Matthieu 16:13-19

NOTES CRITIQUES

Matthieu 16:13 . Côtes. — Pièces (VR). C'est-à-dire . quartier. Il y avait divers lieux habités dans la localité (voir Marc 8:27 ). Césarée de Philippe. —Probablement sur le site de l'Ancien Testament Baalgad ( Josué 11:17 ), au pied de l'Hermon, construit par Philippe le tétrarque, et distingué par son nom des autres Césarées ( Macpherson's Bible Dictionary ).

Cette conversation à Césarée de Philippe est universellement considérée comme marquant une nouvelle ère dans la vie du Christ. Son rejet par « les siens » est maintenant complet.… Avec la toute petite bande qu'il a rassemblée autour de lui, il se retire dans le quartier de la ville païenne de Césarée de Philippe ; non seulement pour l'isolement, mais, comme le montre l'événement, pour fonder une Ecclesia — son église ( Gibson ).

Matthieu 16:14 . Et ils ont dit. — Certains, recevant l'opinion suggérée par les craintes d'Hérode, disent que tu es Jean-Baptiste ; d'autres, adoptant la notion juive de l'avènement d'Élie comme précurseur du Messie, disent que tu es Élie ; d'autres, conformément à la tradition répandue selon laquelle Jérémie devait venir révéler le lieu où étaient cachés les vases sacrés (2M Malachie 2:1 ), disent que tu es Jérémie ; et d'autres, généralement et indéfiniment, que tu es un prophète , peut-être le héraut du Messie ( Gloag ).

Matthieu 16:17 . Bar-jona. —« Bar » signifie « fils » en araméen ; cf. Bar-abbas, Bar-tholomew, Bar-nabas. Pour la chair et le sang , etc. — Non pas l'homme, mais Dieu ; « chair et sang » était une expression hébraïque courante dans ce contraste ( Carr ).

Matthieu 16:18 . Tu es Pierre (Petros) et sur ce rocher (Petra), etc. — La seule interprétation naturelle est celle qui rapporte le rocher, sur lequel le Christ bâtit son église, à saint Pierre lui-même. C'est l'opinion adoptée non seulement par les romanistes, mais par les critiques et commentateurs les plus récents. C'est certainement celui qui convient le mieux à la liaison et au sens du passage ; et n'est assurément pas à rejeter, simplement parce qu'il semble militer contre nos opinions préconçues.

Il y a dans le passage un jeu de mots évident ; une parnomasie qui n'est pas vue dans notre version ; le dans la première clause fait référence au πέτρα dans le second ; afin que les mots puissent être rendus : « Je te dis que tu es vraiment un rocher (πέτρος), et sur ce rocher (πέτρα) Je bâtirai mon église. Il est assurément le plus naturel de rapporter le pronom emphatique this à la roche précédemment mentionnée ; ce rocher était St.

Pierre, étant son nom, et le rocher mentionné par la suite est une allusion manifeste à ce nom. Toute la beauté et la force de l'allusion seraient perdues, et le sens du passage rendu obscur, si nous n'adoptions pas cette interprétation. Des allusions similaires aux noms sont courantes dans l'Ancien Testament. Comme lorsque Dieu dit à Abraham : « Ton nom sera Abraham, car je t'ai fait père de plusieurs nations » ( Genèse 17:5 ) ; et à Jacob, « Ton nom ne sera plus appelé Jacob, mais Israël, car comme un prince tu as le pouvoir avec Dieu et avec les hommes et tu as prévalu » ( Genèse 32:28 ) ; ainsi ici, précisément de la même manière, on peut dire : « Ton nom s'appellera Pierre ; car sur ce rocher je bâtirai mon église.

L'interprétation, alors, la plus agréable avec la connexion du passage, le sens naturel du verset, la force de l'allusion au nom Pierre, et la structure grammaticale, est de rapporter le rocher sur lequel l'église a été construite à St. Pierre ( Gloug ). Sur ces mots reposent principalement les énormes prétentions du pontife romain. Il est donc important :

1. Se rappeler que c'est à Pierre avec la grande confession sur ses lèvres que les paroles sont prononcées. La Divinité du Christ est la clé de voûte de l'église, et Pierre est pour le moment le représentant de la croyance en cette vérité parmi les hommes.
2. Pour prendre les mots en référence :

(1) Aux autres passages de l'Écriture. L'église est bâtie sur le fondement des Apôtres et des Prophètes ( Éphésiens 2:20 ), sur le Christ Lui-même ( 1 Corinthiens 3:11 ).

(2) À l'histoire. Pierre n'est pas un dépositaire infaillible de la vérité. Il est réprimandé par Paul pour judaïsation. Il ne tient pas non plus une place principale parmi les apôtres par la suite. C'est Jacques, et non Pierre, qui préside le concile de Jérusalem.
(3) Raisonner. Car même si Pierre avait la préséance sur les autres Apôtres, et s'il était évêque de Rome, ce qui n'est pas historiquement certain, il y a là preuve qu'il avait le droit de conférer une telle préséance à ses successeurs ( Carr ).

Les portes de l'enfer ( hadès , RV) ne prévaudront pas contre elle. — La mort est l'entrée dans l'Hadès, et donc les portes ou l'entrée de l'Hadès dénotent la mort. L'expression peut donc indiquer que la mort ne détruira pas l'église du Christ. L'église ne s'éteindra jamais ( Gloag ).

PRINCIPAUX HOMILÉTIQUES DU PARAGRAPHE.— Matthieu 16:13

Un point culminant. — Le Sauveur est de nouveau à la périphérie du pays. Cette fois, il s'en est allé au nord, dans les « parties de Césarée de Philippe », près des sources du Jourdain. Il se peut cependant difficilement qu'Il continue ainsi à s'absenter de la sphère propre de Son œuvre ( Matthieu 15:24 ).

Il faudrait un jour affronter les dangers qui l'y menaçaient, ne serait-ce que pour cette œuvre même qui l'avait conduit à les fuir pendant un certain temps. Comment cela se passerait-il, lorsqu'il leur ferait face, en ce qui concerne ses disciples ? Apparemment, son objet actuel est de les préparer à cela. Sachant si pleinement, comme Il montre actuellement qu'Il le sait ( Matthieu 16:21 ), tout ce qui doit arriver si tôt à Lui-même, Il les établirait d'abord dans leur foi. Et c'est ce qu'il fait, premièrement, en leur apprenant ce qu'ils ont à dire à son sujet ; et ensuite en les informant, deuxièmement, de ce qu'il a à dire à leur sujet .

I. Qu'est - ce qu'ils ont à dire sur lui . Ce-est mis en évidence, d'une part, dans la manière du rapport . Ils connaissaient Son nom habituel pour Lui-même. Il s'était appelé constamment « le Fils de l'homme ». Qui les hommes ont-ils dit qu'il était ? ( Matthieu 16:13 ). Les réponses données sont une sur le fond, bien qu'elles varient dans la forme.

Certains l'identifient à son prédécesseur, le Baptiste. Certains avec le prédécesseur du Baptiste, Elias. Certains avec ce prophète Jérémie qui aurait été considéré par les Juifs comme le plus grand des prophètes. Tandis que d'autres encore ne le considéraient que comme un renouveau visible et incontestable de l'ancien esprit de prophétie, sans l'identifier avec qui que ce soit en particulier. Tous sont donc pratiquement d'accord pour le déclarer égal à tous les précédents.

Il n'y a pas d'hommes comme les hommes de Dieu à aucune époque du monde. Il n'y a pas d'hommes parmi ceux-là à qui Jésus n'ait été comparé. C'est, en substance, leur rapport ( Matthieu 16:14 ). Le même est mis en évidence, d'autre part, dans la voie de la confession . Ce bruit, quoique assez frappant pour autant qu'il allait, n'allait pas pour autant aussi loin qu'il devait.

Le Sauveur s'enquiert donc davantage : « Mais qui dites-vous que je suis ? ( Matthieu 16:15 ). La réponse est donnée par celui d'entre eux qui d'habitude parle pour les autres ( Matthieu 16:16 ). Il le fait, pour commencer, d'une manière qui marque la profondeur de leur foi.

Ce n'est pas de ce qu'ils pensent ou supposent, ni même de ce qu'ils tiennent ou croient simplement, mais de ce qu'ils considèrent comme incontestable, et qui n'est donc pour eux, en somme, rien de moins qu'un fait, que ce témoin se met à parler : « Tu es le Christ. Combien brève, combien emphatique, combien sans réserve, et, par conséquent, combien indubitable cette confession de foi ! Il répond ensuite d'une manière qui montre la clarté et la précision - et cela de deux manières - de leur foi.

Leur foi dans l'office du « Sauveur » : « Tu es le Christ » – l' Oint – comme jamais, par conséquent, si pleinement auparavant. Leur foi en sa nature. De toute vie, la vie de Dieu Lui-même est la plus intense et la plus élevée. Avec cette vie, aucune autre n'est en relation aussi intime que Jésus. « Tu es le Fils de l' Dieu vivant » ( Matthieu 16:16 ). Est-ce que toutes les croyances ensemble disent plus que cela, en fait ?

II. Ce que le Sauveur a à dire à leur sujet. — C'est ce que nous apprend ce qu'il dit à celui d'entre eux qui venait de parler pour tous en réponse à sa question : « Qui dites-vous que je suis ? Le prenant ainsi pour échantillon de tout, il parle d'abord du présent . Il déclare avec une ferveur inhabituelle combien est grande la bénédiction de pouvoir faire une telle confession. Tout ce que nous venons d'y voir, le Seigneur le voit aussi.

C'est bien, à sa manière, le sommet même de la vérité. « Béni sois-tu, Simon Bar-Jonas » — tu es béni, qui que tu sois, qui es arrivé à une telle hauteur. Jamais, pour ainsi dire, le fils d'un père n'avait eu une position plus heureuse que celle-ci. Le Sauveur ensuite, dans un esprit précisément similaire, se met à parler du passé . Ce n'était pas par une simple puissance humaine que cet heureux disciple avait été amené à cette hauteur.

Non pas « la chair et le sang », mais la sagesse qui les a faits, lui avait enseigné ces vérités. Il a reconnu Christ comme le Fils du Père. Il a été enseigné à le faire par le Père Lui-même. Enfin, le Sauveur s'adresse à Pierre à propos de l'avenir . Ayant tant reçu, il devait en donner autant à son tour. Tout d'abord l'humanité, de cette manière solennelle, pour faire cette confession, il devait être le premier à d'autres égards aussi.

Comme son nom l'indique, par exemple . il devait être la première "pierre" dans cet édifice de l'église que le Sauveur avait alors l'intention de construire ( 1 Pierre 2:4 ), qui devait être aussi avec insistance son église (observez "Mon" dans Matthieu 16:18 ) parce que construit sur Lui comme son seul fondement ( 1 Corinthiens 3:11 ), et contre lequel, par conséquent, toutes les puissances du monde invisible, bien que souvent attaquantes, ne devraient jamais prévaloir ( Matthieu 16:18 ).

Aussi, en tant que tel, ce «Pierre» devait être par la suite le premier homme autorisé à proclamer aux hommes, qu'ils soient païens ou juifs, les conditions d'admission dans ce royaume céleste, et à poser les conditions à exiger de ceux qui cherchaient y être admis (voir Actes 2:37 ; Actes 10 ; Actes 15:7 ).

Le premier à le faire, mais pas le seul ( Actes 15:13 ) ; ni encore en toutes choses le chef ( 1 Corinthiens 15:10 ). D'abord dans l'ordre, en somme, sinon premier en tout, car premier à avouer.

Certaines choses donc, même dans ce passage contesté, paraîtraient, en conclusion, claires. L'une est que nous voyons ici, au sens le plus strict, le premier commencement de l'église du Christ dans le monde. « La sainte église du monde entier te reconnaît . » Le premier début de cette large reconnaissance est ce que nous lisons ici. Une autre est que seuls ceux qui font une telle confession , aussi bien dans la vie que par les lèvres, appartiennent réellement à cette église.

Un troisième semble être que tous ceux qui font réellement une telle confession appartiennent à cette église ( Éphésiens 6:24 ). Un quatrième est certainement que nous ne pouvons faire une telle confession vraie qu'avec l' aide d'en haut (voir ci-dessus, aussi 1 Corinthiens 12:3 ).

Et un dernier est qu'il ne manquera jamais une vraie succession de tels vrais confesseurs quels que soient les « temps » qui passent au-dessus de l'église, et quelles que soient les puissances qui s'élèvent contre elle. Ici, en somme, a commencé une confession qui ne doit jamais finir .

HOMILIES SUR LES VERSETS

Matthieu 16:13 . Le Divin Christ confessa .-I. La préparation de la confession.—Notre Seigneur entre dans une nouvelle ère de son œuvre et désire apporter clairement dans la conscience de ses disciples la somme de son auto-révélation passée.

II. Le contenu de la confession.—Il comprend à la fois le côté humain et le côté divin de la nature du Christ.

III. Les résultats de la confession. — Ils sont exposés dans la réponse de Notre-Seigneur, qui respire la joie, et l'on peut presque dire la gratitude. Sa virilité connaissait le frisson de la satisfaction d'avoir des cœurs qui comprenaient, quoique partiellement, et aimaient encore mieux qu'ils ne le savaient . — A. Maclaren, DD .

Matthieu 16:13 . « Que pensez-vous du Christ ? » — La sagesse divine de Notre-Seigneur se voit aussi bien dans les questions qu'il a posées que dans les réponses qu'il a données.

I. La question de Notre-Seigneur nous rappelle qu'au tout début il y avait des opinions diverses et contradictoires à son sujet.

II. Nous apprenons de la question de notre Seigneur qu'au milieu de la diversité des opinions, nous devons bien regarder notre propre croyance. « Qui dites- vous que je suis ? »

III. Nous apprenons de la question de notre Seigneur qu'il considère que les opinions correctes de lui-même sont d'une grande importance .

IV. Au milieu de la diversité des opinions le concernant, il y en avait une que Notre-Seigneur recommandait avec insistance , et dont il déclarait le possesseur béni. « Tu es le Christ, le Fils du Dieu vivant. » — Charles Vince .

Matthieu 16:13 . Ce que les hommes disent du Christ . — Le Christ n'a pas posé cette question :

1. Pour information.
2. Ni parce qu'il désirait les applaudissements des hommes.
3. Ni parce qu'il avait l'intention de former son cours selon la réponse.
4. Mais parce qu'il désirait enraciner ses disciples dans la foi la plus profonde. C'était une sorte de catéchèse pour photographier et graver le fait dans leur cœur. La réponse à sa question suggère les choses suivantes.

I. Les gens avaient des opinions différentes concernant Christ. — « Certains disent », etc. Ces différentes opinions étaient très naturelles. Il y avait quelque chose comme chacun de ces hommes en Christ. Je voudrais parler ici à la louange du Christ. Toutes les vertus, toutes les grâces des anciens hommes spirituels se réunissaient en Lui.

II. Les opinions qu'on avait de Lui étaient élevées et honorables. — Seules cinq ou six personnes dans toute l'histoire de la littérature ont parlé de Lui de manière irrespectueuse.

III. Aussi élevées que fussent ces opinions, elles n'étaient pas à la hauteur de la réalité.
IV. Il est important que nous ayons cette estimation élevée de Jésus-Christ. — Thos. Jones .

Matthieu 16:13 . Qui est Christ ? — Je veux montrer que le Christ dans l'Évangile est la demeure où le cœur de l'homme peut trouver le repos ; non parce que nous y apprenons tout de suite tout ce que nous voulons savoir, mais les plus grandes questions y sont posées ; et là nous pouvons finalement trouver la clé pour interpréter tous les problèmes qui ont si longtemps et si douloureusement agité l'esprit réfléchi.

Deux phrases, pleines de signification profonde, le Christ s'appliquait à lui-même ; Fils de Dieu et Fils de l'homme ; et si différente que puisse être la signification précise du terme "Fils" dans ces deux applications, les deux expressions pointent dans la même direction, à savoir que Christ est la révélation la meilleure et la plus complète de Dieu et de l'homme.

I. Fils de Dieu. — Comment les hommes concevaient-ils Dieu sans Christ ? Nous savons très bien comment ils ont fait, et comment nous le devrions si nous étions encore une fois sans évangile. L'esprit humain vacillait et se balançait dans une perplexité douloureuse entre de simples abstractions qui ne pouvaient émouvoir le cœur et des idées grossières qui corrompaient le cœur. Les hommes de génie, les philosophes, qui savaient bien qu'aucune idole, aucune chose matérielle ne pouvait représenter Dieu, se perdaient dans les abstractions de leur propre esprit, ou confondaient la Divinité avec les puissances de la nature, ou essayaient de se reposer dans le Croyance athénienne au Dieu inconnu.

La masse des hommes, incapable de s'élever à de telles conceptions, trouva des dieux dans chaque objet matériel, puis en vint à se former des dieux pour elle-même, aboutissant enfin à un culte bas, sensuel et avilissant. Des hommes d'une intelligence fine, avec trop de sens pour croire réellement à une religion sensuelle, et trop peu de dévotion pour penser laborieusement à Dieu avec philosophie, se réfugièrent dans un scepticisme universel, jusqu'à ce qu'ils en viennent à douter, non seulement de savoir si Dieu pouvait être connu, mais s'il était possible de savoir quoi que ce soit, alors que l'Objet le plus élevé de la connaissance semblait si inaccessible.

Maintenant, au milieu de toute cette confusion, superstition, folie grossière et abstraction inaccessible, alors que l'esprit de l'homme semblait sombrer rapidement dans le désespoir le plus morne, le Christ s'est levé et a dit au monde, je peux vous dire ce qu'est Dieu. ; Je suis le Fils de Dieu ; celui qui m'a vu a vu le Père. Comment, alors, comprendrons-nous cette phrase, Fils de Dieu ? Sans aucun doute, Paul nous en a donné la meilleure interprétation.

« En lui habitait corporellement toute la plénitude de la divinité . » Supposons que nous ayons entendu parler de générosité aimante, mais que nous n'ayons jamais vu une action généreuse. Notre propre sentiment d'amour peut nous dire quelque chose, mais quoi que nous puissions être conscient dans nos cœurs, nous ne connaissons pas vraiment sa signification jusqu'à ce qu'il apparaisse dans la vie. Jamais donc, n'ayant vu une action d'amour qui renonce à soi-même, n'ayant jamais levé la main pour aider un frère déchu, ou pour nourrir un frère affamé, combien peu le mot «amour» transmettrait à l'esprit.

Ce ne serait qu'une abstraction. Mais si, en essayant d'imaginer ce que l'amour pourrait signifier, nous devions voir un acte de générosité splendide, comment instantanément le sens de l'amour, dans toute sa profondeur et sa tendresse, nous serait révélé; et nous pourrions alors comprendre la puissance de ce principe dans tout l'univers des créatures intelligentes. C'est vrai de tout ; c'est la vie seule que nous pouvons comprendre. Ce n'est qu'en vivant qu'un principe du cœur et de l'esprit devient intelligible. Ce qu'est précisément cette action explicative pour le principe inexplicable, c'est précisément Christ pour Dieu.

II. Le fils de l'homme. — Par le consentement universel de l'humanité, la pauvre vie de l'homme ne lui dit pas ce qu'est l'homme. Pourtant, jusqu'à la venue du Christ, il n'y avait aucune autre source de connaissance accessible aux masses. Nous pouvons être parfaitement sûrs que lorsqu'un esprit réfléchi considérait la vie humaine – alors comme aujourd'hui – il ne pouvait pas sembler que l'homme – la race – répondait à la fin de sa création. Combien peu pouvons-nous dire la ferveur passionnée avec laquelle les meilleurs hommes ont désiré, pendant des siècles, que quelqu'un se lèverait et leur dise ce que signifiait la vie et pourquoi l'homme a été créé ! Celui-là est enfin venu.

Je suis le Fils de l'homme . Le Christ a dit, laissez ici vos interrogations, vos doutes angoissants, votre morne scepticisme, cesser. La vie humaine est faite pour ce que j'en fais ; l'homme dans sa vraie nature est ce que je vous montre. Je suis la lumière du monde. Par Moi, si quelqu'un marche, ce ne sera pas dans les ténèbres. Son précepte universel aux hommes – « Suivez-moi » – bien compris, ne peut signifier rien de moins que que tout dans sa vie humaine est possible à ses disciples . – S. Edger, BA .

Jésus à Césarée de Philippe. —Dans son nom originel de Panium, comme dans son équivalent moderne Banias, a été conservé le souvenir du grand dieu Pan qui, avec les nymphes, y avait son sanctuaire et dont la niche vide et coquillée est toujours montré dans le renfoncement de la grotte. Mais maintenant, face à face avec cette incarnation de toutes les religions païennes, fut amené le Roi de la vie éternelle ; et comme la momie s'effondre avec sa première exposition à l'air, de même toutes les divinités de l'Olympe doivent tomber en poussière avant l'arrivée du vrai Messie. Ici donc, de tous les endroits, il était le plus approprié que le Christ établisse dans l'esprit de ses disciples la suprématie de son propre caractère et de ses propres revendications - CEB Reed, MA .

Matthieu 16:18 . L'église: bâtisseur et sa sécurité .-

I. L'église. — C'est le premier endroit du Nouveau Testament où l'on rencontre ce mot tant usité et tant abusé. Qu'est-ce que cela signifiait quand Christ l'a utilisé ? Souvenez-vous qu'il parlait à quelques hommes pauvres et simples, et ces hommes l'ont évidemment compris. Le mot que nous avons traduit par « église » signifie simplement un nombre de personnes réunies. Ainsi, dans les Actes des Apôtres, où nous le retrouvons, il est traduit par « assemblée », et les réviseurs n'ont pas tenté de le changer.

D'un commun accord, nous avons maintenant élargi le sens et importé l'idée de religion, et pouvons le considérer comme un certain nombre de personnes unies pour le culte et le service de Dieu. Nous lisons au sujet des églises – des églises dans les villes, des églises dans les villes, et plus d'une fois nous lisons « l'église qui est dans ta maison » ; et ainsi, avec une parfaite justesse, nous parlons de l'église méthodiste, de l'église baptiste, de l'église épiscopale.

Gardons-nous cependant d'appliquer l'article défini à aucune de nos églises ; la parole n'appartient qu'à l'église dont parle Christ. Une partie n'est pas le tout ; le régiment n'est pas l'armée. Christ parle de Son église. Qu'est-ce que c'est? Le titre glorieux n'appartient à aucune organisation terrestre, mais à tous les vrais croyants sur terre et au ciel. L'Église est la propriété spéciale du Christ, le don de son Père et l'objet de son amour le plus tendre.

II. Le Bâtisseur de l'église. —« Je bâtirai Mon église. » L'église est souvent mentionnée dans les Écritures comme un bâtiment. C'est pourquoi nous lisons des pierres, des ouvriers, une maison et un temple. De cette structure glorieuse, il avait été prédit par Zacharie que Christ devrait être le constructeur. Il avait dit que le Messie devrait « construire le temple du Seigneur et en porter la gloire ». Ici, Christ prétend que la prophétie a été prononcée à son sujet et dit : « Je bâtirai mon église.

1. C'est à lui de préparer les matériaux dont se compose l'édifice . — L'église est son ouvrage.

(1) Regardez les deux pierres angulaires. Voir le premier, Simon Peter par son nom ; qui d'autre que l'Omnipotent aurait pu en faire une pierre angulaire ? Une pierre? Par nature, il n'était qu'une poignée de sable, que le souffle d'une jeune fille peut disperser aux vents ; mais Christ l'a touché et l'a pétrifié en un rocher que ni la terre ni l'enfer ne pouvaient déplacer. Voici le second, Saul de Tarse, un volcan humain, exhalant des menaces et des massacres contre tout ce qui invoquait le nom du Christ, mais sur une parole du Christ il est changé en un holocauste entier, ne comptant pas sa vie chère à lui afin qu'il gagne le Christ. Et tandis que nous les regardons, nous pouvons les entendre dire avec reconnaissance : « Par la grâce de Dieu, nous sommes ce que nous sommes.

(2) Regardez ensuite le premier rang de pierres dans le bâtiment. Vous les avez décrits dans 1 Corinthiens 6:9 .

(3) Jetons à nouveau un coup d'œil au bâtiment lui-même, tel qu'il s'élève devant nous. De ce côté, je vois beaucoup de charbonniers de Kingswood, qui ne pouvaient ouvrir la bouche sans blasphème ; mais Christ les touche, et « les blasphèmes se changent en louanges ». De ce côté-là je vois beaucoup de cannibales fidjiens, dont le nom même était une terreur pour ceux qui les entouraient ; mais Christ les touche, et ils « s'aiment d'un cœur pur avec ferveur.

« De l'autre côté, je vois beaucoup de Hottentots africains, qui étaient tombés si bas que nos savants refusaient de les considérer comme des frères ; mais Christ les touche, et ils deviennent fils du Dieu vivant, héritiers de Dieu et cohéritiers avec Christ. Oui, chaque pierre de l'édifice est un miracle de la grâce, et en la contemplant, nous ne pouvons que dire : « C'est l'œuvre du Seigneur, et c'est merveilleux à nos yeux.
2.

C'est à lui de pourvoir aux ouvriers . — Il a plu à Dieu de sauver l'homme par l'homme, de nous faire collaborer avec lui, afin que l'excellence de la puissance soit de Dieu. Il y a une grande variété de travaux à faire.

3. C'est à Lui d'achever l'érection. —Il est étrange que l'un quelconque des serviteurs de Dieu parle du christianisme comme d'un échec et de la défaite de Christ. Quoi, at-il parlé et ne le fera-t-il pas? Certes, comme pour les structures terrestres, il y aura des obstacles au progrès de la construction, mais Il connaissait Sa capacité à les surmonter tous. Parfois, les tempêtes de persécution hurlent autour de l'église, et des hommes doivent mourir au lieu de travailler, et cela entrave la construction.

Parfois, le gel de l'incrédulité s'installe, et les mains des hommes deviennent si froides qu'ils ne peuvent pas donner, et leur langue si raide qu'ils ne peuvent pas parler, et leurs genoux si serrés qu'ils ne peuvent pas prier, et cela entrave la construction. Parfois le brouillard de l'erreur vole, et tout devient disproportionné, et les hommes s'imaginent que parce qu'ils ne voient pas ce que font leurs collègues, ils ne font rien, et ceux qui sont au travail ne peuvent pas voir ce qu'ils font , et cela gêne la construction.

Parfois il y a une grève — Juda vexe Éphraïm, et Éphraïm envie Juda — et les ouvriers se querellent entre eux, ce qui empêche la construction. Le grand Maître voit tout cela, et bien qu'il puisse se cacher un moment, ce ne sera qu'un instant. L'orage hurle-t-il ? Il dit : « Paix, tais-toi », et il y a un grand calme, et l'église se repose et se multiplie. Le brouillard aveugle-t-il ? Au souffle de sa bouche elle se disperse et les hommes voient clair.

Le gel s'installe-t-il ? Lui, le Soleil de justice, déverse ses rayons chauds sur eux, et l'hiver est bientôt passé et fini. Y a-t-il une grève ? Il prend les deux bâtons dans sa main, et ils deviennent un.

III. La sécurité de l'église. — « Les portes de l'enfer ne prévaudront pas contre lui. » Les hommes parlent de « l'église étant en danger ». Un cri plus stupide n'a jamais été élevé. L'église est la chose la plus précieuse de l'univers. C'est « l'épouse, la femme de l'Agneau ». Son amour est vers elle, et Son bras tout-puissant est toujours autour d'elle. L'église sur terre est aussi sûre que l'église au ciel. — Charles Garrett .

L'éloge du Christ de la confession de Pierre . — Un écrivain cité par Stier dit : « Le démonstratif ( ce rocher) peut tout aussi peu avoir la force d'isoler la foi et la confession de Pierre de sa personne, qu'il serait à la personne de Pierre en dehors de sa foi ; » ou, comme un autre le dit plus succinctement, « La parole de Pierre est le cœur de Pierre ; c'est lui-même.

Le personnage de Pierre. —Comme le monde compte le rock, le rock n'était pas un nom de personnage pour ce favori de Jésus, avec qui il a choisi de vivre comme son ami quotidien et nocturne. Immobilité, solidité de caractère à l'œil extérieur, Pierre n'en avait pas. Mais l'œil extérieur juge faussement. Pierre n'était clairement ni un grand pionnier, ni un grand théologien, ni un grand savant ; mais c'était un grand enfant, et pour son aptitude à exprimer ce seul pouvoir permanent de la vie de foi, il était le premier des Douze. — Mary Harrison .

« Les portes de l'enfer ne prévaudront pas contre elle . terrain formé à la jonction de deux voies ferrées. Les fleurs impuissantes y prospèrent malgré les forces terribles qui s'approchent d'elles de tous côtés.

Si vous deviez mettre un sauvage inculte à l'intérieur de la haie du jardin, et le laisser entendre les moteurs hurler, et voir les files de voitures, ou les camions chargés de charbon, de bois et de fer, convergeant vers cette oasis de fées, il serait prêt pour dire : « ces belles choses seront déchiquetées dans un instant. » Mais derrière les clôtures du jardin, il y a des lignes d'acier solide et fidèle, gardant chaque moteur, chariot et camion à sa place désignée; et bien que l'air vibre avec des forces destructrices, la pensée, la primevère et le géranium vivent dans un monde de tremblements, pas un filament soyeux ne se brise, et pas un pétale ne tombe prématurément sur la terre.

Sous l'angle même de ces forces, la vie la plus frêle est indemne. A toutes ces possibilités de destruction, l'acier met son lien. Ainsi, avec les beaux élevages spirituels qui favorisent la foi dans les âmes qui nous entourent. Cette foi semble parfois une chose de filaments filés, un paquet de fragilités, un tissu féerique de voiles aux teintes douces tremblant à chaque respiration. Les arrogances du sacerdotalisme le menacent.

L'avalanche de l'athéisme du XIXe siècle s'abat sur elle. L'air déboule avec des hostilités enflammées. Les mécanismes de la tentation diabolique empiètent de toutes parts sur notre travail. Le cabaret, le club de jeux, la maison en désordre menacent de désastres auxquels on n'aime pas penser. L'air frémit de la colère des démons. Pourtant, l'œuvre appartient à Dieu, et les portes de l'enfer ne prévaudront pas contre elle. Dans l'angle même de ces forces démoniaques, l'œuvre prospérera, car les lignes cachées de sa puissance protectrice l'entourent. « Moi, le Seigneur, je le garde ; je l'arroserai à chaque instant ; de peur que personne ne le blesse. Je le garderai nuit et jour. »— TG Selby .

Matthieu 16:19 . Les clés.—

1. Le royaume des cieux ne signifie pas le ciel. Pourtant, l'omission de marquer cette distinction évidente a donné la prédominance à la notion insensée que saint Pierre est portier à la porte du ciel et admet les âmes au paradis.
2. Le royaume des cieux ne signifie pas l'église. L'attention portée à cette distinction n'aurait fait qu'une bouchée de la revendication papale du pouvoir des clés, et aurait épargné à nos théologiens protestants beaucoup de discussions concernant le pouvoir des clés dans l'église et les mains dans lesquelles ce pouvoir est investi. . Mais qu'entend-on par clés ? L'expression est métaphorique, et le sens doit être trouvé en comparant cette Écriture et d'autres. Cela indique certainement la puissance.

I. Administratif. — Les clefs d'un palais sont confiées au majordome . La clé de la maison de David est dit dans Isaïe comme étant posée sur les épaules d'Éliakim, un conseiller fidèle ( Ésaïe 22:20 ). La mention des clés suggère l'intendance, pas la seigneurie. Ainsi, un pouvoir d'administration dans le royaume des cieux a été attribué à Simon Pierre, en tant que premier des apôtres.

C'est à partir de là que les théologiens ont décrit la lumière pour exercer la discipline de l'église comme « le pouvoir des clés », la distinguant de la juridiction des dirigeants civils, qui est imposée par le pouvoir de l'épée.

II. Didactique. — Jésus reprochait aux juristes de l'époque d'avoir « ôté la clé de la connaissance ». Ils ont entravé l'illumination de leur nation. D'un autre côté, un scribe bien instruit du royaume des cieux avait été comparé par lui à un maître de maison avec le commandement d'un trésor. Nous en déduisons que le Seigneur a promis à Simon Pierre les clés par lesquelles il aurait accès au trésor de sagesse et d'intelligence dans le royaume des cieux, et ainsi pourrait enseigner avec clarté et autorité.

Cette interprétation est confirmée par les mots qui suivent : « Et tout ce que tu lieras sur la terre », etc. Non pas « quiconque », mais « quiconque ». Le dicton fait référence à des points de doctrine ou de pratique qui pourraient être contestés. Chez les rabbins juifs, lier signifiait interdire ou déclarer interdit ; perdre signifiait autoriser ou déclarer autorisé. Nous comprenons donc que les Apôtres étaient autorisés à enseigner et à guider leurs confrères chrétiens, montrant ce qui était interdit et ce qui était permis, indiquant quels rites et ordonnances étaient remplacés, et comment les questions discutables devaient être réglées dans la nouvelle communauté.

En fait, le pouvoir de lier et de délier était juste la fonction de diriger le jugement et la pratique de l'église nouvellement née et inexpérimentée, et d'ordonner ses débuts de pensée et de vie selon la pensée de Christ. Mais alors qu'il partageait le pouvoir de lier et de délier avec tous ses collègues, il y a, dans les Actes des Apôtres, une attribution très spéciale du pouvoir des clés à Simon Pierre. La porte de la foi s'ouvrit d'abord aux Juifs à Jérusalem ( Actes 2 ; Actes 3 ; Actes 4 ) ; à côté des Samaritains, une sorte de peuple intermédiaire ( Actes 8 ) ; et enfin aux Gentils ( Actes 10). Ainsi fut l'évangile donné au monde entier, et dans chaque cas c'était la main de Simon Pierre qui tenait et tournait la clé . — D. Fraser, DD .

Sur terre et dans le ciel . — Entrez dans un observatoire et observez un astronome suivre le passage d'une étoile. Son télescope est tellement réglé qu'un ingénieux dispositif d'horlogerie est fait pour le déplacer avec le passage de l'étoile. Son instrument se meut en obéissance au mouvement de l'étoile dans le ciel. Mais le mouvement d'horlogerie ne fait pas bouger l'étoile. L'astronome a fait ses calculs sans faute ; le mécanicien a réglé ses manivelles, ses pendules, ses roues et ses ressorts avec une précision infaillible, et chaque mouvement du télescope répond au mouvement de l'étoile des cieux lointains.

La correspondance repose sur la connaissance. Et ainsi quand les choses qui sont liées sur la terre sont liées dans le ciel. Chaque conseil, décret et mouvement législatif dans une église vraiment apostolique et inspirée répond à un conseil, un décret et un mouvement dans les cieux. Mais alors le pouvoir de discerner et de prévoir les mouvements de la volonté et du gouvernement divins repose sur le pouvoir d'interpréter le caractère divin et d'appliquer ses principes d'action, comme ce caractère nous est communiqué par Jésus-Christ. — TG Selby .

Reliure et desserrage. - « Relier les péchés comme dans un paquet », dit Lange, « implique un jugement à venir, tandis que les péchés pardonnés sont décrits comme déliés ». Il est, cependant, fortement soutenu par d'autres critiques que le sens des mots est tout à fait différent. Lightfoot a cité une triple décennie « sur des milliers » d'exemples d'utilisation juive de cette expression « lier et délier ». A toutes sortes de règles cérémonielles concernant le levain, les fêtes, le départ d'un voyage, ou même un acte aussi petit que se regarder dans un miroir, la formule est annexée : le sens de l'interdiction et de la permission ; de sorte qu'il paraphrase ainsi les paroles de notre Seigneur : tu seras tellement guidé par le Saint-Esprit que toutes les lois de Moïse que tu les défendras seront interdites; tout ce que tu leur accorderas sera accordé, et cela sous une sanction faite dans les cieux.CEB Reed, MA .