Romains 6:1-11

NOTES CRITIQUES

Romains 6:2 .—Connexion nécessaire entre la foi en la mort du Christ et l'horreur du péché. Les écrivains païens parlent des sages et des bons comme morts aux sensualités et aux plaisirs animaux (Wordsworth).

Romains 6:3 . Baptisé dans sa mort . — Par rapport à sa mort — c'est- à- dire la foi en elle, l'acceptation, l'appropriation et l'imitation de celle-ci. La relation symbolisée par le baptême est par nature morale et spirituelle.

Romains 6:4 —Le baptême par immersion—et là où cela ne peut pas être fait commodément, par effusion—représente la mort et l'ensevelissement, comme l'émergence à nouveau figure une nouvelle vie (Dean Stanhope).

Romains 6:5 .-Car si nous devenons liés avec lui par la ressemblance de sa mort, certainement nous deviendrons aussi par la ressemblance de sa résurrection (Wordsworth).

Romains 6:6 . — Le péché est ici personnifié. Le corps du péché est notre propre corps dans la mesure où il est le siège et l'esclave du péché.

Romains 6:7 . — La maxime dans son sens physique proverbiale parmi les Juifs. Ainsi, dans le Talmud, il est dit : « Lorsqu'un homme meurt, il est libéré des commandements.

Romains 6:10 .— Romains 6:10mort au péché une fois.— A fait péché pour l'Église—une offrande pour le péché.

Romains 6:11 : Romains 6:11 —A tous les deux, notre unité avec Lui étant le fondement de notre mort au péché, etc. Pour accomplir la volonté de Dieu, vivez pour Lui seul.

PRINCIPAUX HOMILÉTIQUES DU PARAGRAPHE. — Romains 6:1

Enterré, mais vivant.—Un mauvais penchant a été engendré par le premier Adam. Une bonne propension a été générée par le Second Adam. Les Adamites charnels se déplaçaient sur une échelle descendante, tandis que les Adamites spirituels se mouvaient sur une échelle ascendante. La mort ruminait la race, une mort qui n'avait en elle aucune qualité compensatrice. Christ a entrepris la mort pour élever la vie. Il est mort au péché une fois, afin que Lui et la race puissent vivre pour Dieu.

La mort de Christ était une mort pour le péché et au péché. Au Calvaire, le péché a reçu son coup mortel. Il est vrai que le péché agit toujours, mais il agit comme une force mutilée, et finalement il doit être détruit à jamais. Celui qui est mort est libéré de la puissance du péché et doit désormais marcher en nouveauté de vie. La grâce ne conduit pas à la licence, mais à la sainteté du cœur et de la vie. Ceci est confirmé par un examen de :

I. Les faits spirituels . — Le grand fait spirituel, central et fondamental de la vie chrétienne, c'est que le vieil homme est crucifié avec Christ.

1. La crucifixion était un processus de souffrance . Comme l'enseignement symbolique est vrai ! Que de souffrances parfois endurées pendant que le vieillard est crucifié ! Il y a des natures douces, de bonnes créatures, qui semblent bonnes dès leur naissance et donnent une négation à la doctrine du péché originel, qui ne comprennent pas la souffrance entraînée par le processus moral appelé la crucifixion du vieil homme. Mais même eux souffrent avec sympathie lorsqu'ils entrent dans les souffrances du Sauveur crucifié.

Même eux peuvent sentir qu'il y a en eux un vieil homme qui doit être crucifié. Cependant, il y a dans d'autres natures - peut-être les natures les plus nobles - de grandes souffrances alors que le vieil homme est crucifié. Les héros les plus nobles ont des passions fortes et des conflits féroces. Les plus grandes batailles sont livrées et les victoires les plus sublimes ne sont pas remportées sur les champs de bataille sanglants de la terre, mais dans les sphères de l'âme.

2. La crucifixion était une mort persistante . Ce fut une surprise de découvrir que Christ était déjà mort. Dans certains, le vieil homme du péché tarde à mourir. Nous pensons qu'il est mort. Nous nous réjouissons de notre liberté ; et le moment de la joie est le moment du désastre. Le vieil homme secoue les liens, desserre les clous et donne d'immenses ennuis. Peut-être que la faute de certains est que la crucifixion n'est pas complète. Une crucifixion partielle est une erreur. Crucifiés avec le Christ, nous devons être crucifiés entièrement. Le vieil homme dans tous ses membres doit être tué s'il doit y avoir une victoire complète.

3. La crucifixion était enfin une mort certaine . Il ne pouvait y avoir d'échappatoire ultime. Le vieil homme peut sembler s'affirmer, mais il a été cloué à l'arbre et doit mourir. Si nous avons été crucifiés avec Christ, alors nous ne pouvons pas vivre dans le péché avec plaisir.

II. L'enseignement moral . — Car si nous avons été plantés ensemble à l'image de sa mort, nous le serons aussi à l'image de sa résurrection. C'est une ressemblance morale. La mort du Christ est enlevée de l'aspect purement matériel. On ne considère pas suffisamment la mort du Christ dans ses relations morales et spirituelles. Le socinianisme tire une partie de sa fausse force de notre matérialisme. Moralement, nous sommes assimilés au Christ dans sa mort, et nous le sommes aussi dans sa résurrection.

Et la résurrection n'est pas une résurrection de la peau, des nerfs, des os et des muscles, mais une résurrection du pouvoir de l'âme. Le Christ est ressuscité pour être le dispensateur de bénédictions, pour vivre une vie couronnée. Le croyant se lève pour vivre une vie couronnée, une vie de paix, de joie et de sainteté. Le croyant s'élève pour être dans sa sphère le dispensateur de bénédictions. Le croyant est un roi et un prêtre, le royal étant maître et roi sur lui-même, le sacré étant voué à Dieu et à la promotion des saintetés universelles.

Il marche en nouveauté de vie. S'il peut y avoir quelque chose de nouveau pour Jésus, alors nous pouvons dire qu'il marche en nouveauté de vie au milieu des brillants fils de la vie et de la gloire, — nouveauté de vie pour l'Inchangeable — nouveauté de vie, car il est maintenant le médiateur et l'intercesseur . Étant assimilés au Christ, nous marchons dans le monde des esprits. La vie est toujours nouvelle. Des brises fraîches soufflent sur les plaines mornes de la terre. Les zéphyrs du ciel éventent les sourcils des nouveaux immortels.

III. La profession publique. —Les premiers chrétiens ont été baptisés en Jésus-Christ, au nom de Jésus-Christ, dans la mort de Jésus-Christ. Il y a eu d'abord le changement, puis le métier. La profession publique est contre le péché ouvert. Certains disent que les doctrines de la grâce favorisent le péché, et ces opposants ne seraient pas les derniers à pointer du doigt le professeur qui mène une vie impie.

L'homme qui professe être chrétien doit être chrétien. Nous professons dans le baptême par nos parrains. Combien peu assument sérieusement l'obligation ! Quelques-uns professent trop. Un grand nombre pratique trop peu.

IV. Le compte intérieur . — Ce compte doit être constamment fait. « Considérez-vous aussi comme morts au péché, mais vivants pour Dieu par Jésus-Christ notre Seigneur. » Cette arithmétique morale est ennoblissante. Mort au péché. Vivant pour Dieu,—vivant à la Source de la vie la plus élevée; vivant à la bonté infinie; vivant au résultat enrichissant de la nature divine; vivant à tous les motifs émouvants de la noblesse de caractère qui viennent du trône éternel.

Le paria de Dieu devient l'ami de Dieu, vivant pour et par Dieu. L'âme de l'homme s'élève toujours vers le haut lorsqu'elle se considère comme vivante pour Dieu. Il s'ouvre pour être embrassé dans la beauté morale, la douceur et le parfum par les rayons rafraîchissants qui jaillissent de la Lumière éternelle.

Romains 6:4 . Nouveauté de vie. —Si Christ est mort pour nos péchés, Il est ressuscité pour nous aussi—Il est ressuscité pour notre justification. S'il est notre modèle dans sa mort, il est aussi notre modèle dans sa résurrection d'entre les morts. Nous avons été « ensevelis avec lui par le baptême dans la mort », dit l'apôtre, « de même que Christ est ressuscité des morts par la gloire du Père, de même nous devons marcher en nouveauté de vie.

» Le grand apôtre ne peut pas être compris comme attribuant la résurrection du Christ au Père dans un sens tel qu'il exclut l'action du Fils ou de l'Esprit. Le point de saint Paul est que la résurrection est l'œuvre de Dieu et, en tant que telle, elle occupe un terrain commun avec la nouvelle naissance ou la conversion de l'âme ; car, en effet, aucune vérité ne nous est révélée aussi clairement que celle-ci : la vie spirituelle, qu'elle nous soit donnée au début lors de notre nouvelle naissance au Christ, ou renouvelée après la repentance dans les années ultérieures, est le don gratuit et frais du Père de nos esprits.

La nature ne peut pas plus nous donner de la nouveauté de vie qu'un cadavre ne peut ressusciter d'entre les morts par son pouvoir sans aide. « Ce qui est né de la chair est chair. » La prudence, l'âge avancé, l'amour de la société qui nous entoure, les influences familiales peuvent remodeler la surface de nos habitudes quotidiennes ; mais seule la grâce divine peut tourner l'être le plus intime vers Dieu — peut l'élever de la mort du péché à la vie de justice — peut le revêtir de cet « homme nouveau qui, après Dieu, est créé dans la justice et la vraie sainteté.

» Il y a trois caractéristiques de la vie ressuscitée de notre Seigneur qui interpellent particulièrement l'attention. Le premier est sa réalité. La résurrection de Jésus-Christ était une véritable résurrection d'un corps vraiment mort. Le piercing du côté de notre Sauveur, pour ne rien dire du langage express des évangélistes, impliquait la vérité littérale de sa mort ; et étant ainsi vraiment mort, il est vraiment ressuscité d'entre les morts.

Comme le dit saint Luc, incarnant une histoire en une seule expression, « Il s'est montré vivant après sa passion par de nombreuses preuves infaillibles. Plus les hommes s'approchaient de Jésus ressuscité, plus ils étaient satisfaits qu'il soit vraiment ressuscité. Il en est ainsi de l'âme. Sa nouveauté de vie doit être avant tout réelle. A quoi sert-il d'être élevé dans l'imagination et la bonne opinion des autres, si, en fait, nous vivons encore dans le tombeau du péché ? N'était-il pas mieux pour nous si nous étions morts que que les hommes pensent et parlent de nous comme étant ce que nous sommes ? Même si notre nouvelle vie n'est pas purement une imagination de la part des autres, quelle est la valeur d'un simple fantôme d'un renouveau moral, de prières sans cœur, d'actions sans aucun principe religieux, du langage religieux bien en avance sur nos véritables convictions et sentiments ? La première leçon que le Christ ressuscité enseigne au chrétien est la réalité, l'authenticité.

Deuxième caractéristique de la vie ressuscitée du Christ : elle dure. Jésus n'est pas ressuscité pour, comme Lazare, mourir à nouveau. « Je suis celui qui vit et qui était mort ; et voici, je suis vivant pour toujours, et j'ai les clefs de l'enfer et de la mort. Il devrait en être ainsi du chrétien. La sienne aussi devrait être une résurrection une fois pour toutes. Cela devrait être. La grâce de Dieu ne nous impose aucune sorte de force, et ce qu'elle fait en nous et pour nous dépend de nous-mêmes.

Le chrétien doit se considérer comme mort au péché, mais vivant pour Dieu par Jésus-Christ. Une dernière note de la vie ressuscitée du Christ. La majeure partie était cachée aux yeux des hommes. Ils en voyaient assez pour être satisfaits de sa réalité ; mais sur les onze apparitions enregistrées, cinq ont eu lieu un seul jour, et il n'y a donc aucune trace d'une apparition sur trente-cinq jours sur quarante qui ont précédé l'Ascension.

Sa présence visible après la Résurrection est l'exception plutôt que la règle. Voici une leçon pour la vraie vie chrétienne. De toutes ces vies, le côté le plus important est caché aux yeux de l'homme. Il s'agit de la toute première nécessité de réserver du temps chaque jour à la communion secrète avec Dieu. A ces trois égards, la vie du vrai chrétien est modelée sur la résurrection.

C'est sincère et réel. Ce n'est pas un caprice ou un goût passager, car cela dure. Il a un côté réservé en dehors des yeux des hommes, dans lequel sa vraie force est nourrie et mise à profit. — Canon Liddon .

La vie en Christ ici et dans l'au-delà. —La mort et la résurrection du Christ constituent la substance de l'Évangile, et notre préoccupation à leur égard en tant que vérités doctrinales dépasse le simple fait de les admettre dans notre credo. Ils doivent devenir des principes internes et produire en nous des effets correspondants. Il est mort, et nous devons être morts, morts à la loi, non comme règle de vie, mais comme alliance d'œuvres ; mort au monde, non pas comme la scène des œuvres merveilleuses de Dieu, ni comme une sphère de devoir, ni comme un champ d'utilité, mais comme l'ennemi de Dieu et de notre part ; mort au péché—cela n'inclut rien de moins que de l'éviter; mais elle vise bien plus : nous pouvons y être vivants même si nous l'abandonnons ; mais il ne faut plus ni l'aimer ni la savourer, et donc ne plus y vivre.

« Comment, nous qui sommes morts au péché, vivrons-nous plus longtemps là-dedans ? » Nous devons être morts avec Lui. Nous sommes virtuellement morts avec Lui ; car il est le chef et le représentant de son Église, et c'est pourquoi ce qu'il a fait pour son peuple est considéré comme fait par eux. Nous sommes morts efficacement avec Lui ; car il y a une influence dérivée de sa croix qui nous mortifie au péché ; et cette influence n'est pas seulement morale, consistant en la force de l'argumentation et du motif — bien que cela soit vrai, et que rien ne montre le mal du péché ou l'amour du Sauveur comme le Calvaire — mais elle est aussi spirituelle.

Il est mort pour purifier aussi bien que pour racheter ; et il a non seulement fait la réconciliation pour les péchés de son peuple, mais il a reçu des dons pour les hommes et a obtenu l'agence du Saint-Esprit. Il n'y a pas de vraie sainteté à séparer de la grâce de la croix. Là, il attire tous les hommes à lui. Nous sommes morts avec Lui quant à la ressemblance . Nous sommes plantés ensemble à l'image de sa mort, et par conséquent notre mort est appelée, ainsi que la sienne, une crucifixion.

« Sachant ceci, que notre vieil homme est crucifié avec lui, afin que le corps du péché soit détruit, afin que désormais nous ne servions plus le péché. » Je suis, dit l'apôtre, non seulement mort, mais crucifié, avec le Christ. Parce que Christ vit, nous vivrons aussi. Car nous sommes vivifiés avec Christ, et nous sommes ressuscités et placés ensemble dans les lieux célestes, c'est-à-dire en sa compagnie. « Là où je suis, là aussi sera mon serviteur.

« Nous avons beaucoup au paradis pour l'aimer. Nous pouvons vivre avec un autre, mais pas comme lui ; nous pouvons être avec un autre et contempler son domaine, mais ne pas le partager. Mais « quand celui qui est notre vie paraîtra, nous apparaîtrons aussi avec lui dans la gloire ». « Je vous assigne, dit-il à ses disciples, un royaume, comme mon Père m'a établi ; afin que vous mangiez et buviez à ma table dans mon royaume, et que vous vous asseyiez sur des trônes jugeant les douze tribus d'Israël.

” Même notre corps vil sera façonné comme son propre corps glorieux. Et la même durée s'attache à sa béatitude et à la nôtre. « Je suis vivant », dit-il, « pour toujours » ; et notre fin est la vie éternelle. Finalement, Paul croyait tout cela. Et faisons de même ; mais croyons-le comme lui, c'est-à-dire croyons que nous vivrons avec lui si nous sommes avec lui. Certains y croient sans cela.

Leur foi n'est qu'une présomption. Quoi qu'ils s'appuient sur leurs connaissances, leur orthodoxie, leurs paroles ou leur profession, ils ne font que se préparer la plus amère déception — s'ils ne sont pas morts au péché et délivrés du présent monde mauvais ; car si quelqu'un n'a pas l'Esprit de Christ, il ne lui appartient pas. Mais croyons aussi que « si nous sommes morts avec lui, nous vivrons aussi avec lui.

» L'inclusion est aussi sûre que l'exclusion, et embrasse toutes les diversités et tous les degrés de grâce. Quelles que soient leurs appréhensions d'eux-mêmes, aucun d'entre eux ne manquera de cette gloire. C'est aussi certain que la promesse, le serment et l'alliance de Dieu, et la mort et l'intercession du Sauveur, et les gages et arrhes de l'immortalité, peuvent le rendre. Par conséquent, « ne soyez pas infidèles, mais croyants.

» Il était utilisé par les chrétiens pour s'animer et s'encourager au temps de l'apôtre, comme un aphorisme commun et familier ; et ils lui ont accordé tout le crédit : « C'est une parole fidèle : car si nous sommes morts avec lui, nous vivrons aussi avec lui. » — W. Jay .

Romains 6:1 . Le sabbat a-t-il été abrogé ? — L'apôtre a écrit ainsi parce que certains hommes avaient perverti une doctrine gracieuse en excuse pour continuer à se laisser aller à la méchanceté. Ils entendirent parler de la grâce de Dieu, puis conclurent que, puisque la présence du péché dans le monde donnait à Dieu une occasion splendide de manifester sa grâce, il était bon de pécher afin que la grâce de Dieu ne cesse jamais de se manifester.

Paul réfute cela dans ce chapitre. En gardant cela à l'esprit, nous pouvons passer à la question : Si nous disons que nous pouvons continuer dans le péché afin que la grâce abonde, pouvons-nous ne prendre aucune des lois de Dieu et dire : « Je vais briser ceci, et ainsi donner à Dieu plus grand champ d'exercice de sa grâce » ? Si nous répondions par l'affirmative, nous ouvririons la voie à une violation de toutes les lois morales. Pour arriver à une conclusion quant à savoir si les commandements de Dieu sont contraignants pour les chrétiens, nous prendrons le quatrième. Le sabbat a-t-il été abrogé ? Si ce n'est pas le cas, argumentez que toute la loi est valable aujourd'hui. Arguments avancés pour prouver que le sabbat est une obligation universelle et perpétuelle :

I. L'aspect historique de la question prouve que le sabbat n'était pas une institution exclusivement juive, et donc l'avènement du christianisme ne l'a pas annulé .

1. Témoignages venant d'avant l'ère chrétienne.
2. Preuve de l'histoire d'autres nations. Uniformité d'une division septénaire du temps dans tout le monde oriental. Les anciens – Homère, Hésiode, Callimaque et d'autres – indiquent le septième jour comme sacré.
3. Preuve des actions des chrétiens. Un changement de jour, mais pas un changement de principe.

II. Laquelle des lois a été abrogée par l'avènement du christianisme ? —[Note.—Il y avait trois délivrances distinctes de la loi : la civile, la cérémonielle et la morale.] Christ n'est pas venu pour détruire la loi morale ; mais son avènement a supprimé la nécessité du civil et du cérémonial.

III. Remarquez la relation entre le quatrième commandement et les autres parties du Décalogue . — Les objecteurs disent qu'il se différencie des neuf autres ; mais aucune raison de le déclarer cérémonial et les autres moraux, et que le Christ a donc passé au crible la loi et éliminé ce qui se référait au sabbat.

IV. Le Christ n'a pas répudié le sabbat .

1. Est-ce qu'il exposerait toute la race aux handicaps dont Jéhovah a conçu pour sauver les Juifs ? Si les hommes devaient être libres en un seul point, pourquoi les restreindre dans neuf autres directions ?
2. En traitant avec les pharisiens, etc., Christ n'a pas prononcé un mot qui tende à dégrader le sabbat. Il a rectifié le sabbat; Les Juifs l'avaient divinisé et avili l'homme.
3. Tout en admettant que Jésus a modifié les notions juives concernant le Sabbat, la modification n'est pas l'abrogation.

V. Le Nouveau Testament ne tolère aucune thèse en faveur de l'abolition du sabbat .

1. Certains disent que Romains 14:5 implique une révocation de l'institution divine à l'aube du christianisme (voir schéma suivant).

2. Ils s'appuient également sur Galates 4:10 .

3. Les chrétiens colossiens pensaient que les bonnes œuvres étaient une sécurité nécessaire du salut ( Colossiens 2:16 ).

VI. La présomption est contre l'abrogation de la loi morale, et donc contre l'abrogation du sabbat .

1. Supposons l'abrogation du septième commandement. Quels résultats terribles pourraient être attendus, compte tenu de l'horrible méchanceté du monde païen quand Christ a vécu !
2. Supposons l'abrogation du premier commandement. Pensez à l'idolâtrie des mondes grec et romain à l'époque du Christ, et le caractère du culte des idoles était si mauvais.
3. Supposons l'abrogation du sixième commandement.

Le monde, au temps du Christ, empestait le sang, par exemple l'arène. Peut-on supposer que Christ abrogerait l'une de ces lois ? Assurément il n'y a eu aucun relâchement dans aucun d'eux, et pourquoi suggérer un relâchement dans le quatrième ?

VII. Le sabbat est une condition sine quâ non de la vie humaine . — Par conséquent, l'abrogation, à la lumière de notre connaissance du sentiment de Dieu pour l'homme, est impossible.

1. L'homme a toujours eu besoin d'un jour de repos.
2. Jamais plus que maintenant.
3. La croissance des tendances sécularisantes a rendu un sabbat nécessaire, pour offrir une opportunité de croissance spirituelle et d'adoration. Tant que la nature humaine règnera, tant les hommes auront besoin de garanties dans les choses morales et sociales. L'esprit du siècle est tel que les hommes ont besoin de telles sauvegardes ; c'est pourquoi Dieu n'enlèvera pas ceux qu'il a établis.

Les arguments précédents ayant établi la nécessité continue du sabbat, il est donc soutenu que tous les autres commandements restent en vigueur aujourd'hui. Tous les commandements de Dieu sont obligatoires pour les chrétiens, qui n'ont pas le droit d'ignorer aucune de ses lois sous prétexte qu'elles n'appartiennent pas à la dispensation actuelle. — Albert Lee .

I. Le sabbat n'est pas une institution juive . — Le sabbat n'est pas une institution exclusivement juive.

1. Preuve venant d'avant l'ère chrétienne, par exemple , le culte périodique de Caïn et d'Abel. Aussi, le sabbat mentionné comme une solennité bien connue avant la promulgation de la loi. Il est expressément pris en compte à la chute de la manne ; et la manière accessoire dont il est ensuite mentionné est une preuve convaincante que les Israélites n'étaient pas étrangers à l'institution.

2. Les preuves de l'histoire d'autres nations nous amènent à croire que les Israélites n'étaient pas seuls à observer une semaine de sept jours - par exemple , les Assyriens et les Babyloniens dans le récit indigène de la Création parlent d'Anu ayant mis la touche finale à l'œuvre, et "le septième jour un jour saint fixant et ordonnant ce jour-là la cessation de toute affaire". Uniformité de la division septénaire du temps dans tout le monde oriental : Israël, Assyrie, Egypte, Inde, Arabie, Perse, etc.

Homère, Hésiode, Callimaque et d'autres indiquent constamment le septième jour comme sacré pour leurs compatriotes. Personne n'oserait suggérer que cette idée a été empruntée à Moïse ; car Linus, par exemple , qui a prospéré avant Moïse, parle du septième jour tel qu'observé par les personnes pieuses.

3. Preuves tirées des actions des chrétiens. Il y a eu un changement de jour, mais pas un changement de principe.

II. La loi morale maintenant en vigueur . — Il faut se rappeler qu'il y avait trois délivrances distinctes de la loi aux Juifs : la civile, la cérémonielle et la morale. On admet qu'il y a eu abrogation dans le cas des deux premiers ; mais nulle part nous ne trouvons une parcelle d'évidence pour soutenir l'affirmation que la loi morale a été abrogée. Ceux qui prétendent que c'était le cas oublient de se vider l'esprit des considérations locales.

Il faut leur rappeler que la loi civile, répétée dans le désert, n'a été établie que pour les Juifs, pour leur direction particulière, dans les circonstances particulières de leur résidence, à la fois dans le désert et à Canaan. Lorsque nous considérons la loi typique ou cérémonielle, dans la mesure où cette loi était un « type de Christ et de bonnes choses à venir », nous sommes pleinement préparés à la voir disparaître lorsque Christ apparaîtra sur la scène.

Déclarer que le sabbat, ainsi que toute la loi, a eu son accomplissement en Christ est une idée étrange qui s'abat sur l'Église. Le Christ n'a certainement pas annulé la loi morale, quelle que soit l'action qu'il ait prise à l'égard du civil et du cérémonial. Il répéta distinctement la loi morale dans une phrase complète ou deux : « Tu aimeras », etc. Il est vrai que le Sabbat reçoit une grande part d'attention dans les lois civiles et cérémonielles ; mais il est également vrai qu'il est mis en évidence dans la loi morale. Puisque Christ n'est pas venu pour détruire ce dernier, et a en fait insisté sur son observance, qui dira qu'il a éliminé la portion du sabbat, mais a laissé les autres tranquilles ?

III. Revue des passages contestés. —Passages présentés par les anti-sabbataires.

1. Romains 14:5 . Ils soutiennent que ce passage implique une révocation de l'institution divine à l'aube du christianisme.

(1) Mais la discussion ne portait que sur les coutumes particulières des Juifs, sur les rites et pratiques qu'ils tenteraient d'imposer aux Gentils, et non sur les questions qui pourraient surgir parmi les chrétiens en tant que chrétiens .

(2) Alford, prédisposé à argumenter l'abolition du sabbat, dit que le langage de Paul est si radical qu'il supprime l'obligation divine d'observer le sabbat. Et pourtant l'apôtre dit : « Que chacun soit pleinement convaincu dans son propre esprit. Une question aussi vitale que celle de l'observance du sabbat pourrait-elle être laissée aux hommes à interpréter, selon chaque point de vue, en particulier des ignorants et des impies ? C'est une question s'il y a eu une allusion au sabbat ; et même si c'était le cas, il ne s'agirait pas d'observer le sabbat, mais plutôt d'observer le septième jour plutôt que le premier, comme les chrétiens commençaient à le faire.

(3) L'un des commentaires les plus habiles sur ce passage est le suivant : « Il ne faut pas tenir pour acquis que le sabbat était simplement l'un des jours de fête juive, simplement parce qu'il a été observé dans le cadre de l'économie mosaïque. Si le Législateur lui-même en a dit, alors qu'il était sur terre : « Le Fils de l'homme est le Seigneur même du jour du sabbat », il sera difficile de montrer que l'apôtre a dû vouloir dire qu'il doit être classé parmi ces jours de fête juive bannis qui ne la "faiblesse" pouvait imaginer être encore en vigueur, une faiblesse que ceux qui avaient plus de lumière devraient, par amour, simplement supporter.

2. Galates 4:10 . Les objecteurs utilisent cela pour prouver que l'observation du sabbat est une question d'indifférence. Notez que dans le passage, les termes « Sabbat » ou « jour du Seigneur » ne sont pas mentionnés ici ; mais en supposant qu'elles soient implicites, nous devons convaincre Paul d'instabilité, et nous aurons des raisons de douter de son autorité s'il laissait les Romains suivre une voie et les Galates une autre.

Paul, comme l'observait Olshausen, voulait assurer aux Galates que la solennisation en elle-même de certaines cérémonies n'est pas blâmée (l'ancienne Église aussi avait déjà ses fêtes), mais ce qu'il y avait de superstitieux en elle, c'est -à- dire l'opinion qu'il était nécessaire au salut. Les hommes ne devaient pas fonder leurs espoirs sur la fausse supposition que s'ils observaient les jours et les mois et les temps et les années avec superstition, ils avaient fait tout ce qui était nécessaire au salut.

Findlay, dans son ouvrage sur les Galates, explique l'attitude des chrétiens en Galatie. Ils étaient déjà tombés d'accord avec les instructions des enseignants juifs. Celles-ci avaient fait de l'observation des jours saints une partie importante et obligatoire du christianisme, et, comme l'Église romaine l'a fait, les ont multipliées superstitieuses au-delà de toute raison. Paul appelait de telles choses des « éléments mendiants », et voulait sans aucun doute convaincre les Galates qu'ils tombaient dans la tendance malicieuse à considérer l'observation de certains jours comme méritoire. Il n'y a pas une parcelle de preuve pour prouver que les chrétiens ont été libérés de l'observation du jour du sabbat.

3. Colossiens 2:16 . Dans l'Église colossienne, il y avait l'idée que les bonnes œuvres étaient une garantie de salut. Cela tendrait à détourner les chrétiens de se fier uniquement à l'œuvre complète de Jésus. Cette explication est applicable à Colossiens 2:16 .

Ils s'étaient fiés à la philosophie, aux vaines traditions, au culte des anges et aux cérémonies légales, alors que toutes ces choses s'étaient terminées en Christ. Certains pourraient être disposés à se croire obligés d'observer le dernier jour de la semaine et le premier. Si c'était le cas, ils ne devaient pas juger ceux qui observaient le jour du Seigneur seulement. Le Dr Maclaren fait remarquer que Paul ne dit pas : Par conséquent, que personne n'observe plus aucune de ces distinctions de viande, de fête et de sabbat ; mais prend le terrain beaucoup plus modeste, Que personne ne vous juge à leur sujet.- Albert Lee .

Romains 6:9 . Une vie victorieuse. —Deux choses que l'on nous dit à propos de la mort du Christ. L'un est la résurrection du Christ en tant que fait historique. Nous n'avons aucune raison de supposer que l'histoire sacrée est moins fiable que l'histoire profane. Le premier plus fiable que le second, car il a été assailli, et pourtant son témoignage est inébranlable.

Les témoins de la Résurrection sont nombreux et irréprochables. Nous perdons trop souvent de vue le fait que notre Seigneur a été vu après sa résurrection par le grand nombre de cinq cents frères. Saint Paul n'aurait pas pu mentionner ce nombre à l'Église corinthienne s'il n'était pas un fait bien authentifié. L'autre est une vérité révélée que le Christ ne meurt plus et surgit comme une conséquence naturelle - peut-être plutôt une conséquence morale - de la résurrection. S'Il est ressuscité d'entre les morts – et certainement Il est ressuscité – alors il n'y a pas besoin d'une seconde rencontre avec la mort. Regardons le:—

I. Une mort . — Quelle multitude immense est celle des morts ! Il nous semble presque impossible de saisir le nombre de vivants qui foulent cette planète densément peuplée ! Lorsqu'un homme qui a mené une vie solitaire à la campagne se rend à Londres, il est étonné et abasourdi en contemplant la masse bouillonnante de l'humanité. Quels seraient nos sentiments si de quelque éminence nous pouvions regarder la race rassemblée sur une vaste plaine ? Mais qu'est-ce que l'armée des vivants par rapport à l'armée des morts ? On voit, comme on regarde les vivants, une ou deux générations ; tandis que, lorsque nous considérons les morts, nous devons considérer génération après génération, à travers des milliers d'années, qui sont passés dans les ombres sombres et silencieuses.

Maintenant de toutes les multitudes de morts qui se sont produites depuis l'époque d'Adam jusqu'à nos jours, la mort de Christ est prééminente et remarquable ; de sorte que nous parlons d'elle comme de la mort unique à laquelle les siècles avant la venue du Christ attendent, et à laquelle les siècles après sa résurrection regardent en arrière - la mort unique dans sa splendeur solennelle, dans ses présages sublimes, dans sa signification morale et spirituelle. .

II. Une conquête. —Christ est mort une fois, mais étant ressuscité des morts, il ne meurt plus. Et pourquoi?

1. Parce que la conquête est complète et définitive . Nous menons nos batailles, à la fois naturelles et morales, encore et encore. Une nation en conquiert une autre, mais la nation conquise récupère des forces, recrute ses ressources épuisées, puis revient à l'attaque. Individuellement nous conquérons nos vices, et les supposons morts, lorsqu'ils nous étonnent par un retour, et que le conflit se renouvelle. Le Christ, par sa mort unique, a vaincu la mort et le péché, si bien qu'ils ne peuvent apparaître comme de redoutables adversaires.

Ils peuvent se livrer à des escarmouches et causer d'immenses dégâts, mais nous devons croire que leur ancien pouvoir a disparu. La mort et le péché agissent toujours, mais sûrement pas en tant que forces régnantes dans le monde racheté de Christ. Ils se déplacent enchaînés et ne peuvent faire que ce qu'Il permet à celui qui a les clés de l'Hadès et de la mort.

2. Parce que la conquête a servi le but moral prévu . La mort du Christ est la mort unique, car elle répond aux mouvements et aux desseins de l'amour infini. La mort du Christ est le mystère le plus sombre de notre humanité s'il n'y a pas de demande pour cela dans le gouvernement moral de l'infiniment juste, saint et miséricordieux. Il est dit : Pourquoi Jésus devrait-il souffrir parce qu'un Dieu vindicatif l'a ainsi demandé ? On peut se demander : pourquoi Jésus devrait-il souffrir s'il n'est mort que martyr ? Souvenons-nous que ses souffrances étaient plus que physiques.

Il a souffert dans l'âme. Il a souffert comme aucun martyr n'a jamais souffert ni ne pourrait jamais souffrir, car il a souffert en tant que victime du péché. Le fer tranchant de la souffrance est entré dans son âme sainte et sensible ; le fardeau de la charge coupable du monde inclina sa tête sacrée et fit se dresser des gouttes de sueur semblables à des perles sur son front immaculé. Le chagrin a brisé son cœur d'amour infini. La morne désolation de l'amour paternel retiré s'est glissée sur son esprit assombri.

Pourquoi ce chagrin intense ? Nous ne sommes pas ici pour satisfaire les esprits critiques qui ne désirent pas sincèrement la satisfaction, mais nous pensons que la seule explication cohérente de la mort de Christ est l'ancienne explication des enseignants évangéliques. Et si Christ est mort en sacrifice et que sa mort a été acceptée, alors il n'est plus nécessaire qu'il meure.

3. Parce que la mort a mis en évidence l'amour divin . Si les hommes ne croient pas en l'amour de Dieu tel qu'il est montré dans le schéma de médiation, ils ne seront pas non plus persuadés que Christ devrait revenir du monde invisible et suivre la même carrière qu'il a décrété dans la terre de Palestine. Nous pouvons le dire avec tout le respect qui nous est dû, que le Dieu infini a épuisé ses ressources lorsqu'il n'a pas épargné son Fils pour convaincre les hommes de son immense amour.

Christ est mort une fois à l'appel de l'amour. Il ne meurt plus pour convaincre des créatures peu convaincantes. Une seconde mort ne pourrait pas accomplir ce que la première mort n'a pas réussi à procurer. Amour divin, touche les cœurs sans amour, et conduis-les à voir et à ressentir Ton amour infini !

III. Une vie victorieuse . — La mort n'a plus de pouvoir sur le Christ ressuscité et glorifié. Sur sa tête sacrée se trouvent de nombreuses couronnes - la plus brillante est la couronne de la rédemption - et il ne sera plus jamais un être sans couronne. Le sceptre de la vie ne sera plus jamais arraché à Son étreinte. Étrange que le Prince de la vie soit soumis à la mort ; mais l'émerveillement est moindre quand on pense au but moral, quand on considère l'amour infini, quand on contemple la vie victorieuse.

Il voit le travail inimaginable de son âme et est abondamment satisfait. Peut-il y avoir de nouvelles joies, de nouvelles émotions, à une nature infinie ? D'une manière ou d'une autre, il doit y avoir de nouvelles émotions agitées dans l'âme de Jésus, car Lui, lorsqu'il était sur terre, regardait vers la joie d'avant, et maintenant Il se réjouit du plaisir nouvellement acquis. Il siège sur le trône du Prince de la vie dans le royaume de la vie et de la béatitude. Il ne meurt plus.

IV. Une conséquence bénie. —Tous les vrais croyants vivent avec Lui—vivent avec Lui dans un sens plus large qu'il ne l'aurait été auparavant ou autrement possible. La vie est agrandie et glorifiée par la vie ressuscitée du Sauveur autrefois crucifié. Le Christ ne meurt plus : alors nous avons un intercesseur toujours vivant. Le Christ ne meurt plus : alors nous avons un assistant permanent. Le Christ ne meurt plus : alors nous n'avons besoin d'aucun autre sacrifice et d'aucun autre prêtre. Christ ne meurt plus : alors nous n'avons pas à craindre, car le Bon Pasteur veillera toujours sur ses brebis et les conduira dans des pâturages de délices.

Romains 6:9 . Christ ressuscité, ne meurt plus . — Dans ces mots, nous avons deux points qui sont au fond de toute vraie joie pascale :

1. La réalité de la Résurrection, « Christ ressuscité des morts ».
2. La perpétuité de la vie de Christ ressuscité, « Christ ressuscité, ne meurt plus. La Résurrection n'est pas simplement un article du Credo, c'est un fait dans l'histoire de l'humanité. Si le témoignage que l'on peut prouver pour la Résurrection ne concernait qu'un événement politique ou un fait d'histoire naturelle observé il y a quelque dix-huit cents ans, personne ne songerait à en nier le bien-fondé.

Ceux qui rejettent la vérité de la Résurrection, se disputent, non pas avec la preuve que la Résurrection a eu lieu, mais avec l'idée préalable qu'une telle chose pourrait arriver en toutes circonstances. Aucune preuve ne satisferait cette classe d'esprits, parce qu'ils ont décidé que la chose ne peut pas être. Nous, chrétiens, pouvons bien dire que c'est le premier des miracles, et en tant que tel, il doit être malvenu pour ceux qui font de leur expérience personnelle limitée du monde de la nature la mesure de toute vérité spirituelle aussi bien que physique.

C'est la joie, le bonheur qui est apporté à beaucoup d'âmes humaines par un fait tel que la résurrection du Christ. Il nous dit que la matière n'est pas le principe directeur de cet univers. Il nous assure que la matière est contrôlée ; qu'il y a un Être, qu'il y a une volonté, à laquelle la matière ne peut offrir aucune résistance efficace ; qu'il n'est pas lié par les lois de l'univers ; qu'il, en fait, les contrôle.

La Résurrection n'était pas un miracle isolé, accompli puis terminé, laissant les choses comme elles étaient auparavant. Le Christ ressuscité n'est pas, comme Lazare, distingué de tout autre homme comme ayant visité les royaumes de la mort, mais sachant qu'il doit à nouveau être locataire de la tombe. « Le Christ étant ressuscité, ne meurt plus. » Son corps ressuscité est composé de chair, d'os et de tout ce qui se rapporte à la perfection de la nature humaine, mais il a des qualités surajoutées.

Il est si spirituel qu'il peut traverser des portes fermées sans heurt ni perturbation. Elle est hors de portée des causes qui, lentement ou rapidement, réduisent notre corps à la poussière. Ressuscité d'entre les morts, il ne meurt plus. La perpétuité de la vie de Jésus ressuscité est la garantie de la perpétuité de l'Église. Seule parmi toutes les formes de société, l'Église du Christ est assurée contre une dissolution complète.

Le Christ ressuscité des morts, ne mourant plus, est le modèle de notre nouvelle vie en grâce. Je ne veux pas dire que l'absolue absence de péché est atteignable par n'importe quel chrétien ici. "Si nous disons que nous n'avons pas de péché, nous nous trompons nous-mêmes." Mais la fidélité dans nos intentions, l'évitement des sources connues de danger, l'évasion des péchés présomptueux, tout cela est possible et nécessaire. Ces vies qui sont faites d'alternance de guérison et de rechute — guérison peut-être pendant le Carême, suivie de rechute après Pâques — ou encore des vies vécues avec un pied dans la tombe, sans rien de tel qu'une forte vitalité, avec leurs faibles prières, à moitié se livrait à des inclinations, avec des faiblesses qui peuvent être physiques, mais qu'une volonté régénérée devrait éliminer immédiatement - des hommes ressuscités, mais sans aucune promesse apparente d'endurance dans la vie, - que ferait St.

Paul dit à ceux-ci? « Christ étant… pas plus. » De même qu'il a quitté sa tombe une fois pour toutes ce matin de Pâques, de même l'âme une fois ressuscitée devrait être morte au péché. La vie ressuscitée de Jésus nous dit ce que devrait être notre propre nouvelle vie. Non pas que Dieu, nous ayant ressuscités par sa grâce de la mort spirituelle, nous oblige, que nous le voulions ou non, à vivre continuellement. Mais comment, demandez-vous, comment pouvons-nous nous réjouir de notre Seigneur ressuscité si nous sommes si capables dans notre faiblesse d'être infidèles à son exemple ? Je réponds, Parce que cette vie de résurrection est la force de la nôtre aussi bien que son modèle.

Priez donc dans l'esprit de ce texte qu'au moins si vous êtes ressuscités vous puissiez persévérer. La persévérance est une grâce, tout autant que la foi, l'espérance, la charité, la contrition. La force secrète de la persévérance est de participer à la vie ressuscitée de Jésus. La persévérance peut être gagnée par une prière fervente pour l'union avec notre Seigneur ressuscité. — Canon Liddon .

COMMENTAIRES SUGGESTIFS SUR Romains 6:1

Chrétiens morts au péché.—Les mots, selon leur sens le plus évident, semblent se référer simplement à l'engagement d'éviter le péché, qui est impliqué dans l'acte de devenir chrétien. Dieu pardonne! s'exclame l'apôtre, que toute personne devrait pervertir si gravement la doctrine du Christ au point de penser qu'elle encourage la persistance dans le péché afin de donner plus de place à l'exercice de la grâce divine, car par l'acte même de devenir chrétiens, nous sommes devenus morts. pécher.

Cette expression forte signifie simplement que nous nous sommes déclarés prêts à mourir au péché, à résister à toutes ses tentations, et à les vaincre avec l'aide de la grâce divine ; et comment alors pouvons-nous continuer dans la pratique de ce à quoi nous avons si solennellement renoncé ? Ce serait contredire, dans notre conduite, la profession que nous avons faite, et montrer que notre profession n'est pas sincère et hypocrite, et que nous n'avons aucun titre sur le caractère sacré des chrétiens auquel nous prétendons. Aucun vrai chrétien ne peut agir sur un principe aussi directement incompatible avec les engagements impliqués dans le fait d'assumer le caractère chrétien . — Ritchie .

Christ est mort en offrande pour le péché . — « Car en ce qu'il est mort, il est mort au péché une fois ; mais en ce qu'il vit, il vit pour Dieu. Mourir au péché, selon l'usage courant de l'Écriture, signifie cesser de commettre le péché. Mais cela ne peut être affirmé que pour ceux qui ont vécu dans la pratique, et par conséquent cela est totalement inapplicable à notre bienheureux Sauveur, qui n'a commis aucun péché. Il ne fait aucun doute que les mots peuvent être paraphrasés de manière à les rendre applicables à Lui sans aucune paraphrase : « Car en ce qu'il est mort, il est mort une fois par le péché », c'est-à-dire qu'il est mort à cause de cela ; le péché était la cause de sa mort.

Ou peut-être encore plus à propos, il est mort pour le péché, c'est-à-dire pour une offrande pour le péché. L'expression Il est mort pour "le péché une fois" indique que cette offrande unique de Lui-même était suffisante, et que par conséquent aucun autre sacrifice n'était nécessaire "Mais en ce qu'Il vit, Il vit pour Dieu." Cette clause admet d'être rendue comme la première : « Il vit par Dieu », c'est-à-dire par la puissance de Dieu ; l'allusion étant à ce qui est dit dans le quatrième verset, que Jésus est ressuscité des morts par la puissance glorieuse du Père.

Mais l'idée la plus évidente et la plus naturelle suggérée par les mots est qu'il vit à la louange de Dieu - il vit pour promouvoir la gloire de Dieu en portant le plan de la providence fondé sur la dispensation médiatrice jusqu'à son issue désignée, et en accomplissant ainsi le buts saints et gracieux que le Tout-Puissant a décidé de réaliser. Le verset pourrait donc être paraphrasé : « Car en ce qu'il est mort, il est mort une fois pour toutes en sacrifice pour le péché ; mais en ce qu'il vit, il vit éternellement pour promouvoir la gloire de Dieu.

Ces paroles transmettent la doctrine importante et consolante, si souvent citée dans l'Écriture, que la mort du Christ est un sacrifice pour le péché, tout parfait dans sa nature et suffisant pour nous réconcilier avec Dieu, et que par conséquent Il n'avait pas besoin de le répéter, le une fois l'offrande de lui-même étant suffisante « pour parfaire à jamais ceux qui sont sanctifiés ». Et ils transmettent la vérité encourageante supplémentaire que Christ, étant ressuscité des morts, est maintenant investi de tout pouvoir en tant que médiateur de la nouvelle alliance, et « capable de les sauver jusqu'au bout de ceux qui viennent à Dieu par lui. » — Ritchie .

La mort du croyant au péché graduelle. —Nous concluons en disant que la mort au péché n'est pas une cessation absolue du péché à n'importe quel moment, mais une rupture absolue de la volonté avec lui, avec ses instincts et ses aspirations, et cela simplement sous le contrôle de foi en la mort de Christ pour le péché. L'application pratique de la doctrine de l'apôtre concernant cette mort mystérieuse, qui est au fondement de la sanctification chrétienne, me semble être celle-ci : La rupture du chrétien avec le péché est sans doute progressive dans sa réalisation, mais absolue et concluante dans son principe.

Comme pour rompre réellement avec un vieil ami dont on sent la mauvaise influence, les demi-mesures sont insuffisantes, et le seul moyen efficace est une explication franche, suivie d'une rupture complète qui reste comme une barrière dressée d'avance contre toute nouvelle sollicitation ; ainsi pour rompre avec le péché il faut un acte décisif et radical, un acte divin prenant possession de l'âme, et s'interposant désormais entre la volonté du croyant et le péché ( Galates 6:14 ). Cet acte divin s'opère nécessairement par l'action de la foi au sacrifice du Christ . — Godet .

But de notre mort en Christ. —Christ a vécu autrefois sous la malédiction du péché et dans un corps sur lequel la mort régnait. Il mourut et ressuscita des morts. En mourant une fois, il a échappé à jamais à la malédiction du péché et à la mort, résultat du péché. Il vit maintenant une vie dont Dieu est le seul but. Autrefois, nous faisions l'appel du péché et étions ainsi exposés à la colère de Dieu. Pour le rendre conforme à sa justice de nous sauver, Dieu a donné Christ pour mourir et l'a ressuscité d'entre les morts.

Son but est de nous unir au Christ, afin que nous puissions partager la vie et la nature morale du Christ. À cette fin, nous étions formellement unis au Christ par le baptême. Nous étions ainsi unis à Celui qui a été libéré de la mort par la mort, et a été élevé par Dieu dans une vie immortelle. Par conséquent, si le dessein de Dieu se réalise en nous, nous sommes pratiquement morts avec Christ. Et si c'est le cas, toute loi nous proclame libres. Nous en déduisons donc que le but de notre mort avec Christ est de nous libérer du service du péché.

Et si c'est le cas, nous en déduisons également que notre union avec Christ est plus qu'une union avec sa mort. Car nous voyons Christ non seulement libéré du péché, mais vivant une vie consacrée à Dieu ; et nous savons qu'une telle dévotion envers Lui-même est ce que Dieu exige de nous. Par conséquent, nous sommes sûrs que Dieu nous destine à être unis au Christ, à la fois dans sa libération du péché et dans sa dévotion active à Dieu. Par conséquent, vivre dans le péché, c'est résister au dessein de Dieu pour nous et renoncer à la vie nouvelle à laquelle le baptême a été conçu pour nous conduire . — Beet .

ILLUSTRATIONS AU CHAPITRE 6

Romains 6:4 . Un Béchuana converti. —Le missionnaire Casilis nous a dit qu'il interrogeait un jour un Béchuana converti sur le sens d'un passage analogue à celui qui nous a été Colossiens 3:3 ( Colossiens 3:3 ). Celui-ci lui dit : « Bientôt je serai mort, et ils m'enterreront dans mon champ.

Mes troupeaux viendront paître au-dessus de moi. Mais je ne les entendrai plus, et je ne sortirai pas de mon tombeau pour les prendre et les emporter avec moi au sépulcre. Ils me seront étrangers, comme moi à eux. Telle est l'image de ma vie au milieu du monde depuis que j'ai cru au Christ.

Romains 6:5 . Carthage doit être détruite . — On rapporte de Caton qu'il n'a jamais parlé au Sénat d'affaires publiques, mais il a terminé son discours en inculquant la nécessité de détruire Carthage ; sa maxime bien connue était « Delenda est Carthago ». La devise du croyant est : « Le vieil homme doit être crucifié.

» Destruction du péché . — Cinq personnes étudiaient quels étaient les meilleurs moyens de mortifier le péché : l'une disait : méditer sur la mort ; la seconde, méditer sur le jugement ; le troisième, pour méditer sur les joies du ciel ; le quatrième, méditer sur les tourments de l'enfer ; le cinquième, pour méditer sur le sang et les souffrances de Jésus-Christ ; et certainement le dernier est le motif le plus choisi et le plus fort de tous. Si jamais nous rejetons nos pensées désespérées, nous devons nous attarder et réfléchir beaucoup et appliquer ce précieux sang à nos propres âmes ; ainsi s'enfuira le chagrin et le deuil.— M. Brooks .