les riches et les prospères sont susceptibles d'être fiers et hautains, et d'un caractère sévère. Sans aucun doute, la masse de ceux qui écoutaient maintenant le Christ appartenait à la première classe.

Les béatitudes ne leur appartiennent pas en vertu de leur pauvreté et de leurs malheurs terrestres, mais en vertu de leur piété. Car il ne s'agissait pas simplement d'hommes et de femmes pauvres, mais d'hommes et de femmes pauvres recherchant les bénédictions du Sauveur et confessant ainsi leur propre insuffisance et leur confiance en lui. (Afin que la glose dans le rapport de saint Matthieu de la première béatitude, « pauvres en esprit », n'est pas en conflit avec les mots ici.

) Les mauvaises circonstances de leur vie deviennent naturellement, sous la bénédiction de Dieu, une discipline pour les préparer à recevoir une récompense infinie. Leur béatitude est en partie dans le présent ( Luc 6:20 ) : ils possèdent le royaume des cieux, ils en sont inscrits comme citoyens et ont droit à tous ses privilèges ; et en partie dans le futur ( Luc 6:21 ; Luc 6:23)—leur misère actuelle sera échangée contre des conditions extérieures heureuses, leurs chagrins seront échangés contre des joies sans fin, les seuls malheurs qu'ils connaîtront seront la persécution pendant un temps comme celui enduré par les vrais prophètes de Dieu dans tous les âges, pour être suivi de « une grande récompense dans le ciel ». Au vu de ce qui les attend, ils pourraient bien être prononcés « bienheureux », malgré tout dans leur sort actuel qui semble sordide et malheureux.

2. Malheurs. Celles-ci correspondent exactement aux béatitudes précédentes : aux « pauvres » sont opposés « les riches », aux « affamés » sont « les rassasiés », à « ceux qui pleurent » sont « ceux qui rient », à ceux qui sont haïs par le monde sont ceux qui sont aimés par le monde. Les mots « car vous avez reçu votre consolation » nous montrent ce que nous devons entendre par « les riches » : ce sont ceux qui trouvent toute leur satisfaction dans la vie présente.

Ce ne sont pas les richesses qui sont maudites, tout comme dans la section précédente, ce n'est pas la pauvreté qui a été bénie. Des hommes comme Joseph d'Arimathée et Nicodème, qui étaient riches, n'étaient pas disqualifiés pour être des disciples de Jésus. Mais en fait, les riches et les personnes de haut rang, en tant que classe, se sont opposés à Jésus et se sont donc exclus du royaume des cieux. Les malheurs maintenant prononcés ont été amplement accomplis dans les souffrances qui ont accompagné le renversement de Jérusalem et la chute de l'État juif une génération plus tard, et ont sans aucun doute aussi une référence à un renversement de sort dans un État futur (cf.

Luc 16:25 ). Un passage similaire se trouve dans Jaques 5:1 et suiv .

II. Une proclamation de la nouvelle loi par laquelle la société que le Christ fonde doit être gouvernée, et de l'esprit par lequel elle est animée ( Luc 6:27 ). - La nouvelle loi ou principe par lequel le Christ aurait la société qu'il fonde être dirigé et animé est celui de la charité ou de l'amour, et Il l'énonce sous une forme concrète ( Luc 6:27 ), puis comme une règle abstraite.

1. Manifestations pratiques de charité ( Luc 6:27 ). Ce doit être plus que simplement ne pas rendre le mal pour le mal : ce doit être rendre le bien pour le mal (cf. Romains 12:21 ), ou vaincre le mal par le bien. A toute nouvelle démonstration de malice s'oppose une démonstration d'amour plus forte et plus intense.

« Faites le bien », « bénissez », « priez pour », sont des degrés croissants d'amour dans ses manifestations extérieures, tout comme les mots « vous haïssent », « vous maudissent », « vous utilisent avec méchanceté », marquent des degrés croissants de méchanceté. Il doit être la source d' actions bienfaisantes , et sous son influence le chrétien cesse, s'il le faut, d'insister sur ses droits ( Luc 6:29 ). Il lui est recommandé de faire le bien sans cesse et de supporter le mal sans murmurer.

2. La règle d'or ( Luc 6:31 ). « Comme vous le feriez pour les hommes », etc. Sous sa forme négative, « Ne faites pas aux autres ce que vous voudriez qu'on s'abstienne de vous faire », la règle s'est retrouvée dans plus d'un système de morale en dehors du chrétien ; mais nulle part elle n'a la place prééminente que Christ lui donne, nulle part elle n'est recommandée aux hommes par un exemple comparable au sien. Plus loin,

3. Le Christ insiste sur le désintéressement de cette vertu par rapport à l'affection ordinaire ( Luc 6:32 a ). L'amour ordinaire s'éteint par manque de sympathie et recherche naturellement le retour d'un sentiment de parenté. Mais il n'y a pas de tache d'égoïsme ou d'alliage de calcul mondain dans l'amour que le Christ a commandé et illustré.

4. Il décrit le grand exemple de cet amour désintéressé dans l'amour divin qui se montre même aux ingrats et aux méchants ( Luc 6:35 b , Luc 6:36 ). La récompense gagnée en manifestant cet amour n'est pas une récompense extérieure, mais elle consiste en l'amour devenant plus pur et plus intense, et en le possesseur de partager la béatitude de Celui qui est l'amour lui-même.

5. Les effets de cet amour manifesté envers les hommes : il conduit à la formation de jugements miséricordieux à l'égard des pécheurs ( Luc 6:37 ) ; à la générosité et à la serviabilité envers tous, que Dieu récompensera abondamment ( Luc 6:38 ); à la capacité de guider les égarés et de corriger les fautifs, actions que les pharisiens orgueilleux et sans amour étaient incapables d'accomplir ( Luc 6:39 ).

Ce n'est que d'une nature elle-même bonne que ces bons résultats peuvent procéder. Un homme orgueilleux ne peut pas enseigner l'humilité, un homme égoïste ne peut pas enseigner la charité, pas plus qu'une épine ne peut donner des figues ou un ronce de raisin ( Luc 6:43 ). Si nous devons enseigner la sainteté aux autres, nous devons être saints nous-mêmes : c'est la sainteté de Jésus qui lui a donné la prééminence comme enseignant, et ses disciples doivent être comme lui s'ils veulent continuer son œuvre ( Luc 6:45 ).

III. La nécessité de la sincérité et de la rigueur dans le discipulat, et les désastres encourus par les fautes opposées ( Luc 6:46 ).—Entendre et ne pas faire les paroles du Christ, c'est leur donner une acceptation intellectuelle, mais pas leur permettre de pénétrer et gouverner tout l'être — conscience, volonté, sentiments et conduite — bref, tout ce qui constitue sa vraie personnalité.

Notre vie spirituelle est une érection que nous établissons ; et s'il n'est pas bien construit, il tombera sous l'assaut de la tentation ou de l'épreuve, et ne résistera pas à l'épreuve finale par laquelle le Juge divin mettra en lumière la valeur de notre travail (cf. 1 Corinthiens 3:12 ).

COMMENTAIRES SUGGESTIFS SUR Luc 6:20

Luc 6:20 . Les Qualifications pour le Royaume des Cieux - pauvreté, faim, etc. nourriture. Ce désir sera en vérité satisfait. L'une des paroles traditionnelles du Christ conservées par Clément est : « Voulez et vous pourrez. »

Pauvreté spirituelle. —La pauvreté spirituelle, un cœur qui en ressent le besoin, est la première chose qui nous rend aptes au royaume de Dieu. Celui qui n'a pas cette première qualification ne peut pas avoir celles qui suivent. « Il y en a beaucoup », dit Augustin , « qui préfèrent donner tous leurs biens aux pauvres que de devenir eux-mêmes pauvres aux yeux de Dieu ». La source de la vraie humilité ne se trouve qu'en Celui « qui, bien qu'il fût riche, s'est fait pauvre à cause de nous ».

« Bénis soyez les pauvres ! » — C'est en effet un début admirablement doux et amical de sa doctrine et de sa prédication. Car Il ne procède pas comme Moïse… avec un commandement, menaçant et terrifiant, mais de la manière la plus amicale possible avec des promesses pures, séduisantes, séduisantes et aimables . — Luther .

Les pauvres héritent du royaume .-St. Jacques semble paraphraser cette béatitude lorsqu'il parle des « pauvres de ce monde , riches de foi, et héritiers du royaume que Dieu a promis à ceux qui l'aiment » ( Luc 2:5 ). En fait, les pauvres semblent avoir été la classe la plus avancée pour recevoir le Sauveur, et dans laquelle il a trouvé le plus dévoué de ses disciples (cf. aussi 1 Corinthiens 1:26 ).

Luc 6:21 . « Vous qui avez faim maintenant . » — Une anticipation de cette béatitude se trouve dans le cantique de Marie : « Il a rassasié de bonnes choses les affamés » ( Luc 1:53 ). Cf. aussi Psaume 107:9 : « Car il rassasie l'âme ardente, et comble de bonté l'âme affamée.

« Vous qui pleurez maintenant . » — Aux yeux du ciel, la béatitude commence au point qui, dans l'estimation humaine, est considéré comme l'extrême de la misère.

Luc 6:22 . « Je te haïrai . » — Dans la manifestation de la haine envers les disciples de Jésus, un point culminant est observable.

1. Le sentiment d'aversion.
2. Une rupture des rapports sexuels. 3, Calomnies malveillantes.

4. Excommunication. Cf. Jean 9:22 ; Jean 9:34 ; Jean 12:42 ; Jean 16:2 .

« Votre nom . » — C'est-à- dire le nom de Christian. Saint Pierre fait allusion à ces paroles dans 1 Pierre 4:14 ; 1 Pierre 4:16 , et St. James dans Luc 2:7 , comme dans Luc 6:5 du même chapitre, il a fait allusion à Luc 6:20 de ceci.

« 'Maléfique' ou 'superstition exécrable' était la description préférée du christianisme parmi les païens, et les chrétiens étaient accusés d'incendie, de cannibalisme et de toute infamie » ( Farrar ).

Luc 6:23 . " Réjouissez-vous en ce jour-là . " - Un accomplissement très frappant de ce commandement, et une déclaration du motif sur lequel la joie des apôtres était fondée, sont donnés dans Actes 5:41 : " Se réjouissant d'avoir été jugés dignes de souffrir honte pour son nom.

» Dans plusieurs autres passages du Nouveau Testament, « se glorifier dans la tribulation » est recommandé comme un devoir chrétien, et divers résultats bénéfiques sont décrits comme découlant de la soumission patiente à la souffrance pour l'amour du Christ. Voir Hébreux 11:26 ; Romains 5:3 ; Jaques 1:2 ; Colossiens 1:24 .

« Récompense dans le ciel . » — Un indice indirect qu'ils ne devaient pas s'attendre à une trop grande récompense pour leur fidélité dans la vie présente.

« Est-ce que leurs pères », etc. — « Si l'impératrice, dit Chrysostome , me fait scier en deux, alors que je sois scié en deux, car tel était le sort du prophète Isaïe ; si elle me jette à la mer, je penserai à Jonas ; si elle me jette dans la fournaise de feu, je pense aux trois saints enfants ; si elle me jette aux fauves, je penserai à Daniel dans la fosse aux lions ; si elle me coupe la tête, j'ai encore saint Jean pour compagnon ; si elle me fait lapider, qu'est-il arrivé d'autre à Stephen ?

« Les prophètes . » — Il est particulièrement remarquable de voir comment le Sauveur place immédiatement ses apôtres nouvellement choisis au même rang que les prophètes de l'Ancien Testament, et en exigeant qu'ils soient prêts pour l'amour de son nom à subir la honte montre la la plus sublime conscience de soi. Inutile de souligner à quel point l'idée qu'ils devaient souffrir dans une telle société, entourés d'une telle « nuée de témoins », était adaptée pour fortifier le courage et la puissance spirituelle des apôtres . — Lange .

Luc 6:24 . « Malheur à vous . » — Dans ce passage, comme dans Matthieu 24:19 : Matthieu 24:19 , les mots impliquent peut-être de la commisération plutôt que de la colère : « Hélas ! pour vous." Dans Matthieu 23:13 la même phrase est utilisée pour dénoncer les malfaiteurs.

« Riches . » — Pas tous les riches, mais ceux qui « reçoivent leur consolation » dans le monde — c'est-à-dire qui sont si complètement occupés de leurs possessions mondaines qu'ils oublient la vie à venir. Le sens est : les richesses sont si loin de rendre un homme heureux qu'elles deviennent souvent le moyen de sa destruction. A tout autre point de vue, les riches ne sont pas exclus du royaume des cieux, pourvu qu'ils ne deviennent des pièges pour eux-mêmes, ou qu'ils fixent leur espérance sur la terre, de manière à leur fermer le royaume des cieux.

Ceci est finement illustré par Augustin qui, pour montrer que les richesses ne sont pas en soi un obstacle pour les enfants de Dieu, rappelle à ses lecteurs que le pauvre Lazare a été reçu dans le sein du riche Abraham . — Calvin .

" Vous avez reçu votre consolation . " - " Car vous qui avez confiance en vos richesses et les comptez pour votre bonheur en quantité suffisante, négligez les trésors spirituels que je vous offre, soyez assurés que vous avez reçu toute votre jouissance dans ce monde et que vous avez aucune raison de s'attendre à ce que quelqu'un dans le monde vienne. Cf. type. Luc 16:25 .

Luc 6:25 . « Plein . »—Ceux qui possèdent tout ce que le cœur peut désirer, et qui n'ont ni faim ni soif de justice. Le danger dans lequel ils se trouvent est celui de perdre tout ce qu'ils possèdent actuellement, et ainsi d'être dépourvus à la fois des biens terrestres et célestes. Voyez encore une illustration dans le sort de l'homme riche de la parabole, qui avait l'habitude de « faire un repas somptueux chaque jour », et qui se trouva à la fois exclu du banquet céleste et dépouillé de ces luxes dans lesquels il avait mis tous ses délices. .

« Rire . » — La gaieté insensée, frivole et impie est réprimandée ici comme dans Ecclésiaste 2:2 ; Ecclésiaste 7:6 ; Proverbes 14:13 : Proverbes 14:13 .

Pourtant, d'un autre côté, le chrétien est décrit comme « triste, mais toujours joyeux » ( 2 Corinthiens 6:10 ), et reçoit des exhortations à maintenir cet esprit de sainte allégresse (cf. Philippiens 4:4 ).

Luc 6:26 . « Parle en bien de toi . » — Cf. Jaques 4:4 : « Ne savez-vous pas que l'amitié du monde est inimitié avec Dieu ? Jean 15:19 : « Si vous étiez du monde, le monde aimerait le sien. »

« Faux prophètes . » – « La louange universelle du monde est un stigmate pour les disciples du Sauveur, car elle les met

(1) d'infidélité ;
(2) d'absence de caractère ;
(3) de la soif de plaire. Les faux prophètes peuvent toujours compter sur des applaudissements bruyants » ( Van Oosterzee ). Cf. Michée 2:11 : « Si un homme qui marche dans le vent et le mensonge ment en disant : Je te prophétiserai du vin et des boissons fortes : il sera même le prophète de ce peuple » (RV).

Luc 6:27 . « Aimez vos ennemis . » — Le mot utilisé ici désigne généralement « la complaisance dans le caractère » de l'être aimé, par opposition à l'affection personnelle ; mais le sens dans lequel il est employé ici est celui de maintenir des sentiments et une conduite bienveillants envers un autre malgré son inimitié. Le lien entre ce précepte et les mots précédents est bien mis en évidence par Meyer : « Pourtant, bien que je prononce contre ceux- ci ces malheurs, je vous enjoint cependant non à la haine mais à l'amour envers vos ennemis. Ce n'est donc pas une antithèse accidentelle.

« Faites le bien », etc. — Un point culminant est perceptible dans les préceptes qui décrivent la manière dont l'amour envers les ennemis doit être manifesté.

1. En actes – « faites le bien ».
2. En mots : « bénir ».
3. Dans les prières pour leur bien-être — « priez pour eux ».

Un nouveau départ. —Bien qu'on ne puisse nier que l'amour envers les ennemis soit dans un certain sens requis même par les moralistes juifs et païens, il ne faut pas oublier que l'idée de récompenser les actes d'inimitié par une intercession dévote ne pouvait surgir qu'au cœur de Celui qui a lui-même prié pour les malfaiteurs . — Lange .

Luc 6:27 . La loi d'amour du Christ. —Une section apparemment facile mais profondément difficile. Nous devons garder à l'esprit—

I. Que l'adresse est donnée aux disciples du Christ . — Elle ne peut être ni comprise ni pratiquée par d'autres. Le contraste est entre les vrais disciples et les pécheurs qui ne feront que ce qui apportera une récompense immédiate des hommes.

II. Il faut y obéir dans l'esprit et non dans la lettre . — Le Christ nous donne ici quelques exemples de la façon dont on voit le véritable esprit du christianisme. S'il avait voulu que ces exemples soient pratiqués par ses disciples dans l'obéissance littérale en toutes occasions, il ne se serait pas contenté de simplement donner des exemples. Il aurait passé en revue toute la gamme des circonstances possibles et nous aurait montré comment agir dans chaque cas. Mais cela est impossible et contraire à l'esprit et à l'essence même du christianisme . — Hastings .

La Loi d'Amour proclamée .

I. L'étendue de l'amour ( Luc 6:27 ).

II. La règle d'or de l'amour ( Luc 6:31 ).

III. La norme d'amour du chrétien ( Luc 6:32 ).

IV. La récompense de l'amour ( Luc 6:37 ).— W. Taylor .

Luc 6:28 . « Priez pour eux . » — Beaucoup imaginent ce qui est ici commandé comme étant impossible. Mais Christ ne commande jamais d'impossibilités ; mais Il prescrit une sorte de perfection telle qu'elle a été atteinte par David dans le cas de Saül, et par Abraham et par Etienne le martyr en priant pour ses meurtriers, et par saint Paul en voulant être maudit pour ses persécuteurs ( Romains 9:3 ).— Jérôme .

Luc 6:29 . « Tournez-vous vers lui, l'autre aussi .

I. Ne rend pas coup pour coup .

II. Supporte le coup en silence .

III. Ouvrez-vous avec amour pour recevoir un autre coup .

Droits publics. —Ce précepte n'exige ni ne permet à quiconque de renoncer aux droits publics , qui ne sont pas son propre « manteau » ou son « manteau », et encore moins les principes chrétiens et la vérité chrétienne, pour lesquels nous devons lutter avec ferveur ( Jude 1:3 ), et dont nous ne devons pas nous départir ; ou de permettre à qui que ce soit de nous dépouiller, car alors nous serions vraiment nus ; ni permettre à personne, autant qu'il est en nous, de dépouiller les autres et de voler Christ . — Wordsworth .

Luc 6:30 . « Donnez à chacun »—La promesse nous est faite par le Christ qu'il nous donnera tout ce que nous demanderons ( Jean 14:14 ). Pourtant, il n'est pas toujours littéralement rempli. Nous ne recevons pas ce qui nous ferait du mal, même si nous le demandons ; et sont souvent contraints d'avouer avec reconnaissance que notre déception vaut mieux que notre souhait.

« Ainsi, dans son humble sphère, le donateur chrétien doit agir. Tout donner à chacun, l'épée au fou, l'aumône à l'imposteur, la demande criminelle à la tentatrice, ce serait agir en ennemi des autres et de nous-mêmes. La nôtre devrait être une charité plus élevée et plus profonde, jaillissant de ces sources intérieures d'amour qui sont les sources d'actions extérieures parfois très divergentes, d'où peuvent naître à la fois la concession opportune et le refus opportun » ( Alford ).

« Ne leur demandez plus . » — Il ne faut pas oublier qu'il ne faut pas chicaner sur les mots, comme s'il n'était pas permis à un homme de bien de recouvrer ce qui lui appartient, quand Dieu lui en donne les moyens légitimes. Nous sommes seulement invités à faire preuve de patience, afin de ne pas être indûment affligés par la perte de nos biens, mais d'attendre calmement jusqu'à ce que le Seigneur lui-même demande des comptes aux voleurs. — Calvin .

« Te demande… ne les demande plus . » — Il est à noter que dans ce verset, deux mots grecs sont traduits par « demander » : le premier signifie demander comme une faveur , le second exiger comme un droit .

Luc 6:31 . La règle d'or .

I. Nous devons réfléchir à la manière dont nous aimerions que les autres nous traitent, s'ils étaient dans notre situation et nous dans la leur .

II. Ce n'est pas ce que les autres nous font vraiment, mais ce que nous souhaitons qu'ils fassent, cela devrait être notre règle .

III. Ce que nous souhaitons que les autres nous fassent doit être licite et raisonnable .

L'excellence de la règle est évidente par son caractère raisonnable et son intelligibilité, et par le fait qu'elle est facilement applicable à toutes les personnes en toutes circonstances. Le Sauveur rassemble ses instructions détaillées en « un petit paquet que tout homme peut mettre dans son sein et emporter facilement avec lui » ( Luther ). Nous nous aimons tous, et par conséquent, nous pouvons tous connaître l'amour que notre prochain exige de nous. L'homme naturel s'aime lui-même, et cet amour l'aveugle sur les besoins de son prochain : le chrétien s'aime lui-même, mais cet amour l'éclaire sur ce qui est dû à son prochain.

Luc 6:32 . « Car si vous les aimez », etc. — Notre Seigneur veut dire qu'en toutes ces choses rien n'a été fait pour l'amour de Dieu, et par conséquent aucune reconnaissance n'est due. La vision du monde du retour de l'amour pour l'amour est bien exprimée par Hésiode : « Ceux qui aiment seront aimés en retour, et ceux qui visitent seront visités en retour ; celui qui donne recevra des cadeaux, et celui qui ne donne pas ne recevra rien.

On donne volontiers à celui qui donne ; mais il est certain que personne ne donne à celui qui refuse de donner. De la même manière, Socrate enseigne qu'il est permis de garder rancune à la bonne fortune de son ennemi, mais cette envie ne consiste qu'à en vouloir à la bonne fortune d'un ami. Platon parle de l'impossibilité d'aimer un ennemi. Telle est la sagesse des païens.

Luc 6:35 . « Enfants du Très-Haut . » — Notre Père céleste plus que tout autre rencontre l'ingratitude des hommes, et cela ne devrait pas déprimer ses enfants sur terre d'avoir à en faire l'expérience aussi. La grande récompense que le Seigneur de l'amour promet aux enfants de Dieu consiste principalement en ceci, qu'ils goûtent la béatitude de pouvoir aimer.

"Donner est plus béni que de recevoir." Il est doux d'être aimé du cœur, mais il est beaucoup plus doux et inexprimablement béni d'aimer de tout son cœur. On est plus béni dans l'amour que l'on ressent que dans l'amour que l'on inspire.

Luc 6:36 ; Luc 6:38 . Le devoir du chrétien en tant qu'homme envers l'homme .

I. Le modèle de miséricorde, de justice, de tolérance et de pardon, de générosité, que nous devons adopter . — C'est l'exemple de Dieu Tout-Puissant. « Soyez donc miséricordieux », car « le Très-Haut est bon », etc.

II. La règle du gouvernement de Dieu et le jugement dans les affaires entre l'homme et l'homme .—«Avec la même mesure», etc. Des mots bien connus et familiers, mais certains des mots les plus horribles de la Bible. Pour

(1) nous pensons qu'ils doivent être vrai, mais

(2) nous ne pouvons ni voir ni deviner comment elles seront exécutées . — Église .

Luc 6:37 . « Ne jugez pas . »—

1. Nous ne pouvons nous fier qu'aux apparences.
2. On ne peut jamais être sûr du motif qui a motivé l'action en question.

3. Nous ne pouvons pas pleinement estimer les circonstances dans lesquelles a été placé l'homme dont nous accusons la conduite.
4. Nous ne sommes que trop susceptibles d'être influencés par nos préjugés, et par des considérations d'intérêt personnel, et sommes dans une mesure correspondante disqualifiés pour agir en tant que juges.

Luc 6:39 . Aveugles Leaders d'Aveugles . Noter:-

je . La présomption des dirigeants.

II . L' illusion de ceux qui se confient à leurs conseils.

III . Le destin inévitable qui s'annonce tombe tous les deux.

Luc 6:40 explique pourquoi le sort est inévitable : le disciple, même perfectionné, lorsqu'il a appris toute sa leçon, ne peut en savoir plus que son maître, et le soin même avec lequel il le suit lui assurera de tomber dans les erreurs de son maître fait.

Luc 6:41 . Le faisceau littéral et le faisceau figuré . — Dans la région physique, un faisceau dans l'œil n'aiguise pas sa vue : en morale, le cas est différent. Ceux qui ont l'esprit corrompu sont très rapides à détecter la corruption chez les autres, même dans les cas où l'innocence ne découvrirait rien de mal. L'homme avec une poutre dans l'œil a deux défauts :

1. Il ne sait pas que le faisceau est là.
2. Il prend des airs de supériorité morale et se comporte en juge au lieu d'être un frère.

Corriger les fautes des autres .

I. C'est une opération délicate que de corriger les fautes des autres hommes . — On peut la comparer à l'exploit de retirer un morceau de bois d'un œil enflammé. Un opérateur maladroit peut facilement aggraver les choses. Le cas supposé est celui de la faute visible et indéniable. Pourtant c'est une tâche délicate d'en juger : c'est une opération difficile à corriger ou à supprimer.

II. L'ignorance de soi et l'orgueil nous empêchent d'accomplir cette opération . — Les restrictions morales les plus précises et les plus piquantes proviennent souvent d'hommes qui sont tout à fait conscients que leur propre vie ne supportera pas un examen attentif. Le Christ désapprouve fortement une telle conduite.

III. Un honnête chrétien se réserve son jugement le plus sévère . — Fraser .

Luc 6:42 . « Laissez-moi retirer la paille . » - Une forme subtile de jugement sévère des autres est celle qui prend l'apparence de la sollicitude pour leur amélioration. Notre Seigneur enseigne que tout désir honnête d'aider à la réforme de notre prochain doit être précédé d'efforts sérieux pour amender notre propre conduite. Si nous avons de graves fautes de notre part non détectées et non vaincues, nous sommes incapables de juger ou d'aider nos frères.

De tels efforts seront hypocrites, car ils prétendent provenir d'un véritable zèle pour la justice et du souci du bien d'autrui, alors que leur véritable racine est simplement l'exagération censure des fautes d'un voisin ; ils impliquent que la personne affectée d'un si tendre soin pour les yeux d'autrui a les siens en bon état. Un guide aveugle est déjà assez mauvais, mais un oculiste aveugle est une anomalie encore plus ridicule.

Notez que le résultat d'éclaircir notre propre vision est magnifiquement présenté, non pas comme étant la capacité de voir les défauts de nos semblables, mais la capacité de les guérir. Ce n'est que l'expérience de la douleur de chasser un mal chéri, et la conscience de la miséricorde compatissante de Dieu qui nous est donnée, qui rendent l'œil assez vif, et la main assez ferme et douce, pour arracher la paille. — Maclaren .

Luc 6:43 . Bons et mauvais fruits. —Le Christ parle ici de la nature intérieure—le cœur—de l'homme et de ses manifestations extérieures, et affirme que, dans tous les cas, l'intérieur est le créateur de l'extérieur. Un cœur bon se révélera infailliblement dans la sainteté de ses paroles et de ses actes : de même un cœur mauvais se dévoilera, malgré toutes les tentatives hypocrites de dissimuler le véritable état des choses. Nous avons donc ici—

je . Une loi qui est liée à la nature des choses, et que nous ne pouvons contrôler ; et-

II . Un test de caractère du genre le plus strict mais le plus raisonnable.

Luc 6:46 . « Pourquoi m'appelez-vous, Seigneur ? » etc. — La reconnaissance de l'autorité du Christ doit s'accompagner de l'obéissance à ses commandements.

Quatre Classes d'Hommes peuvent être décrites par leur Relation avec Christ .

I. Il y a ceux qui ne l'appellent pas Seigneur, ni ne font les choses qu'il dit.
II. Il y a ceux qui l'appellent Seigneur, mais ne font pas les choses qu'il dit.
III. Il y a ceux qui ne l'appellent pas Seigneur, mais font les choses qu'il dit.
IV. Il y a ceux qui l'appellent Seigneur et font les choses qu'il dit.

Luc 6:47 . Les sages et les auditeurs insensés. —Le point du contraste entre les deux hommes dans la parabole n'est pas, comme on le suppose souvent, dans le choix fait d'une fondation sur laquelle construire. Le contraste est celui entre deux hommes, dont l'un fait de la fondation une question de considération délibérée, tandis que l'autre ne réfléchit jamais un instant à une fondation, mais procède à la construction au hasard, en surface, juste là où il se trouve.

Saint Luc le fait clairement ressortir en disant que ce dernier a bâti « sans fondement ». L'un des constructeurs se caractérise par la considération et la minutie, l'autre par l'inconsidération et la superficialité. Deux points de différence entre les deux constructeurs sont clairement évoqués :

I. Le constructeur sage a un regard prudent sur l'avenir . — Il anticipe la venue des tempêtes, et il veut bien s'en prémunir. Le constructeur insensé, au contraire, ne pense qu'au présent. Si tout va bien aujourd'hui, il ne songe pas à demain et aux orages qu'il peut apporter.

II. Le constructeur sage ne regarde pas seulement aux apparences . — La question avec lui n'est pas : Qu'est-ce qui aura l'air bien ? mais, qu'est-ce qui se tiendra, étant fondé sur le roc ? Le constructeur insensé ; d'autre part, ne se soucie que des apparences. Sa maison a l'air aussi bien qu'une autre, en ce qui concerne ce qui est au-dessus du sol ; et quant à ce qui est sous terre, cela, à son avis, ne vaut rien.

L'homme qui ne regarde que les apparences ne pense jamais à l'avenir : il agit par impulsion, imitation et mode, et l'usage de la religion comme support de tentation et de trouble n'est pas dans toutes ses pensées. Avec le disciple authentique, la religion est une affaire de raison et de conscience, de raison regardant bien avant et après, et de conscience réalisant sérieusement la responsabilité morale. Le faux aussi ne regarde que ce qui est vu, l'acte extérieur ; le regard authentique sur ce qui n'est pas vu, le fondement caché de la disposition intérieure, le motif du cœur, d'où découlent les issues de la vie.

Les actes extérieurs des deux peuvent être les mêmes, mais le mobile de l'un est l'amour du bien, celui de l'autre est la vanité. Bien que nous puissions sur papier discriminer entre ces deux classes, c'est une tâche difficile et délicate de les discerner et de les juger dans la vraie vie. Nous ne pouvons juger que sur les apparences, et avons tendance à penser mieux au prétendant qu'à l'homme véritable, car le premier fait des apparences son étude.

Les faux disciples acquièrent souvent des opinions en or, alors que les vrais disciples, avec leurs défauts en surface, sont de peu d'importance.
Les éléments décident du bien-fondé des deux constructeurs. On entend par là des temps d'épreuves sévères, les jours de jugement qui s'abattent occasionnellement sur les hommes même en ce monde, et dans lesquels s'écroulent bien des édifices de la profession religieuse. Les formes sous lesquelles le procès peut se présenter sont très diverses.

Il y a des épreuves par des calamités extérieures, par des doutes religieux, par des désirs coupables — épreuves dans les affaires, par des crises commerciales et autres — épreuves par des tribulations, telles que celles qui s'abattent sur les professeurs de religion dans les temps mauvais. Ce qu'il faut retenir, c'est qu'il faut s'attendre à un procès, sous une forme ou une autre. Cela viendra, et peut venir tout d'un coup . — Bruce .

Le Bâtisseur Sage et l'Insensé. —Un avertissement pour tous ceux qui lisent les paroles du Christ autant que pour ceux qui les ont entendues à l'origine. La péroraison de son sermon emploie une double illustration, qui doit avoir dit avec une puissance graphique sur un auditoire habitué aux tempêtes soudaines et aux inondations rapides du climat de Judée.

I. Les deux bâtisseurs . — Au premier est assimilé l'auditeur obéissant des paroles du Christ. Ceux qui le suivent sont des croyants, car il est leur Sauveur, des disciples, car il est leur enseignant. Au second est comparé l'auditeur désobéissant des paroles du Christ. Il écoute et semble honorer et approuver, mais ne tient pas ou ne tient pas parole. Combien sont fréquents de tels bâtisseurs dans chaque Église !

II. Le jour du procès . — Par beau temps, les deux maisons sont également sûres. Le jour de la tempête révèle la différence. Au Jour du Jugement, tout discipulat creux sera exposé. Quelle belle chute ! Quelle pitié la ruine ! — Fraser .

Les deux maisons et leurs destins. —Ces mots s'appliquent à tous les sujets du royaume, et pas seulement aux enseignants. L'obéissance est la seule sécurité. Nous sommes tous des bâtisseurs. Les maisons que nous construisons sont nos personnages. Le travail souterrain est la chose principale dans l'estimation de la stabilité. Aucune maison n'est plus solide que sa fondation. La vraie construction sur Christ est l'obéissance pratique à ses commandements. Seule une telle vie est ferme quelle que soit la tempête.

Il y a des vies qui ressemblent à de vraies vies chrétiennes et qui ne le sont pas. Un petit « non » exprime l'affreuse contrariété de l'expérience de deux constructeurs dont les maisons peuvent être côte à côte pendant des années. Ainsi se termine le sermon, brûlant ces deux images dans notre imagination . — Maclaren .