Matthieu 24:15-28

NOTES CRITIQUES

Matthieu 24:15 . L'abomination de la désolation .- Ie . « l'abomination qui désole », « l'acte de sacrilège, qui est un signe et une cause de désolation ». L'acte spécial de sacrilège auquel il est fait référence ne peut être déterminé avec certitude. L'expression peut renvoyer

(1) A l'armée assiégeante. Cf. le passage parallèle dans Luc, "Quand vous verrez Jérusalem entouré d'armées." Lightfoot, Hor. Hébr. , traduit Daniel 9:27 dans ce sens : « Jusqu'à ce que l'aile (ou l'armée) des abominations fasse de la désolation.

(2) Les aigles romains ; la marge EV, Daniel 9:27 lit: "Sur les remparts seront les idoles du désolateur."

(3) Les excès des Zélotes. Voir Jos., B.J. , IV. vi. 3 ( Carr ). Le lieu saint . — Le temple. Qui lit , etc.—Voir RV Evidemment les paroles de l'évangéliste et non du Seigneur.

Matthieu 24:16 : Matthieu 24:16 . Fuyez dans les montagnes . — La grande masse des chrétiens s'est réfugiée à Pella dans Peræa. Eusèbe, H.E. , III. 5.

Matthieu 24:17 . Ne pas descendre . — Une personne pouvait s'échapper, passant de toit en toit, jusqu'à ce qu'à la dernière maison il descende l'escalier qui en descendait à l'extérieur, sans être entré dans aucun bâtiment ( Edersheim ).

Matthieu 24:18 . Vêtements .- Cloke (RV). Le vêtement de dessus ; l'ouvrier agricole ne travaillerait qu'en tunique courte.

Matthieu 24:20 . Le jour du sabbat . — Vivant comme les chrétiens de Judée le faisaient dans la stricte observance de la loi, ils seraient soit empêchés par leurs propres scrupules d'aller au-delà d'un voyage d'un jour de sabbat (environ un mile anglais), ce qui serait insuffisant pour les placer hors de portée du danger, ou trouverait des obstacles - portes fermées, etc. - à l'observance du sabbat des autres ( Plumptre ).

Matthieu 24:21 . Grande tribulation. —Aucun mot ne peut décrire les horreurs inégalées de ce siège. 1 100 000 Juifs périrent ; 100 000 ont été vendus en esclavage. Avec la chute de Jérusalem, Israël a cessé d'exister en tant que nation. C'était vraiment la fin d'un on (Carr ).

Matthieu 24:22 . Pas de chair. —La guerre avec des ennemis à l'extérieur de la ville, et les combats de factions et les massacres à l'intérieur, auraient causé, s'ils s'étaient prolongés davantage, un dépeuplement total de tout le pays ( Plumptre ). Pour l'amour des élus. —Ceux qui, en tant que croyants en Jésus, étaient le « reste » de l'Israël visible, et donc le vrai Israël de Dieu.

C'est pour le bien des chrétiens de Judée, non pour celui des Juifs rebelles, que la guerre ne s'est pas prolongée ( ibid .). Sera abrégé. —Plusieurs circonstances concourent à abréger la durée du siège, telles que la rareté des vivres, l'état surpeuplé de la ville, les dissensions internes et l'abandon d'importantes défenses ( Carr ).

Matthieu 24:27 . Comme l'éclair . — L'idée est celle de l'auto-manifestation universelle ( Morison ).

Matthieu 24:28 . Carcasse … aigles .— Vautours (marge RV). Comme la carcasse attire partout les charognards, ainsi la corruption morale et la culpabilité mûrie exigent partout le jugement ( Lange ).

PRINCIPAUX HOMILÉTIQUES DU PARAGRAPHE.— Matthieu 24:15

Une fin partielle. – « La fin n'est pas encore. » "La fin" ne peut pas venir tant que toutes les nations n'ont pas entendu l'évangile du royaume ( Matthieu 24:6 ; Matthieu 24:14 ). C'est certainement vrai dans le sens le plus large du terme. Il ne s'agit pas pour autant d'un argument contre la possibilité d'une interprétation plus étroite et préliminaire de celui-ci.

Il y a une expression, au contraire, vers le début du présent passage (« Que celui qui lit comprenne »), qui semble indiquer le contraire. Dans les détails du passage lui-même, aussi, il y a certaines choses qui se ressemblent. Certains d'entre eux le font, d'une part, par l'apparente exclusivité ; de leur caractère . D'autres le font, en revanche, par l'apparente force probante de leur ajustement .

I. Leur singulière exclusivité . — Cela se remarque, en premier lieu, en ce qui concerne la question du lieu . Ce qui est maintenant en vue, par exemple ., affecte la « Judée », mais pas la « montagne » voisine ( Matthieu 24:16 , RV). La « maison » aussi, mais pas le « toit de la maison », ni encore le « champ voisin ».

” Aussi, apparemment, seulement cette partie de la Judée qui est à portée de vue ou de rapport facile de Jérusalem ( Matthieu 24:15 ; cf. Luc 21:20 ). Tout, en somme, paraît même studieusement limité au point de vue de la localité .

Il en va de même, ensuite, du point de vue de la proximité du temps . Les choses qui vont se passer dans l'au-delà dans cette localité restreinte sont décrites comme étant à peu près ce qu'elles étaient à l'époque où le Sauveur parlait. Les mêmes questions, par exemple , qui affectaient alors les hommes de Judée – les questions de la vie familiale, de la nature et du caractère des saisons, de l'observance du jour du sabbat – les affecteraient alors ; et s'affectant aussi, à qui Il parlait, dans leur propre personne et dans leur propre vie, ainsi le langage semble impliquer ( Matthieu 24:19 ).

Il en est de même, enfin, de la question de la durée . D'une part, la « tribulation » en perspective ne devait pas durer éternellement. Ne pas aller même jusqu'à son terme naturel - il semble donc implicite. Cette terrible épreuve, au contraire, devait être « écourtée » en raison de la peur même de sa nature ( Matthieu 24:22 ).

Car, s'il avait continué, il aurait nécessairement, pour cela même, entraîné une « fin complète ». Et ce n'était en aucun cas ce qui était prévu à l'heure actuelle. Pas une "fin complète" de "l'âge". Pas une « fin complète » de cette course « élire » so spécialement visité par le ( Matthieu 24:22 ; Psaume 105:6 ; Psaume 106:5 ).

Pas de cette "race" élue, au profit de ce "reste élu" de celle-ci, qui ne devait jamais entièrement périr ( Romains 9:27 ; Romains 11:5 ; Romains 11:28 ).

De toutes ces manières, donc, cette partie du chapitre semble nous éloigner de ce qui est le plus large, et confiner notre attention à ce qui est, à tous égards, sur une échelle limitée. Pas loin dans l'endroit - pas loin dans le temps - pas longtemps dans la durée, à cause de son intensité même : telles semblent être les trois lignes principales de la tribulation qu'elle décrit.

II. Le caractère singulier de certains de ces futurs détails. Bien que manifestement ainsi à une échelle beaucoup plus petite, cette « fin » préliminaire se révélera néanmoins être une fin, en ayant en elle plusieurs des mêmes caractéristiques que la grande fin elle-même. L'un d'eux concerne les concomitants de la visite en question. Sous certaines latitudes et certains états de l'atmosphère, l'apparition du soleil est également généralement marquée par l'apparition de faux soleils.

Quelque chose de même est vrai en relation avec chaque « apparition » spéciale de la Lumière du monde. Les hommes croient le voir, lorsqu'il est sur le point d'apparaître, même là où il n'est pas ( Matthieu 24:23 ; cf. Luc 3:15 ). Un autre détail concerne le mode particulier de manifestation décrit.

Nous le regardons ici du côté de sa gloire. La visitation dont il est question, quelles que soient ses limites et sa nature à d'autres égards, ne doit pas être une chose « dans un coin ». Il ne doit pas être vu seulement par ceux qui sont au loin, où l'on trouve peu d'hommes. Ne pas être découvert uniquement par ceux qui sont à l'intérieur des murs, comme tant de découvertes de la science. C'est plutôt être comme cet éclair que même les moins observateurs, où qu'ils soient, ne peuvent s'empêcher d'observer ( Matthieu 24:25 ; Matthieu 24:27 ; aussi Luc 17:20 ).

Et une autre caractéristique a encore à voir avec l' occasion de la manifestation que l'on entend maintenant. Ici, nous l'examinons du côté du jugement. C'est quand les « transgresseurs ont atteint leur plénitude » ; quand « l'iniquité des Amoréens » est complète ; quand Noé est entré dans l'arche ; lorsque Lot a laissé Sodome derrière lui, que Dieu se trouve à visiter en jugement (Voir Daniel 8:23 ; Genèse 15:16 ; Luc 17:27 ; Luc 17:29 ).

La même règle est exactement de tenir bon dans le genre de fin que l'on entend ici. Ce n'est que là où il y a, pour ainsi dire, déjà un cadavre, que les oiseaux qui s'en nourrissent viendront ( Matthieu 24:28 ).

D'après les points ainsi notés, nous pouvons voir, en conclusion :

1. Qu'il y a beaucoup de raisons de donner une interprétation spécialement juive à cette partie du chapitre, et de la considérer comme prédisant cette visite du jugement qui a entraîné la destruction de Jérusalem quelque quarante ans à partir de cette date. Cela répondrait certainement à ce que nous avons vu pour exprimer l'étroitesse de la localité, la proximité du temps et la limitation de la durée. Certes, aussi, nous savons qu'il y avait alors assez de faux Christs ; et que la visitation était assez remarquable dans son caractère ; et que la Judée et Jérusalem, lorsque les chrétiens s'en étaient enfuis, étaient devenues en effet comme un « corps mort » d'un point de vue spirituel. Jusqu'ici, donc, il se peut très bien que le Sauveur ait eu cela en vue en ce lieu.

2. Qu'il y a une raison pour ne pas limiter strictement le passage à ceci . En regardant de plus près, l'œil peut difficilement éviter de voir aussi quelque chose de plus loin. Il en sera de même de la langue qui essaie de le décrire. En règle générale, il dira ce qui s'applique au plus proche seul. À titre d'exception, il peut dire certaines choses qui s'appliquent aussi au plus éloigné — peut-être pouvons-nous ajouter, dans toute leur plénitude, au plus éloigné seul.

Si cela semble vrai dans le cas présent, l'étudiant patient ne considérera pas cela comme un argument pour rejeter l'une ou l'autre interprétation, mais pour combiner les deux à sa manière. Et ce, même s'il peut encore y avoir une certaine incertitude quant à cette « voie ».

HOMILIES SUR LES VERSETS

Matthieu 24:15 . L'abomination de la désolation dans le Lieu Saint.—

1. Dieu a des instruments à son gré pour détruire les villes les plus fortes, et peut faire de celles que les hommes détestent le plus être l'instrument de leur destruction.
2. De peur que les fidèles ne raffolent encore des cérémonies de la loi et des ombres figurées, après la venue du Messie, il était très nécessaire que la ville et le temple, pour lesquels les sacrifices et les principales cérémonies étaient restreints, soient détruits et abolis, comme le prophète Daniel l'avait prédit.
3. Pour comprendre la Parole de Dieu lorsqu'elle est lue, une attention particulière et tous les moyens de connaissance doivent être utilisés. « Que celui qui lit comprenne. » — David Dickson .

Matthieu 24:16 . Conseils et avertissements .—

1. Lorsque le Seigneur doit répandre sa colère sur un lieu, si, toutes circonstances étant considérées, un homme trouve qu'il est à la fois permis et possible de se retirer de ce lieu, il est sage de s'en aller ( Matthieu 24:16 ) .

2. Si le jugement s'abat sur un homme si soudainement qu'il n'y a ni temps ni moyen de s'échapper, alors que les hommes se reposent par toute pensée sur les biens du monde, et consacrent leur esprit et leur temps à ce qui est le plus nécessaire ; c'est-à-dire pour la préparation à la mort ( Matthieu 24:17 ).

3. Dans un tel cas, si un homme avec la perte de tout ce qu'il a peut avoir sa vie pour proie, il s'en sort bien ( Matthieu 24:18 ).

4. Au temps des calamités générales, les bienfaits ordinaires de Dieu rendent un homme plus misérable que s'il les voulait, comme enfants, richesse et honneur ; quand ils doivent maintenant être partis, et ne peuvent plus nous donner de réconfort, alors ils sont la Matthieu 24:19 de notre malheur ( Matthieu 24:19 ).

5. Les troubles peuvent être atténués par la prière à Dieu, qui peut disposer des moyens de délivrance, et peut mélanger la coupe de notre douleur, afin que notre misère soit plus supportable ( Matthieu 24:20 ).

6. Le jugement de Dieu sur ceux qui méprisent l'évangile et ceux qui rejettent la miséricorde offerte en Christ sont des plus sévères ; c'est pourquoi la destruction de Jérusalem était de toutes les calamités qui aient jamais frappé un peuple le plus lamentable ( Matthieu 24:21 ).

7. Dans les temps les plus confus et les plus calamiteux, le Seigneur se soucie de ses propres élus, et se souvient de sa miséricorde envers eux au milieu de la colère ( Matthieu 24:22 ).— Ibid .

Matthieu 24:23 . Avertissements contre les faux guides .—

1. De même que le principal danger de l'église vient des séducteurs, qui s'efforceront de détourner les hommes du vrai Christ, de même leur principal souci devrait être de veiller à ce que leur foi ne s'effondre pas. C'est pourquoi, dit Christ, « ne le croyez pas » si un autre Christ vous est offert.
2. Comme en tout temps, si principalement en temps de trouble, Satan étudie pour tromper les hommes avec des prétextes de sauveurs et de salut, qui ne sont pas réels, car en temps de trouble, les hommes sont plus prêts à recevoir tout ce qui promet un soulagement ou une libération, et ainsi embrasser les perturbations mentales au lieu de l'aide divine.

Par conséquent, il est dit : « Alors », c'est-à-dire lorsque le problème sera grand, dira-t-il : « Voici, Christ est là ».
3. Après l'ascension de notre Seigneur, il ne faut plus s'attendre à un autre Christ, ni à trouver le vrai Christ corporellement et localement présent en aucun endroit de la terre . — Ibid .

Matthieu 24:25 . Les avertissements doivent être pris en compte.—

1. L'avertissement du Seigneur sur le danger des faux prophètes devrait inciter tous à être plus vigilants, et cela rendra les hommes inexcusables s'ils sont séduits.
2. La doctrine de l'élection ne garantit pas la sécurité, mais doit être utilisée pour la diligence et la vigilance.
3. Cet avertissement montre que, bien que les élus ne soient pas complètement et sans récupération, trompés, ils peuvent cependant se tromper à ce point, car il avait été bon qu'ils aient veillé.

Beaucoup de péchés et de misère peuvent arriver à un homme s'il ne veille pas, bien qu'il puisse finalement en sortir. « Voici, je vous l'ai déjà dit » libère le Seigneur de ce que l'absence de vigilance peut laisser entrer. — David Dickson .

Matthieu 24:28 . La carcasse et les vautours. —La figure donne une expression profonde et forte de :—

I. La nécessité du jugement.
II. L'inéluctabilité du jugement.
III. L'universalité du jugement .— JP Lange, DD .

La loi du jugement divin. —Ceci illustre :—

I. La soudaineté, l'utilité et la nécessité du jugement . — Inévitable, rapide, infaillible comme la descente du vautour sur la carcasse, est la venue du jugement du Fils de l'homme pour corrompre les communautés et les hommes corrompus.

II. La loi du jugement . — C'est ceci : Partout où il y a une corruption morale entière, il y a un châtiment final ; partout où il y a corruption partielle, il y a punition réparatrice. Dieu, en sa qualité de gouverneur du monde, d'éducateur de l'humanité, est tenu de détruire la corruption. Il faut que les vautours dévorent la carcasse, de peur qu'elle ne pollue l'air et n'engendre une peste. Il est nécessaire que les nations corrompues soient effacées, de peur qu'elles n'infectent le monde de maux qui pourraient retarder tout le progrès de l'humanité. Et notre sens de la justice va de pair avec la destruction. Quand nous sommes sages, nous ne pensons pas non plus qu'une telle justice montre un manque d'amour. — SA Brooke, DD .