Proverbes 10:3,4

NOTES CRITIQUES.—

Proverbes 10:3 . L'âme du juste , littéralement, "l'esprit du juste". Mais il bannit loin, etc . Zöckler et Delitzsch lisent ici, « mais il déçoit l'avidité des méchants ». Miller traduit ainsi tout le verset : « Jéhovah n’affamera pas l’appétit des justes, mais il repoussera l’appétit des méchants. »

Proverbes 10:4 . Dealeth , plutôt, « travaille.

Proverbes 10:6 . Zöckler et la plupart des commentateurs traduisent la deuxième clause de ce verset, « la bouche du méchant cache ou couvre la violence ou l'iniquité ». Stuart lit : « la bouche du méchant cache le mal ». Miller adhère presque à la version autorisée et comprend que cela signifie que "le mal ferme toute chance de festin et de confort". On remarquera que cette dernière lecture rend la clause antithétique à la première partie du verset, ce qui n'est pas le cas avec les autres interprétations.

PRINCIPAUX HOMILÉTIQUES DU PARAGRAPHE — Proverbes 10:3

PROVIDENCE DIVINE ET HUMAINE

I. Une règle générale. Dieu pourvoit à tous les besoins de ses enfants ( Proverbes 10:3 ). Nous prenons le mot âme ici pour signifier ce qu'il fait souvent dans l'Ancien Testament, à savoir, la vie corporelle , et, par conséquent, comprenons que la promesse est similaire à celle de Psaume 33:19 , etc.

Le soin providentiel spécial de Dieu est sur les justes. C'est ce à quoi nous aurions dû nous attendre si ces promesses n'existaient pas. La création animale, en règle générale, prend soin et pourvoit à sa propre progéniture. Il y a des hommes et des femmes qui sont tombés si bas qu'ils ne se soucient pas du bien-être de ceux qui dépendent d'eux, mais partout où il reste quelque vertu chez les êtres humains, elle se manifestera certainement en faisant des efforts pour protéger du besoin ceux qui sont presque apparentés à eux et dépendent d'eux.

Dieu a chargé ses créatures de s'occuper des besoins corporels de leurs enfants, et il a implanté chez les hommes et les femmes un instinct qui est généralement assez fort pour les amener à le faire. C'est une phrase apostolique : « Si quelqu'un ne pourvoit pas aux siens, et spécialement à ceux de sa propre maison, il a renié la foi et est pire qu'un infidèle » ( 1 Timothée 5:8 ).

Dieu nous a enseigné que les justes sont liés à lui par un lien plus étroit que nous ne sommes liés les uns aux autres par des relations de chair et de sang. « Car quiconque fera la volonté de mon Père qui est dans les cieux », a dit le Christ, « celui-là est mon frère, ma sœur et ma mère » ( Matthieu 12:50 ). Il était plus proche de ses disciples que de ceux de ses frères qui ne croyaient pas en lui.

Ils appartenaient au « propre » du Christ ( Jean 13:1 ) dans un sens où les autres hommes ne l'étaient pas, et Il pourvoyait à leurs besoins parce qu'ils avaient cette relation spéciale avec Lui. Dieu a un souci général pour tout ce qu'il a fait. Il prend soin de la vie de la plus petite fleur sauvage et la nourrit de lumière et d'humidité selon ses besoins.

« Il donne à la bête sa nourriture et aux jeunes corbeaux qui crient » ( Psaume 147:9 ). Il fait briller son soleil et sa pluie tomber sur les champs des injustes, et il est bon envers les ingrats et les méchants ( Luc 6:35 ). Alors il s'ensuit de la nécessité que Lui, le Père Juste , ne souffrira pas que les âmes des « justes » aient faim.

Lorsque les moyens ordinaires ne répondront pas à leurs besoins, Il emploiera des moyens spéciaux pour le faire. Il existe de nombreux cas enregistrés dans l'histoire de l'Église de Dieu dans lesquels, l'approvisionnement ne pouvant être obtenu dans le cadre de l'action ordinaire de sa providence, il est allé dans la région du surnaturel pour la subsistance de ses enfants.

II. Exceptions spéciales à cette règle Si nous comprenons ces mots comme se référant à la vie corporelle, nous devons admettre qu'il y a eu des exceptions. Certains des enfants de Dieu ont souffert de la misère, d'autres sont morts de faim dans des cachots parce qu'ils ont été justes. Mais ces exceptions spéciales ont été faites à des fins spéciales. Le père de Salomon, lorsqu'il était pourchassé par Saül, manquait sans doute souvent de nourriture, mais cette discipline sévère le convenait pour la position qu'il devait occuper plus tard en tant que roi d'Israël.

Paul nous dit qu'il était souvent « dans la faim et la soif, dans le jeûne, dans le froid et la nudité » ( 2 Corinthiens 11:27 ), mais il nous dit également qu'il « se glorifiait dans la tribulation », car cela « produit la patience, et la patience l'expérience, et l'expérience de l'espérance », etc. ( Romains 5:3 ). Toutes les fois qu'il y a des exceptions partielles ou entières à cette règle, nous pouvons être assurés que ceux qui sont les sujets des exceptions ont leur perte matérielle plus que compensée.

III. Une relation spéciale avec Dieu ne garantira pas l'exemption du besoin à moins que les conditions nécessaires ne soient remplies . " Celui ", qu'il soit saint ou pécheur, " devient pauvre qui a la main molle " ( Proverbes 10:4 ). Si un homme pieux n'est pas diligent dans les affaires, il en viendra à manquer aussi certainement qu'un impie.

Les enfants de Dieu ne sont pas exempts de l'application des lois naturelles et providentielles du monde dans lequel ils vivent. S'ils transgressent une loi physique, ils doivent payer la pénalité. Le mépris d'une telle loi est une «tentation de l'Éternel, leur Dieu» ( Matthieu 4:5 ). Et ce qui est vrai des lois physiques est vrai des lois providentielles.

Si un agriculteur est toujours aussi priant et confiant, il n'aura pas de récolte en moisson à moins qu'il ne travaille dur les jours de labour et de semis. Et le commerçant le plus spirituel ne gagnera pas sa vie s'il n'accorde pas l'attention voulue à ses affaires. « Les promesses de Dieu n'ont jamais été faites pour transporter notre paresse » (Beecher) . C'est une pure présomption d'attendre de Dieu qu'il nous donne notre pain quotidien si nous négligeons de faire tout ce qui est en notre pouvoir pour le gagner.

Même au paradis, la nature ne livrerait pas son trésor sans la diligence de l'homme. Adam devait « cultiver la terre », « habiller et garder » le jardin d'Éden ( Genèse 2:5 ). Et cette dépendance du succès à la diligence est—

1. Bon pour l'homme lui-même. Il a des pouvoirs corporels et mentaux qui ne peuvent être développés sans un exercice constant.
2. Bon pour les autres. Un homme qui ne met pas en jeu tous ses pouvoirs prive la société du bénéfice qu'elle pourrait tirer de ses capacités latentes.

IV. Lorsque les conditions de l'enrichissement sont remplies par des hommes injustes, la richesse atteinte par la diligence sera enlevée par la justice . La richesse et la pauvreté sont des termes comparatifs ; il n'est certainement pas vrai que tout homme diligent fasse fortune ; Salomon ne veut probablement rien dire de plus que cette diligence apporte toujours une certaine récompense. Quoi qu'il en soit, nous devons mettre la déclaration « La main du diligent enrichit » à côté de celle du verset précédent : « Il jette la substance des méchants.

» Le voleur professionnel exerce une diligence qui n'est pas surpassée par beaucoup d'hommes honnêtes, s'il en est. Il n'a pas la main molle, et il réussit généralement à s'enrichir pour un temps. Mais s'il est assidu , l'officier de police est vigilant , et la substance qu'il a amassée sera un jour dispersée par la main de la justice. Et il y a beaucoup de voleurs non professionnels dans le monde qui gagnent leurs richesses par des moyens tout aussi illégaux que leurs frères professionnels, bien qu'ils naviguent sous d'autres couleurs.

La substance ainsi obtenue est aussi sûrement marquée par Dieu pour la dispersion que celle du brigand ou du voleur de grand chemin, bien qu'il retarde parfois longtemps l'appréhension du coupable. Contre tous ceux-là, la sentence a été prononcée : « Oui, ils ne seront pas plantés ; oui, ils ne seront pas semés ; oui, leur souche ne prendra pas racine dans la terre ; et il soufflera aussi sur eux et ils se flétriront, et le tourbillon les emportera comme du chaume » ( Ésaïe 40:24 ). Il y a trois raisons pour lesquelles la richesse, qui a été accumulée par une diligence injuste, devrait être dispersée.

1. Une telle injustice est un péché contre Dieu . C'est un défi aux huitième et dixième commandements, car tous les hommes qui s'enrichissent illégalement doivent à la fois convoiter et voler. Lorsque le « tu ne feras pas » de Dieu est ainsi ignoré, nous pouvons être certains qu'il revendiquera son droit de donner des lois à ses créatures.

2. C'est un péché contre l'homme . La diligence d'un tel homme doit avoir causé beaucoup de misère à beaucoup de ses semblables. Les hommes ne peuvent pas satisfaire des désirs anarchiques sans apporter le malheur aux autres.

3. La richesse illégalement acquise deviendra certainement un instrument d'oppression . La richesse donne toujours un certain pouvoir, et celui qui a piétiné les droits des autres à obtenir des richesses sera sûr de les utiliser pour leur oppression lorsqu'il les aura obtenues. Proverbes 10:4 peut être appliqué spirituellement. Si le bien matériel ne peut être obtenu sans diligence, assurément les bénédictions spirituelles ne le peuvent pas ( 2 Pierre 1:5 ; 2 Pierre 1:10 , etc.

). Il est aussi nécessaire que les pouvoirs spirituels soient maintenus en exercice constant, s'ils doivent être sains et forts, que cela l'est pour le corps ou l'esprit. Les besoins des autres aussi bien que les nôtres exigent de la diligence dans les choses spirituelles. Et quelles que soient les exceptions à la règle concernant le bien matériel, cette richesse plus élevée sera toujours proportionnelle à l'utilisation assidue des moyens.

PLANS ET COMMENTAIRES SUGGESTIFS

Proverbes 10:3 . S'il est permis aux méchants de garder leur substance tous leurs jours, la mort, ce terrible messager, les en tirera enfin ; et leur gloire ne descendra pas après eux dans la tombe, mais cette méchanceté par laquelle ils l'ont acquise reposera avec eux dans la poussière et torturera leurs âmes en enfer . — Lawson .

La substance des méchants est «de la terre, terreuse». Elle n'appartient pas à l'âme et ne participe pas à sa vitalité impérissable. O l'erreur misérable mais tristement commune du riche de la parabole, lorsqu'il s'adressait à son âme en termes de félicitations, comme si, dans l'abondance du bien mondain, elle avait obtenu ce qui lui donnerait une satisfaction réelle et permanente ( Luc 12:16 ).

« Le rejeter » est un acte révélateur de le considérer comme sans valeur . La substance de ce monde est celle sur laquelle reposent les cœurs des fils des hommes. Mais « Dieu le rejettera. » Non seulement il les en privera — et cela peut-être tout à coup — mais qu'y a-t-il dans toute cette substance qui puisse servir d'argent d'achat pour l'âme et pour le ciel ? Si un homme « le monde » à offrir, Dieu « le rejetterait ». Il disait : « Ton argent périt avec toi ! "Les richesses ne profitent pas au jour de la colère." L'âme affamée doit alors mourir, et mourir pour toujours . — Wardlaw .

Comme la fin du verset précédent doit être principalement comprise de mort spirituelle, parce que temporairement les justes meurent aussi bien que les méchants, ainsi, avec saint Jérôme, je comprends cela d'une famine spirituelle. Or, comme le cours qui est nécessaire pour conserver le corps est de le nourrir de telle sorte qu'il ne soit ni encombré de plénitude ni languissant de vide, mais de telle sorte à le nourrir qu'il puisse encore avoir de l'appétit pour la nourriture, il en est de même. le soin que Dieu Tout-Puissant prend de la santé de l'âme ; car il nourrit tellement les justes qu'il ne permet pas qu'ils aient faim, et pourtant il ne les comble pas au point qu'ils n'aient ni faim ni soif de justice. Le temps de la plénitude est le ciel, où, comme il n'y aura aucun danger de maladie pour l'âme, l'abondance ne manque pas . — Jermin .

On pourrait objecter : Si je ne fatigue pas ma conscience, je pourrais en mourir de faim. Ne craignez pas cela, dit le sage. La foi ne craint pas la famine. Le nécessaire dont tu seras sûr ( Psaume 37:25 ; Psaume 34:15 ) ; superflus tu ne dois pas te tenir debout ( 1 Timothée 6:8 ).— Trapp .

Proverbes 10:4 . « Les diligents » (hébreu, charutzim , de charatz , abréger , ou régler ) ; ceux qui sont décisifs en toutes choses, qui économisent leur temps et leurs moyens — prompts en mouvement . — Fausset .

Les richesses ont d'abord été accordées au monde telles qu'elles y sont encore maintenues, par la bénédiction de Dieu sur l'industrie des hommes, dans l'usage de leur intelligence et de leur force. — Évêque Butler .

Les visites de faveur du Seigneur n'étaient jamais accordées aux vagabonds. Moïse et les bergers de Bethléem gardaient leurs troupeaux ( Exode 3:1 ; Luc 2:8 ). Gédéon était à l'aire de battage ( Juges 6:11 ).

«Nos jours d'inactivité», comme l'observe Bishop Hall, «sont les jours occupés de Satan.» L'emploi actif nous donne une réponse toute prête à sa tentation actuelle. « Je fais une grande œuvre, et je ne peux pas descendre » ( Néhémie 6:3 ).— Les ponts .

Non seulement Dieu pourvoira aux sages, mais la sagesse elle-même est une provision. « La main du diligent fait des richesses », même si elle rapporte peu ; le sens étant que le travail actif est lui-même un trésor ; ou, passant dans le domaine de la piété, qui est celui visé, c'est un pauvre homme paresseux dans le travail de son âme, et un homme riche qui est éveillé et actif. Notre trésor est à l'intérieur. « Ma viande est, a dit notre Grand Modèle, de faire la volonté de Celui qui m'a envoyé.

” Et sur notre lit de mort, notre argent sera de peu de valeur, mais notre œuvre sera la splendide fortune qui suivra le croyant ( Apocalypse 14:13 ).— Miller .

Les avantages de l'industrie vertueuse .

1. L'homme industrieux accomplit et accomplit beaucoup de choses qui sont profitables à lui-même et aux autres à d'innombrables égards. Que son rang ne soit jamais aussi humble, cependant ce qu'il y fait a plus ou moins d'influence sur tous les autres rangs. S'il remplit complètement son devoir, tout autre peut remplir plus complètement le sien. Que les facultés, les dons d'un homme ne soient jamais aussi limités, mais par une application continue et ininterrompue, il peut accomplir beaucoup, souvent bien plus que celui qui, avec des pouvoirs éminents d'intellect, est paresseux ou indolent.

2. Il les exécute avec beaucoup plus d'aisance et de dextérité que s'il n'était pas industrieux. Il n'a pas besoin d'un long combat antérieur avec lui-même, d'une longue réflexion préalable sur la façon dont il doit commencer le travail, ou s'il doit le commencer du tout. Mais il attaque l'entreprise avec empressement et entrain et la poursuit avec bonne volonté.
3. Il déploie, exerce, perfectionne ses facultés mentales. Et cela, il le fait de même dans chaque vocation ; car il importe moins à ce que nous appliquons à nos facultés intellectuelles qu'à la manière dont nous les employons.

Que nous les appliquions au gouvernement d'une nation ou à l'apprentissage et à l'exercice d'un métier utile ne fait aucune différence matérielle. Mais apprendre à penser méthodiquement et justement, à agir comme des êtres rationnels, avec considération et principes fixes, à faire ce que nous avons à faire délibérément, soigneusement, ponctuellement, consciencieusement, telle est la préoccupation principale. La diligence vertueuse est un exercice continuel de l'entendement, de la raison, de la réflexion, de la maîtrise de soi.

4. L'homme industrieux vit dans l'entière et véritable conscience intime de lui-même. Il se réjouit de sa vie, de ses facultés, de ses dons, de son temps. Il peut rendre compte de leur utilisation et de leur application et peut donc regarder le passé avec satisfaction et l'avenir sans inquiétude.
5. Il n'éprouve ni langueur ni ennui. Celui qui aime vraiment le travail ne peut jamais manquer de moyens et d'opportunités.

Toute occupation lui est agréable, même si elle ne lui procure aucun profit visible.
6. Lui seul connaît les plaisirs du repos car lui seul le veut vraiment, lui seul l'a mérité, lui seul peut en jouir sans reproche. 7. L'homme industrieux accomplit seul le dessein pour lequel il est placé sur la terre, et peut hardiment rendre compte à Dieu, à ses semblables et à lui-même de la façon dont il a passé sa vie . — Zollikofer .

Cette règle s'applique aussi bien aux affaires de la vie qu'aux préoccupations de l'âme. La diligence est nécessaire pour amasser des trésors, que ce soit à l'intérieur ou au-delà de la portée de la rouille.… Un monde produisant des fruits spontanément aurait pu convenir à une race sans péché, mais il ne conviendrait pas à l'humanité telle qu'elle est maintenant. Si tous les hommes avaient l'abondance sans travail, le monde ne serait pas propre à y vivre. Dans tous les pays et sous toutes les formes de gouvernement, les chômeurs sont les classes les plus dangereuses.

Ainsi, la nécessité du travail est devenue une bénédiction pour l'homme… Ce serait diffamer l'économie divine d'imaginer que la tendre plante de la grâce prospérerait dans le jardin d'un paresseux. Le travail est difficile. Les temps sont mauvais. Celui qui veut gagner en piété doit mettre son âme dans l'affaire. Mais celui qui met son âme dans l'entreprise s'enrichira. Le travail présenté ici n'est pas perdu. Ceux qui luttent légalement gagneront un royaume. Quand tous les comptes sont clos, celui qui est riche de foi est l'homme le plus riche . — Arnot .