Luc 6:12-19

NOTES CRITIQUES

Luc 6:12 . Sorti . — C'est-à- dire de Capharnaüm. Une montagne . — Plutôt « la montagne » (RV) — c'est-à-dire le pays montagneux, le haut plateau au-dessus du lac de Génésareth. Prière à Dieu. —L'expression dans l'original est assez particulière, mais il ne fait aucun doute que c'est sa signification.

L'idée que le mot traduit par « prière » signifie une proseucha ou un lieu de prière est farfelue et incongrue. Le récit semble impliquer que la prière faisait référence à la sélection à venir de ceux qui devaient être mis à part par Christ pour faire son œuvre.

Luc 6:13 . Douze. —Il ne fait aucun doute que le nombre douze était destiné à correspondre aux douze tribus d'Israël. Apôtres . — Messagers, personnes envoyées en mission.

Luc 6:14 . — Dans ce catalogue comme dans tous les autres catalogues, Pierre est le premier, Philippe le cinquième, Jacques, fils d'Alphée, est le neuvième ; de sorte que les noms des apôtres sont donnés par groupes de quatre : tous donnent Judas Iscariote comme dernier de la liste. Simon. —appelés aussi Pierre et Céphas—l'un étant le grec, l'autre l'araméen pour « rocher » : le nom donné par anticipation ( Jean 1:42 ), formellement conféré lorsqu'il fut choisi apôtre ( Marc 3:16 ).

André. —Le nom vient probablement d'un mot grec, signifiant « viril ». Jacques. —Même nom que Jacob : généralement appelé Jacques l'Ancien, pour le distinguer des autres Jacques : le premier des douze à souffrir le martyre ( Actes 12:2 ). John dernier survivant de la douze Le:. Le nom Boanerges- « Sons of Thunder » -conferred sur lui et son frère ( Marc 3:17 ): son père était Zébédée, mère Salomé: dans Jean 19:25 il est probable que la sœur de la mère de Jésus fait référence à Salomé ; si c'est le cas, lui et son frère étaient cousins ​​de notre Seigneur.

Philippe. —Nom grec : le premier sommé par le Christ de le suivre ( Jean 1:43 ). Ces cinq premiers apôtres étaient tous de Bethsaïda. Bartholomée .— Ie fils de Tolmai: probablement à identifier avec Nathanaël, à partir de Jean 21:2 Nathanaël semble avoir été l'un des douze, et est nommé en conjonction avec Philippe ( Jean 1:45 ), comme Bartholomée est dans tous les listes des apôtres.

Luc 6:15 . Matthieu . — L'écrivain du premier évangile : dans sa propre liste, il inscrit son nom comme « Matthieu le publicain », en référence à son ancienne occupation. Thomas. —Un nom hébreu signifiant « le jumeau », dont le grec est Didyme ( Jean 20:24 ) : fréquemment mentionné dans St.

l'évangile de Jean. Jacques, fils d'Alphée .—Appelé Jacques « le moins » ou le plus jeune ( Marc 15:40 ). Le nom d'Alphée apparaît sous une autre forme dans l'évangile de saint Jean - comme Clopas ( Jean 19:25 ): de lui nous ne savons rien sauf qu'il était l'époux de Marie la sœur de la Vierge Marie, et que Jacques et Jude étaient ses fils .

Simon appelait les Zélotes . — C'est-à- dire le Zélote : les Zélotes étaient une secte de Juifs fanatiques, connus pour leur zèle intempérant à maintenir la loi juive. Par saint Matthieu, il est appelé le Cananéen ou Cananéen, une autre forme du nom « zélote », de Hébr. kineâh , " zèle ".

Luc 6:16 . Judas, frère de Jacques . — Cet apôtre a trois noms : Judas (frère ou fils) de Jacques ; Lebbæus, d'Hébr. lebh , "coeur"; et Thaddée, d'Hébr. thad , « sein » : soit un fils soit un petit-fils de l'Alphée susmentionné : auteur de l'Épître de Jude. Judas Iscariot. —Probablement un homme de Kerioth , une ville de la tribu de Juda ( Josué 15:25 ) : à St.

Dans l'évangile de Jean, il est décrit comme fils de Simon ou (RV) de Simon Iscariot ( Jean 6:71 ; Jean 13:26 ). Si ce Simon était l'apôtre, lui et Judas seraient père et fils.

Luc 6:17 . Descendu .— C'est-à- dire de la montagne mentionnée dans Luc 6:12 . La plaine . — Le mot peut signifier un espace plat à flanc de montagne. De toute la Judée .—“St. Matthieu ajoute la Galilée (qui était en grande partie grecque), la Décapole et la Peræa : saint Marc mentionne également Idumæa. Ainsi il y avait des Juifs, des Grecs, des Phéniciens et des Arabes parmi les auditeurs de notre Seigneur » ( Farrar ).

Luc 6:19 . Le toucher. —Cf. Luc 8:44 ; Matthieu 14:36 ; Marc 5:30 .

PRINCIPAUX HOMILÉTIQUES DU PARAGRAPHE.— Luc 6:12

Le choix des Douze.—Il est probable que le choix d'un nombre limité de ses compagnons proches et constants était devenu une nécessité pour Christ, en conséquence de son succès même à gagner des disciples. Il était impossible que tous ceux qui croyaient puissent continuer désormais à le suivre, au sens littéral, où qu'il aille : le plus grand nombre ne pouvait plus être qu'occasionnels.

Mais c'était Son souhait que certains hommes choisis soient avec Lui en tout temps et en tout lieu – Ses compagnons de voyage dans toutes Ses errances, témoignant de tout Son travail, et s'occupant de Ses besoins quotidiens. Ils devaient cependant être plus que des compagnons de voyage ou des serviteurs subalternes. Ils devaient être, entre-temps, des étudiants de la doctrine chrétienne, et des collaborateurs occasionnels dans l'œuvre du royaume, et finalement les agents formés choisis par Christ pour propager la foi après qu'Il eut Lui-même quitté la terre.

Le nombre de la compagnie apostolique est important. Un plus grand nombre d'hommes éligibles aurait pu facilement être trouvé dans un cercle de disciples qui fournira plus tard soixante-dix auxiliaires pour l'œuvre d'évangélisation ; et un plus petit nombre aurait pu servir tous les objectifs actuels ou futurs de l'apostolat. Le nombre douze exprimait joyeusement en chiffres ce que Jésus prétendait être et ce qu'il était venu faire, et fournissait ainsi un support à la foi et un stimulant à la dévotion de ses disciples.

Il laissait entendre de manière significative que Jésus était le divin roi messianique d'Israël, venu établir le royaume dont l'avènement avait été prédit par les prophètes dans un langage radieux, suggéré par les beaux jours de l'histoire d'Israël, lorsque la communauté théocratique existait dans son intégrité, et tous les les tribus de la nation élue étaient réunies sous la maison royale de David. D'un point de vue mondain, les douze constituaient en effet une compagnie très insignifiante – une bande de pauvres provinciaux galiléens illettrés, totalement dépourvus de conséquences sociales, peu susceptibles d'être choisis par quelqu'un ayant la plus haute considération pour des considérations prudentielles.

Pourquoi Jésus a-t-il choisi de tels hommes ? Était-il guidé par des sentiments d'antagonisme envers ceux qui possédaient des avantages sociaux, ou de partialité pour les hommes de sa propre classe ? Non; Son choix a été fait dans la vraie sagesse. S'il choisit principalement les Galiléens, ce n'était pas par préjugé provincial contre ceux du sud ; si, comme certains le pensent, il a choisi deux ou même quatre de ses propres parents, ce n'était pas par népotisme ; s'il a choisi des hommes grossiers, ignorants, humbles, ce n'est pas parce qu'il était animé d'une petite jalousie de connaissance, de culture ou de bonne naissance.

Si un rabbin, un homme riche ou un souverain avait été disposé à se vouer sans réserve au service du royaume, aucune objection ne lui aurait été faite à cause de ses acquisitions, possessions ou titres. Mais de tels hommes ne condescendaient pas jusqu'à présent, et donc le méprisé n'a pas eu l'occasion de montrer sa volonté d'accepter comme disciples et de choisir pour les apôtres tels qu'ils étaient.

Peu importait, sauf aux yeux des préjugés contemporains, quelle avait été la position sociale ou même l'histoire antérieure des douze, pourvu qu'ils fussent spirituellement qualifiés pour l'œuvre à laquelle ils étaient appelés. Ce qui raconte en fin de compte n'est pas ce qui est sans un homme, mais ce qui est à l'intérieur. Si l'on pense qu'un certain nombre d'apôtres ne se distinguaient pas par une dotation élevée ou par une grande carrière, et étaient en fait pratiquement inutiles, la sagesse du choix du Christ à leur égard est pratiquement contestée. Les considérations suivantes peuvent servir à modifier cette opinion :

I. Que certains des apôtres étaient relativement obscurs, des hommes inférieurs ne peuvent être niés ; mais même les plus obscurs d'entre eux ont peut-être été les plus utiles comme témoins pour celui avec qui ils avaient côtoyé dès le début . les apôtres. Que même les plus humbles d'entre eux aient rendu d'importants services à ce titre, nous n'avons pas à en douter, quoique rien ne soit dit d'eux dans les annales apsotoliques.

Il ne faut pas s'attendre à ce qu'une histoire aussi fragmentaire et aussi brève que celle donnée par saint Luc mentionne autre chose que les principaux acteurs, surtout quand nous réfléchissons au peu de personnages qui apparaissent sur la scène lors d'une crise particulière des affaires humaines. sont mis en évidence même dans les histoires qui vont minutieusement dans les détails. Le but de l'histoire est servi en enregistrant les paroles et les actes des hommes représentatifs, et beaucoup sont autorisés à tomber dans l'oubli qui ont fait noblement à leur époque. Les membres les moins distingués de la bande apostolique ont droit au bénéfice de cette réflexion.

II. Trois hommes éminents, ou même deux (Pierre et Jean), sur douze, sont une bonne proportion — il y a peu de sociétés dans lesquelles l'excellence supérieure supporte un rapport aussi élevé à la médiocrité respectable. Peut-être que le nombre de « piliers » était aussi grand qu'il était souhaitable. Loin de regretter que tous n'aient pas été Pierre et Jean, il s'agit plutôt d'être reconnaissant qu'il y ait eu des diversités de dons parmi les premiers prédicateurs de l'Évangile.

En règle générale, ce n'est pas bon quand tous sont des leaders. Les petits hommes sont nécessaires aussi bien que les grands hommes ; car la nature humaine est unilatérale, et les petits hommes ont leurs vertus et leurs dons particuliers, et peuvent faire certaines choses mieux que leurs frères plus célèbres.

III. Nous devons nous rappeler combien nous savons peu de choses sur aucun des apôtres . — C'est la mode des biographes de nos jours, écrivant pour un public curieux ou maladif, d'entrer dans les moindres détails d'un événement extérieur ou d'une particularité personnelle concernant leurs héros. De cette minutie affectueuse et idolâtre, il n'y a aucune trace dans les histoires évangéliques. Les écrivains des évangiles n'étaient pas affligés de la manie biographique.

De plus, les apôtres n'étaient pas leur thème. Christ était leur héros ; et leur seul désir était de dire ce qu'ils savaient de lui. Ils regardèrent fixement le Soleil de justice et, dans son éclat, ils perdirent de vue les étoiles qui l'accompagnaient. Qu'il s'agisse d'étoiles de la première grandeur, ou de la seconde, ou de la troisième, cela ne changeait pas grand-chose.— Bruce .

COMMENTAIRES SUGGESTIFS SUR Luc 6:12

Luc 6:12 . Le Christ occupé .

I. Une nuit de prière .

II. Une matinée de travail .—Appel, choix, guérison, enseignement.— W. Taylor .

Luc 6:12 . Le choix des apôtres .—Notez la différence entre le discipulat et l'apostolat. Il appela à lui les disciples, et parmi eux il en choisit douze pour être apôtres. Un disciple est un apprenant ; un apôtre est un émissaire. L'un est encore à l'école ; l'autre l'a quitté pour devenir professeur et envoyé.

La nuit entre le discipulat et l'apostolat fut si critique que notre Seigneur la consacra entièrement à la prière. Ces hommes devaient être les plus proches de la personne – pour former le cercle le plus intime – du Sauveur. De ce choix est sorti le petit volume du Nouveau Testament, paroles de vie éternelle ; de là le vrai christianisme de la chrétienté ; de là toute parole et toute œuvre, pendant ces dix-huit siècles, de piété, de pureté, de charité ; d'elle la grande multitude que personne ne peut compter.

Cela pourrait bien être une nuit de prière au cours de laquelle devait poindre l'ordination, ou la consécration, des douze apôtres. N'y avait-il pas matière à son intercession nocturne sur le trône de grâce pour les disciples sur le point de devenir apôtres, à qui désormais confier cette interprétation la plus récente et la plus vaste de l'esprit, de la volonté et du cœur de Dieu aux hommes ? Vaughan .

La nouvelle organisation. —C'est tout ce qu'on nous dit de la plantation de ce germe dont la croissance est l'Église du Christ. L'organisation ainsi introduite était juste suffisante pour faire des disciples un seul corps. Désormais, ils pouvaient se dire « nous » ; mais ils n'étaient encore que des élèves, choisis pour s'occuper de la personne de leur maître, chargés de pouvoirs spéciaux pour le bien de ceux parmi lesquels ils exerçaient leur ministère, mais sans autorité sur le reste des disciples . — Latham .

Luc 6:12 . « Dans une montagne pour prier . » — Les hauts sommets des montagnes sont dans la Bible consacrés comme des lieux de communion avec Dieu. Presque tous les secrets de Dieu ont été révélés au sommet des montagnes. Jésus a prié sur cette montagne pour les disciples qu'il devait maintenant choisir. Il a demandé à Dieu de les lui accorder. C'est bien ce qu'on a appelé la veillée avant la pose de la première pierre de l'Église, cette nuit pendant laquelle notre Seigneur a veillé et prié.

On peut deviner le contenu de cette prière à partir de celle que notre Seigneur offrit comme notre Souverain Sacrificateur ( Jean 17 ). Celui qui a prié ainsi aux jours de sa chair est maintenant assis à la droite de la majesté d'en haut, et bénit son Église, à la fois comme grand prêtre et comme roi, avec des dons et des offices ( Éphésiens 4:11 ).

Une crise dans le ministère de Jésus .-St. Luc indique de la manière la plus impressionnante que le choix des douze apôtres marque un moment critique dans le ministère de Jésus. Il avait parlé d'un nouvel ordre de choses et s'était attiré l'inimitié de ceux qui étaient dévoués à l'ancien ordre. Il considère maintenant qu'il est nécessaire d'organiser ses disciples et de fonder une nouvelle société basée sur la foi en lui-même et la dévotion aux intérêts du royaume de Dieu sur terre.

L'appel des douze marque le début de l'Israël spirituel, sous une forme distincte et distincte. Le choix des douze et l'institution des sacrements étaient les seuls actes d'organisation définis que le Christ jugea nécessaire d'accomplir.

Les Apôtres divinement choisis . — Saint Luc insiste beaucoup sur la nuit de prière et de communion avec Dieu qui a précédé le choix des douze, et par là il veut nous faire comprendre à la fois l'importance de l'occasion et aussi le fait que ces individus ont été choisis sous la direction spéciale de Dieu lui-même.

La pose de la première pierre de l'Église . — Ainsi donc, il semblerait que notre Rédempteur s'est préparé par la prière nocturne, puis, le matin, a installé les douze apôtres. Si l'on considère que l'élection de ce corps d'hommes, dans le cœur duquel devaient être déposés les premiers germes de vérité, dépendait d'une sélection minutieuse de personnes, nous pourrons alors nous faire une idée de cet acte capital ; c'était le moment où fut posée la première pierre de l'Église.

Ce n'est qu'en tant que discerneur de tous les cœurs qu'il était possible à notre Seigneur de poser les fondements d'un tel corps d'esprits étroitement unis, qui pourraient exister et représenter toute la création spirituelle, qui devait être appelée à l'existence. En sa propre personne, tout était concentré dans une sainte unité ; mais comme le rayon de lumière se divise en ses différentes couleurs, de la même manière est sortie la seule lumière qui émanait du Christ dans les cœurs des douze à divers degrés modifiés d'éclat . — Olshausen .

Ouvriers envoyés par Dieu. —Comme Jésus avait dit à ses disciples de prier Dieu d'envoyer des ouvriers pour récolter sa moisson ( Matthieu 9:38 ), de même maintenant Lui-même s'occupe de ceux qui seront choisis comme ouvriers dans la prière. à Dieu.

Grande importance de ce choix . — Si le passage que nous avons devant nous enseigne quelque chose, il nous enseigne que l'envoi de ses apôtres était, au jugement de notre Seigneur, une question de grande importance : il ne la traite nullement comme si elle appartenait au subordonné. détails de son œuvre . — Liddon .

Luc 6:13 . « Parmi eux, il en choisit douze . »

C'est un fait frappant que l'ensemble des douze ont été choisis par notre Seigneur vers le début de son ministère. Il n'a pas commencé par un petit nombre, pour être ensuite agrandi ; Il acheva aussitôt le collège des apôtres.

1. Cela nous montre à quel point son esprit était mûr quant à son œuvre et quant aux hommes les plus aptes à l'aider.
2. Ce plan avait aussi l'avantage d'assurer un témoignage uni et une coopération intelligente tout au long . — Blaikie .

On n'entend plus grand-chose de ces hommes par la suite . — Le culte de la sainteté est si peu soutenu par la pratique de l'Église primitive, que nous n'entendons plus parler d'aucun de ces hommes — de certains, en fait, de rien du tout. Deux choses sont perceptibles d'eux en tant que corps :

I. Leur variété dans l'enseignement et les acquis .

II. Comme ils semblent peu nombreux pour la tâche qui leur est assignée .- Markby .

« Apôtres . » — Le titre spécial conféré aux douze, celui d'« envoyés », tire sa dignité du fait que ceux qui le portent sont en quelque sorte des représentants de Celui qui les envoie. Ce ne sont pas tant des messagers que des ambassadeurs. Le nom est utilisé ailleurs dans le Nouveau Testament dans un sens général, et appliqué à des personnes qui n'étaient pas des douze ( Galates 1:19 ; Actes 14:14 ; Hébreux 3:1 ), mais ce n'est que des douze que le Christ , pour autant que nous le sachions, l'a utilisé.

Pas tous également intimes avec Jésus . — C'est un fait très frappant que tous les apôtres n'étaient pas sur un pied d'égalité d'intimité avec Jésus : Pierre, Jacques et Jean ont été à plusieurs reprises honorés au-dessus des autres en étant pris dans une communion plus étroite avec le Seigneur ( Luc 8:51 , Luc 9:28 ; Matthieu 26:37 ).

« Les disciples entourèrent ainsi notre Seigneur dans des cercles de plus en plus larges en expansion ; les plus proches de lui étaient les trois, puis venaient les neuf autres, après eux les soixante-dix, et enfin la multitude de ses autres disciples. Indéniable donc, quelle que soit la différence qui existait entre les disciples du Christ, cela n'implique pourtant pas qu'il existait une initiation plus intime pour ceux qui se tenaient le plus près de Lui.

Le secret ou le mystère du Christ, vérité à la fois la plus haute et la plus simple, devait être prêché du haut des toits. Il ne fait aucun doute, cependant, que certains ont pénétré infiniment plus profondément dans ce mystère que les autres, et sont donc devenus beaucoup plus aptes à se déplacer dans une plus grande proximité avec notre Seigneur » ( Olshausen ).

Caractéristiques des apôtres. —Aucun des élus ne semble avoir été d'un rang social élevé. Jacques et Jean étaient toujours des pêcheurs, bien que, comme indiqué dans une note précédente ( Luc 6:1 ), ils étaient manifestement « mieux lotis » que leurs confrères apôtres. Les douze ne semblent pas non plus s'être distingués par des dons intellectuels ou des connaissances du genre acquises dans les écoles ( Actes 4:13 ).

Leurs facultés et réalisations morales et spirituelles semblent plutôt avoir été créées et cultivées par association avec Jésus, que leur avoir appartenu lorsqu'ils ont été choisis pour la première fois pour être apôtres. Mais c'étaient des hommes de caractères simples, peu sophistiqués, et dépourvus de ces préjugés invétérés qui aveuglaient les yeux des scribes et des pharisiens et endurcissaient leurs cœurs. Ils aimaient leur Maître et croyaient en lui, et avaient des aspirations religieuses que lui seul pouvait satisfaire.

Le sens du devoir était fort en eux ; et ils désiraient consciencieusement faire ce qui était juste. « Ils avaient aussi l'excellente qualité de persévérance, ou de tenue. D'autres hommes s'étaient également inscrits comme disciples de Jésus et l'avaient abandonné ; mais les douze avaient tenu bon. Aucun simple aventurier, serviteur du temps ou égoïste ne serait resté avec Jésus. »

Les Hommes choisis.—

1. Christ choisit des hommes simples d'esprit mais déjà préparés de manière mesurable .

2. Peu d'hommes pourtant très divers.
3. Certains proéminents pour aller avec plusieurs hommes moins visibles. - Lange

L'Office Apostolique.

I. Ils ont été envoyés pour faire un travail donné .

II. Ils devaient être témoins de ce que leur Maître avait été, avait fait et avait souffert pendant qu'ils étaient avec lui. Ils ont rempli leur mission

(1) par leurs paroles—ils ont prêché Christ;
(2) par leur travail, ils ont édifié l'Église, le temple des âmes rachetées ;
(3) par leurs souffrances—ils sont morts pour Christ.— Liddon .

Luc 6:17 . « Une grande multitude de gens . » — Trois catégories de personnes étaient maintenant au sujet de Jésus :

(1) auditeurs occasionnels (la « multitude de personnes » de toutes parts) ;
(2) disciples permanents (« la compagnie de ses disciples ») ; et
(3) les apôtres. Le premier représentait l'humanité sommée d'entrer dans le royaume de Dieu ; la seconde l'Église, ou le corps des croyants ; et le troisième le ministère chrétien . — Godet .

Une scène caractéristique .—Toute la scène est très caractéristique : nous avons—

I. La compagnie des pécheurs – de diverses nations, opprimés par divers maux – l'ignorance, la maladie et le pouvoir satanique – mais désirant et cherchant la rédemption de Christ.

II. Le Sauveur — a agi avec compassion et capable de guérir et de délivrer.

Luc 6:19 . « La puissance est venue… les a tous guéris . » — Il y a quelque chose d'inhabituellement grandiose dans cette touche de description, donnant au lecteur l'impression d'une exubérance plus que d'habitude de Sa majesté et de Sa grâce dans cette succession de guérisons, qui s'est fait sentir parmi toute l'immense multitude . — Brown .

Miracles, sceau du message de Dieu. —Les miracles ont précédé et suivi le sermon sur la montagne. Le sermon était comme une épître envoyée de Dieu : les miracles en étaient les sceaux , marqués de l'image et de la suscription divines.