Psaume 33:1-22

INTRODUCTION

« Ce psaume est un compagnon approprié, mais en aucun cas la seconde moitié du précédent, étant distinct de lui à la fois dans la matière et la forme. Il indique un état d'esprit plus serein, tel qu'il découle de la calme assurance de sous avec Dieu. Il n'y a rien contre son être du temps et de la plume de David. Il se compose de vingt-deux versets, comme les psaumes alphabétiques. Il célèbre la louange du Dieu de la providence et de la grâce.

Il se divise en deux moitiés de onze vers chacune. Entre trois versets d'adoration au début et trois de dévotion à la fin, il y a huit versets sur le créateur et huit sur la Parole salvatrice de Dieu », — Murphy.

LE CARACTÈRE DU VRAI CULTE

( Psaume 33:1 .)

I. L'adoration de Dieu est la joie principale du bien . « Vous justes », vous qui avez un cœur nouveau, et ainsi avez accepté la miséricorde de Dieu et êtes acceptés par Lui. » — Murphy . « Réjouissez-vous », c'est-à - dire exultez, criez de joie. « Le verbe hébreu, selon les étymologistes, signifie à l'origine danser de joie, et est donc une expression très forte pour l'exultation la plus vive. » — Alexander . La joie est l'âme de l'adoration.

II. L'adoration de Dieu est le devoir suprême du bien .

1. Il est agréable à leur caractère . « Le droit. » « La louange dans la bouche d'un pécheur est comme un oracle dans les lèvres d'un insensé : qu'il est inconvenant pour lui de louer Dieu dont toute la vie est un déshonneur pour Dieu ! Les pieux ne sont dignes que d'être des choristes à la louange de Dieu. » — Thomas Watson .

2. Il est d'accord avec leurs obligations . « Ceux qui ont reçu de Dieu un esprit juste et le pardon des péchés ont une double obligation de Le louer. » — Murphy .

3. Il est conforme à leur situation . Placés au milieu des œuvres de Dieu et recevant chaque jour de nouvelles preuves de sa bonté dans la providence et la grâce, les hommes droits sont toujours dans des circonstances propices à la louange.

III. L'adoration de Dieu est l'emploi le plus noble du bien . « Louez le Seigneur avec la harpe. » C'est la première fois que des instruments de musique sont mentionnés dans les psaumes. Il est maintenant impossible de déterminer la forme précise de la « harpe », du « psaltérion » et du « luth à dix cordes ». Ce qu'il faut surtout remarquer, c'est qu'ils servaient d'accompagnements et de supports à la voix, comme si la voix était trop faible par elle-même pour prononcer les louanges divines.

Des instruments de puissance et de douceur variées ont été employés, de manière à obtenir les effets les plus grandioses. Psaume 33:3 : « « Chantez-lui un cantique nouveau », pas ici celui qui a pour thème de nouvelles merveilles de la puissance et de la grâce de Dieu, comme dans Psaume 40:3 , Psaume 98:1 ( cf.

Apocalypse 14:3 ), mais celui qui vient fraîchement d'un cœur reconnaissant et se réjouir, qui cherche à -one mettre un vieux thème à une nouvelle lumière « -. Perowne . "Jouer habilement." Faites de votre mieux en jouant. "Avec un grand bruit." La musique ne doit pas seulement être correcte dans l'exécution, mais joyeuse dans l'esprit. Tout le cœur doit y être jeté.

L'adoration de Dieu dans le chant combine—

1. Unité et variété . Bien qu'il puisse y avoir à la fois de la musique vocale et instrumentale, il ne devrait y avoir qu'un seul esprit.

2. Similitude et fraîcheur . Les mêmes vieux psaumes, hymnes et chants spirituels peuvent être chantés, et pourtant il peut y avoir la fraîcheur d'un émerveillement, d'un amour et d'une louange toujours nouveaux, tandis que de « nouveaux chants » peuvent toujours jaillir du cœur de l'Église ravivée.

3. Dévotion et art . Il y a place pour les plus grands efforts du génie au service de la chanson. La musique doit être cultivée. La religion et la science doivent aller de pair. Nous devons donner le meilleur de nous-mêmes à Dieu.

4. La camaraderie et l'individualité . Alors que le service est celui de la congrégation, chaque cœur séparé doit y participer.

LE CARACTÈRE RAISONNABLE DU CULTE

( Psaume 33:4 .)

« Pour » introduit les raisons de louer Dieu. L'ordre de la pensée est suffisamment marqué pour admettre que le sujet soit traité sous les titres de la création, de la providence et de la rédemption. Dieu doit être adoré, parce que—

I. Il est le Dieu de la création .

Nous sommes appelés à remarquer—

1. Le caractère moral de Dieu ( Psaume 33:4 ). Les mots et les œuvres sont les exposants du caractère. Le « mot » est l'idée, et le « travail » est le fait. Le « mot » est la promesse, et le « travail » est la performance. C'est par ses paroles et ses œuvres que Dieu se révèle. Ils sont l'expression et l'incarnation de son dessein éternel.

Et les grands attributs qui sont vus en belle harmonie dans toutes les paroles et œuvres de Dieu sont la Justice et la Bonté . « Il aime la justice », c'est -à- dire que c'est Son habitude et Son plaisir. « La terre est pleine de la bonté du Seigneur », aussi visiblement que le ciel avec des étoiles, aussi complètement que la mer avec des eaux. « La justice et la bonté » sont, pour ainsi dire, incarnées dans les paroles et les œuvres de Dieu, pour être l'étude et le plaisir de son peuple pour toujours.

2. La gloire de la création . « D'après les preuves actuelles de l'amour de Dieu sur la terre, les pensées du poète sacré remontent naturellement à la création de toutes choses, et comme il l'avait déjà déclaré ce que sont la 'parole' et l''œuvre' de Jéhovah dans leur essence caractères ( Psaume 33:4 ), ainsi maintenant Il décrit davantage l'opération de cette parole, et le travail qui en résulte. »— Perowne .

Psaume 33:6 . Il y a ici allusion à l'histoire de la Création dans la Genèse. D'abord le mode , puis l' étendue , de l'œuvre divine sont décrits. « Par la parole du Seigneur les cieux ont été faits. » « La parole », « le mandat créateur » ( Genèse 1:1 ).

"Tous les hôtes", l'univers des choses dans leur ordre parfait. Ce verset fait spécialement référence à l'œuvre du deuxième jour. « Collecte les eaux. » L'allusion principale ici est au travail du troisième jour. Le verset, cependant, n'exprime pas un acte fini, mais un processus continu, affichant ses variations dans la division de la mer Rouge et du Jourdain. Psaume 33:8 .

L'obligation qui en découle d'adorer Dieu : « Que toute la terre craigne le Seigneur. Ceci porte la pensée au deuxième acte du troisième jour, par lequel la terre sèche était revêtue de végétation, et le chemin préparé pour la création des animaux et de l'homme. Le parallèle de toute la terre, c'est tous les habitants du globe habitable . — Murphy . « Les cieux et la mer sont mentionnés comme le théâtre de la toute-puissance de Dieu, comme la terre auparavant, de sa bonté ; et donc l'univers se résume « -. Perowne . L'argument est que Jéhovah est le Créateur omnipotent, et que nous qui sommes toutes ses créatures, devons l'adorer avec une sainte révérence.

II. Il est le Dieu de la providence .

« Après avoir parlé de la puissance de Dieu dans la création, le psalmiste parle de sa providence comme ordonnant le monde. » — Perowne . La providence de Dieu est caractérisée comme—

1. Tout Sage ( Psaume 33:10 ). Celui qui a créé et soutient l'univers, peut annuler ou contrecarrer les desseins de l'homme, que ce soit en tant qu'individus ou nations, selon ce qu'il juge juste. Nous en avons un exemple flagrant dans l'histoire de Babel.

Il y a ici un contraste entre « les conseils » des hommes et le « conseil » du Seigneur. Les hommes vont et viennent, et leurs pensées sont comme les nuages ​​changeants, mais Dieu avance dans son chemin ordonné, comme le soleil dans les cieux, avec une fidélité inébranlable. Les conseils des hommes sont comme les édits des rois arbitraires, qui échouent ; mais les conseils de Jéhovah sont son dessein éternel et bienfaisant, qu'il réalise par sa toute-puissance, de génération en génération.

Cela est vrai, non seulement en ce qui concerne la providence de Dieu en général, mais aussi en ce qui concerne Sa providence dans sa portée particulière sur Son peuple. D'où le joyeux éclat de louange ( Psaume 33:12 ), « Heureux la nation dont le Dieu est l'Éternel, et le peuple qu'il a choisi pour son propre héritage ».

2. Tout Voir ( Psaume 33:13 ). « Il observe non seulement les actions des hommes, mais connaît leur cœur, comme l'ayant créé. » — Perowne . « Du lieu de sa demeure » ( Psaume 33:14 ). C'est une coïncidence avec le Cantique de Moïse ( Exode 15:17 ).

C'est sa demeure au-dessus, dont la terre est une esquisse. « Façonnent leurs cœurs de la même manière » ( Psaume 33:15 ). « Le principe de raison dans un cœur est identique à celui de tous les autres. D'où la capacité de compréhension mutuelle et la certitude de la connaissance humaine, dans la mesure où la raison morale conserve son équilibre. « Il considère », non seulement comprend, mais observe avec attention la conduite de ses créatures responsables. Il y a ici une philosophie de la nature humaine. » — Murphy.

3. Tout-Puissant ( Psaume 33:16 ). « La faiblesse et l'insuffisance de toute puissance humaine, aussi grande soit-elle, comme auparavant de toute intelligence humaine. « Roi et homme puissant et cheval » (c'est-à-dire le cheval de guerre, comme ailleurs, « le char et le cheval ») sont choisis comme types de puissance terrestre dans toute sa grandeur.”—— Perowne .

« Peuple de Dieu, veut-il dire, que le monde ne vous persuade pas que le trône, sur lequel votre roi est assis, est un fauteuil oisif ; non, il est assis sur un trône, sur un siège de jugement, de la haute éminence duquel procèdent les destinées du monde. Le peuple de Dieu, veut-il dire, croit fermement que toutes choses sont soit ouvertement, soit d'une manière cachée, soumises à l'influence de sa puissance ; non seulement les œuvres des hommes, qui le sont évidemment, puisque l'issue ne repose jamais sur eux, mais aussi les mouvements secrets de leurs cœurs, que Dieu peut frapper d'aveuglement, et peut rendre insensée l'entendement du cœur prudent et sage. des bébés.

Peuple de Dieu, ne croyez pas aux apparences selon lesquelles les rois vainquent par leur puissance et les guerriers triomphent au combat par la force de leurs chevaux ; ce n'est qu'une apparence, car, comme tout pouvoir terrestre est emprunté au gouverneur du monde, il peut le retirer à tout moment et le donner à qui il veut ; afin que toutes les victoires sur terre soient remportées par sa force. ” — Tholuck .

III. Le Dieu de la rédemption ( Psaume 33:18 ). Alors que la force mortelle est vaine pour la défense et la sécurité, ceux qui craignent le Seigneur et espèrent en sa miséricorde seront en sécurité sous les yeux de Jéhovah et gardés par sa toute-puissante “ puissance, par la foi pour le salut ”. Dieu est le seul vrai libérateur. Sa délivrance atteint l'âme et transcende tous les périls du temps et toutes les puissances du mal.

« Si une telle toute-puissance terrifie ceux qui n'aiment pas le Seigneur, elle est riche de consolation pour ceux qui espèrent en sa miséricorde. Tout le peuple s'en remet au Seigneur, se réjouissant en lui et confiant en son nom. » — Tholuck « Antigone, roi de Syrie, étant prêt à livrer bataille près de l'île d'Andréos, envoya une escadre pour surveiller les mouvements de ses ennemis. , et apercevoir leur force ; retour fut fait qu'ils avaient plus de navires et mieux équipés que lui.

« Comment », dit Antigone, « cela ne peut pas être, pour combien me comptez-vous », laissant entendre que la dignité d'un général a pesé sur beaucoup d'autres, surtout lorsqu'il est doté de valeur et d'expérience. Et où est la valeur, où se trouve l'expérience, sinon en Dieu ! Il est le Seigneur des Armées ; avec Lui seul est la force et le pouvoir de délivrer Israël de tous ses ennuis. Il peut le faire, Il peut le faire, Il le fera.

Il est sage de cœur et puissant en force, à part Lui il n'y a ni Sauveur, ni Libérateur. Il est un bouclier pour les justes, une force pour les faibles, un refuge pour les opprimés. »— John Spencer .

« Cher Agneau mourant ! Ton précieux sang

Ne perdra jamais son pouvoir,

Jusqu'à ce que toute l'Église de Dieu rachetée

Soyez sauvé, pour ne plus pécher.

E'er puisque, par la foi, j'ai vu le ruisseau

Ta provision de plaies coulantes;

Racheter l'amour a été mon thème,

Et le sera jusqu'à ma mort .

Puis dans une chanson plus noble et plus douce,

Je chanterai ton pouvoir de sauver ;

Quand cette pauvre langue bégayante

Reste silencieux dans la tombe. »— Cowper .

TROIS ASPECTS DE LA PIÉTÉ

( Psaume 33:20 .)

I. La piété en attente du Seigneur . « Notre âme attend le Seigneur. » L'attente est une attitude d'âme. C'est se tenir immobile jusqu'à l'accomplissement d'un événement attendu. C'est donc patience et attente réunies. « Nous attendons » le jour, que nous puissions travailler. Nous attendons le printemps pour semer et la récolte pour récolter. Mais l'attente est cohérente avec l'action. Ce n'est pas seulement une épreuve et une discipline, mais cela implique une juste utilisation des moyens et des opportunités, de travailler pendant qu'il fait jour, et de semer et de récolter au fur et à mesure que les saisons de Dieu arrivent.

La vraie attente implique la foi en l'amour de Dieu. L'attention à sa volonté ( Psaume 123:3 ). Désir intense de Sa bénédiction ( Psaume 130:6 ). Utilisation diligente de tous les moyens de la grâce. Et quel encouragement nous avons ici à nous attendre à Lui. « Car il est notre aide et notre bouclier. »

II. Piété se réjouissant en Dieu . « Notre cœur se réjouira en lui. » Ce n'est pas simplement se réjouir de la Parole et des œuvres de Dieu, mais se réjouir en Lui-même . C'est la plus haute réalisation de la piété. Mais cette joie est un des fruits de la foi. « Parce que nous avons fait confiance à son saint nom. » Plus nous connaissons la grâce de Dieu en Christ, plus nos cœurs exulteront en Lui.

III. Piété priant Dieu . « Que ta miséricorde, ô Seigneur, soit sur nous, selon ce que nous espérons en toi. » Cette prière est empreinte d' humilité . La « miséricorde » est recherchée, la miséricorde pour le pécheur, la miséricorde du Seigneur qui apporte le salut. Cette prière est aussi marquée par la foi . Elle implique la confiance dans la grâce de Dieu et dans ses promesses, et dans la réalité de l'œuvre de son Esprit dans le cœur. L'espérance qu'il engendre Il ne fera pas honte ( Matthieu 9:29 ).