Romains 5:12-21

NOTES CRITIQUES

Romains 5:12 .-Adam le chef d'une race dont les transgressions conduisent à la condamnation. Christ l'ancêtre d'une semence dont la foi et l'obéissance culminent dans la vie éternelle. Les rabbins parlaient d'une double mort de l'âme et du corps, et pensaient que sans le péché d'Adam l'homme ne serait pas mort, mais seulement expiré, l'esprit étant chassé par le baiser de paix. Le péché de tous les hommes était enveloppé dans l'acte unique du péché d'Adam, et s'est développé ensuite dans des cas individuels. Les descendants d'Adam ne sont pas responsables de ses péchés.

Romains 5:13 : Romains 5:13 . — La loi a rendu le péché plus manifeste. Le péché de ceux qui vivaient entre Adam et Moïse ne pouvait pas être un péché contre cette loi de Moïse, qui n'a pas été promulguée. Il doit y avoir une autre explication.

Romains 5:14 . — Les cabalistes parlaient d'Adam comme de l'Adam postérieur ou inférieur, par opposition à l'Adam ancien, le Messie existant avant la Création.

Romains 5:15 . — L'humanité généralement incluse dans la Chute. Dans la Rédemption, il y a une disposition universelle, mais pas une acceptation universelle.

Romains 5:16 .—Un péché, plusieurs pécheurs; beaucoup de péchés, un seul Sauveur.

Romains 5:21 . — Dans Romains 5:14 mort est un monarque, tandis qu'ici le péché est le monarque. La mort est la sphère où le péché montre sa puissance, car « l'aiguillon de la mort est le péché ». ἐν indique la mort comme terminus du péché; εἰς désigne la vie comme la fin et la récompense de la justice.

Mais là où le péché a abondé, la grâce a surabondé — c'est -à- dire que la miséricorde de l'Évangile a triomphé même des péchés des Juifs, qui ont été grandement aggravés en raison de la lumière dont ils jouissaient (Stuart).

PRINCIPAUX HOMILÉTIQUES DU PARAGRAPHE .— Romains 5:12

Les deux souverainetés opposées.—St. Pierre considérait son frère bien-aimé Paul comme ayant écrit des épîtres dans lesquelles certaines choses sont difficiles à comprendre ; mais il y en a qui semblent parler comme si saint Pierre était un faible. Ils traitent saint Paul avec déférence, comme s'ils le défiaient de sortir du monde invisible et de leur proposer plus de difficultés à résoudre. Mais nous suivons les traces de St.

Pierre, et je sens, surtout dans l'épître aux Romains, que ce sont des choses difficiles à comprendre, des choses qui, pour leur explication, nécessiteront la lumière révélatrice de l'éternité. On ne peut pas tout expliquer. Nous ne faisons pas la vaine tentative. Suffisant si une aide est apportée aux chercheurs sérieux de la vérité. Dans les chapitres précédents, nous avons trouvé les choses difficiles à comprendre, et nous entrons maintenant sur un terrain semé d'embûches.

Le mystère est partout. Tout commence dans le jardin d'Eden. Son cours est le chemin de la race humaine. Nous nous inclinons devant le mystère, et trouvons un doux refuge dans les bras de la miséricorde universelle.

I. Les deux souverains opposés . — Le péché et la grâce sont les deux souverains opposés placés devant nous par saint Paul comme régnant dans la sphère morale, et avec leur sceptre touchant jusqu'au monde matériel. Saint Paul ne sépare pas la morale de la matière. Il y a des forces qui travaillent au-dessus, au-delà et à travers toutes les forces matérielles. Le péché touche le physique. Un acte d'âme entache la race. Le péché, le souverain redoutable, a apporté la mort, le trouble, l'incapacité morale.

1. La mort . Parole solennelle ! Qu'est-ce que ça veut dire? Notre compréhension ou notre incompréhension des expressions et des termes bibliques a été formée en grande partie par Milton, - de cet arbre interdit dont le goût mortel a apporté la mort dans le monde et tous nos malheurs. Nous lisons et parlons comme si la mort était inconnue avant la chute d'Adam. Pélage a devancé les géologues modernes, car il a affirmé que la mort n'est pas une conséquence du péché et qu'Adam serait mort même s'il n'avait pas péché.

Le scientifique moderne nous dit qu'il existe de nombreuses preuves dans les vestiges géologiques que la mort physique a été le lot des animaux inférieurs de tous les temps. Tous les animaux sont dans une chaîne de développement progressif et sont tous liés. Les animaux inférieurs étaient tous sujets à la mort ; et l'animal le plus élevé, l'homme, est, par implication et par analogie, sujet maintenant et toujours dans le passé à la mort physique. Que les scientifiques, s'ils le veulent, se réduisent à de simples animaux.

Eh bien , il y a la mort et la mort , la mort comme roi des terreurs ; la mort comme une douce nourrice endormissant l'enfant, dont il doit se réveiller au doux matin du jour de l'éternité. La mort n'est pas une mort pour Adam non déchu, qui parcourt son parcours terrestre de centaines d'années, puis le soir venu, avec le doux baume de la brise soufflant autour de son corps, avec la riche musique des oiseaux et des eaux ondoyantes, avec un un bruit qui tombe doucement apaisant sa nature fatiguée, cherche le repos sur son lit de fleurs, et son esprit passe pour communier avec l'esprit de l'Éternel.

Assurément, cet apôtre qui pourrait former la belle expression idéale pour exposer la transition des chrétiens, « Et certains se sont endormis », ne doit pas être inconsciemment chargé de l'idée que la simple dissolution physique est d'introduction récente sur notre planète. La mort en tant que terreur a été amenée par le péché. La mort dans son aspect repoussant a été apportée par l'acte effroyable du premier meurtrier. La mort est venue par le péché ; et le sang d'Abel égorgé met l'accent sur l'expression : « La mort a régné, car le péché est entré. Les champs de bataille sanglants de la Terre montrent à quel point le péché est un pouvoir terrible.

2. Problème . Le péché apporte des ennuis. Ici, aucun argument élaboré n'est requis. Nous ne sommes pas sur un terrain discutable. L'expérience, et l'histoire qui est l'expérience enregistrée, déclarent que le péché entraîne la douleur ; et trouble, dans le sens d'une absence de paix, la présence de troubles.

3. Incapacité morale . Désobéissance. Nul besoin d'entrer dans la discussion de questions controversées. Nous pouvons contester jusqu'au jour du jugement dernier sur la liberté de volonté et des sujets apparentés ; mais l'homme montre partout les signes d'une nature déchue. L'éducation peut faire quelque chose pour contenir l'éclosion de la dépravation humaine, la force de retenue de la société peut arrêter ; mais sur tous les côtés nous avons des marques du péché de l'homme. La grâce divine est nécessaire, et c'est le seul remède adéquat. L'un souverain est funeste, mais l'autre est béni. La grâce, la souveraine bienveillante, a apporté la vie, la paix et la capacité morale.

1. La vie . En Jésus-Christ, il y a la vie éternelle. Et cette vie éternelle n'est pas un futur mais une possession présente. C'est la vie ici et maintenant pour le croyant. Au milieu des gémissements, des douleurs et des larmes qui accompagnent et précèdent la mort, nous pouvons jouir de la bénédiction de la vie éternelle.

2. La paix . Sia apporte des problèmes et des troubles. La grâce apporte la paix et le doux repos de l'âme. Combien infiniment béni le repos dont jouissent les enfants de la paix !

3. Capacité morale . Obéissance. Nous ne savons pas jusqu'où règne et influence la grâce. Le pouvoir de restriction de la grâce peut s'étendre à des régions et à des personnes bien au-delà de notre pensée. La grâce abonde pour beaucoup. Ne transformons jamais dans nos pensées les nombreux de l'apôtre en quelques-uns. L'abondance de la grâce règne, et bien que son influence souveraine, de nombreuses personnes royales marchent dans l'univers de Dieu.

II. La faiblesse apparente d'un souverain et la force apparente de l'autre . — Le péché règne toujours. Même dans nos humeurs optimistes, nous devons admettre que le péché règne et répand la mort sous toutes ses formes, ses douleurs et ses angoisses indicibles. La grâce en tant que souverain est apparemment faible. La grâce règne depuis longtemps, et pourtant, après tout, que la plus grande partie de l'humanité est peu gracieuse ! Jusqu'où va la grâce de l'apôtre ? Peut-il toucher et bénir les millions et les millions qui sont encore en dehors du domaine du christianisme ? Oh, notre foi semble parfois prête à échouer quand nous pensons que la grâce est encore souveraine, avec, apparemment au moins, une très petite partie de la race pour sujets.

III. Mais l'apparemment faible doit finalement vaincre l'apparemment fort . — La grâce, après tout, n'est peut-être pas aussi faible qu'il n'y paraît à la vision superficielle. « En temps voulu, Christ est mort. » L'heure était marquée de loin sur le grand cadran du temps. Le moment venu pour la justification triomphale de la force omniprésente de la grâce et de la souveraineté omniprésente peut encore être éloigné, s'il doit être mesuré par l'heure de l'avènement du Sauveur.

Dans le passé par des choses faibles, Dieu a vaincu. Les choses basses ont renversé les puissants. La folie apparente a confondu la sagesse. Et la grâce, bien qu'apparemment faible, vaincra, soumettra et détruira en temps voulu le péché. « La grâce régnera par la justice jusqu'à la vie éternelle. » De nombreuses questions troublent l'âme anxieuse lorsqu'elle étudie des passages comme celui qui nous est présenté. Mais ne demandons pas, pourquoi le péché, pourquoi le mal moral, pourquoi une souillure sur toute la race, à cause de la désobéissance d'un seul homme ? Disons plutôt : voilà le péché, voilà le fait incontestable d'une tendance morale dépravée ; et ainsi dans l'œuvre médiatrice de Jésus est le remède souverain.

Cherche, mon âme, la guérison divine. Le malade ne demande pas : D'où et pourquoi la peste ? mais cherche un remède. Le sage Israélite mordu par le serpent n'a pas demandé : D'où viennent les serpents, pourquoi l'infliger, comment le virus est-il infusé ? mais il regarda le serpent d'airain et fut guéri. Dieu merci, nous pouvons être guéris par Jésus-Christ notre Seigneur. Cherchons que la grâce puisse régner dans nos cœurs par la justice jusqu'à la vie éternelle, la vie éternelle avec toute son amplitude de félicité. Ce que signifie la vie éternelle, il faudra une vie éternelle pour se dérouler. Il se développera toujours en possibilités divines à travers l'éternité.

Romains 5:19 . Adam et Christ. —Jusqu'à présent, Paul a parlé de la condamnation et de la justification. « La colère est sur tous, même sur les Juifs » et « la justice de la foi est sur tous, même sur les Gentils ». Aux chap. 6-8, il est sur le point d'examiner le thème de la sanctification. « Devons-nous continuer dans le péché, afin que la grâce abonde ? Dieu pardonne.

« Il passe de l'un à l'autre. Mais avant de le faire, il insère ces trois derniers versets du chap. 5, dans lequel il résume laconiquement le premier sujet et prépare consciemment la voie au second. Romains 5:19 est le résumé.

I. La conception préférée de l'apôtre de deux hommes représentatifs .-Adam et Christ. Ils sont les chefs fédéraux de la race humaine. Ils ne sont pas considérés comme des unités individuelles. Aucun homme ne l'est jamais. Il est lié à ses semblables par des liens qu'il n'ose ignorer. On ne peut même pas déraciner une tare sans déraciner avec elle une partie du précieux blé. « Chaque fois qu'un membre souffre, tous les membres souffrent avec lui ; ou qu'un membre soit honoré, tous les membres s'en réjouissent.

» Et pourtant toute la tendance de la prédication moderne est à l' individualisme . La vraie religion est représentée comme une certaine relation définie entre l'âme individuelle et Jésus-Christ. C'est en effet une grande vérité. Le salut individuel est une vérité ; mais la responsabilité représentative en est une autre. L'homme d'État du Commonwealth, le ministre de la congrégation, le parent au foyer et l'enseignant de la classe sont tous des hommes représentatifs.

II. La conduite de ces deux hommes comme devant la loi de Jéhovah : Adam a désobéi, le Christ a obéi . — Le mot grec indique que la première étape de la chute d'Adam était tout simplement l' insouciance — la négligence ou le refus d'entendre . Mais combien cela peut être impliqué! Insouciance ou négligence de la part des gardes, c'est la première étape dans la capture d'une ville ou le naufrage d'un train. L'insouciance est toujours coupable et blâmable.

Dans le cas qui nous occupe, c'est « l'acte moral qui a provoqué la condamnation ». C'est le péché qui a ouvert les vannes du mal sur un monde. Le plaidoyer de négligence ou d'imprudence n'est pas un plaidoyer. Toute minimisation du mal est une corruption de l'esprit de la simplicité qui est en Christ, "comme le serpent a séduit Eve par sa subtilité". Mais Jésus obéit . Il n'a pas négligé d'entendre, comme Adam l'a fait, en écoutant les voix des sirènes du mal.

Son obéissance était à la fois volontaire et obéissante (cf. Romains 5:6 avec Romains 5:19 ). Un sacrifice volontaire, et pourtant dans la plus stricte obéissance à la loi. Les deux aspects ne sont pas incompatibles. Ils sont réduits à l'harmonie par l'élément mouvant de l' amour .

Quand on fait n'importe quoi en amour, cela n'exclut pas le sentiment et le fait que c'est aussi une chose de devoir . La désobéissance d'Adam était un acte, mais pas l'obéissance de Christ. C'était « l'œuvre entière de Christ dans son caractère obéissant ». L'agneau pascal ne devait pas simplement être immolé ; il doit être « sans défaut ».

III. Le fruit ou le résultat de leur conduite . — « Beaucoup ont été rendus pécheurs » et « beaucoup seront rendus justes ». Nous rencontrons ici la grande doctrine paulinienne de l' imputation . C'est, avouons-le, une grande difficulté. Mais s'il y a du mystère là-dedans, il y a aussi de la miséricorde. Pour lire 2 Corinthiens 5:21 .

Il y a trois imputations : le péché d'Adam qui nous est imputé, nos péchés imputés à Christ et la justice de Christ qui nous est imputée. Ces trois doivent se tenir debout ou tomber ensemble. Si le principe d'imputation est injuste, il l'est également dans les trois cas. Mais quand nous parlons du péché d' Adam comme nous étant imputé, nous n'énonçons qu'une demi-vérité. Ce fut notre péché qui est, l'autre moitié: « comme par un seul homme le péché est entré dans le monde, et la mort par le péché , et qu'ainsi la mort à tous les hommes, parce que tous ont péché, » -non « ont péché » (A .

V.), un fait dont personne ne doutait ; mais "péché" (RV) - péché à un moment particulier, péché dans un seul homme. Tout est mystère, disons-nous. Eh bien, peut-être qu'il en est ainsi ; mais le fruit n'a pas besoin d'être ainsi. Nous sommes pécheurs par notre connexion avec Adam ; nous pouvons être rendus justes par notre connexion avec Christ,—seule une connexion est celle de la naissance , l'autre celle de la foi.—John Adams .

Romains 5:21 . La grâce abonde . — Deux faits sont ici dignes d'attention et suggérés par le passage :

I. Que « péché » et « la grâce » sont dans le monde en tant que puissances dirigeantes . — « Péché » et « la grâce » sont deux petits mots, mais ils représentent des choses puissantes. Le « péché » représente ici le principe du mal, la racine de tout mal ; la « grâce », le principe de toute bonté, la racine de tout ce qui est vertueux et saint dans l'univers. Dans le chapitre, Paul parle de ces deux forces comme venant dans le monde, l'une par Adam , l'autre par Christ . Ces principes sont les monarques moraux de la race, et des monarques toujours en combat féroce. Toutes les batailles du monde ne sont que le résultat de leur antagonisme mutuel.

II. Que le règne de l'un aboutit à la mort, de l'autre à la vie éternelle . — « Comme le péché a régné jusqu'à [ou, dans] la mort. Il n'est pas nécessaire de considérer ici la mort comme signifiant la dissolution du corps, car cela aurait eu lieu si le péché n'avait jamais été introduit dans l'univers ; ni l'extinction de notre être. Mais cela signifie la destruction de tout ce qui peut rendre la vie digne d'être vécue. « Le péché, quand il est accompli, produit la mort.

« Qu'est-ce que la mort d'un esprit sinon la vie de méchanceté ? C'est le péché. Mais tandis que le péché conduit à la mort, la grâce conduit à la vie éternelle. Qu'est-ce que la vie éternelle ? Pas une simple vie sans fin, mais une vie sans mal. La vie éternelle est une bonté éternelle.

Conclusion. —La grande question est : Quel est notre monarque moral, « péché » ou « grâce » ? Dans tous les cœurs, il faut être subordonné à l'autre, l'un doit régner sur l' autre . — Homiliste .

COMMENTAIRES SUGGESTIFS SUR Romains 5:12

Mort par Adam ; la vie par le Christ. – « Et ainsi la mort passa sur tous les hommes » – c'est-à-dire qu'il en est ainsi, ou ainsi arriva, que la mort passa sur tous les hommes. Comme la mort est le châtiment du péché, et comme par un seul homme tous sont devenus pécheurs, ainsi c'est par un seul homme que la mort s'est transmise à tous les hommes. La force des mots « et ainsi » a été très contestée ; beaucoup les comprennent comme répondant au mot « comme » au début du verset : « Comme Adam a péché et est mort, ainsi font tous les hommes.

» Mais, d'abord, les mots n'admettent pas cette interprétation ; Paul ne dit pas « ainsi aussi », mais « et ainsi », « c'était ainsi ». D'ailleurs, selon la vue du passage, ce verset ne contient pas la première partie d'une comparaison entre Adam et Christ, mais simplement une comparaison entre Adam et sa postérité. C'est par un seul homme que les hommes sont devenus pécheurs ; et ainsi ce fut par un seul homme que la mort passa sur tous les hommes.

La portée du passage est d'illustrer la doctrine de la justification sur la base de la justice de Christ, par une référence à la condamnation des hommes pour le péché d'Adam. L'analogie est détruite, et le point de la comparaison tombe, si tout en nous est assumé comme le fondement de l'imposition des maux pénaux dont parle ici l'apôtre. Non seulement la portée du passage exige cette interprétation, mais aussi tout le cours de l'argumentation.

Nous mourons à cause du péché d'Adam : c'est vrai, parce que sur aucune autre base l'universalité de la mort ne peut être expliquée. Mais si nous mourons tous à cause d'Adam, combien plus vivrons-nous à cause de Christ ? La doctrine qu'enseigne le verset ainsi expliqué est l'une des vérités les plus évidentes de toutes les Écritures et de l'expérience. N'est-ce pas un fait révélé, au-dessus de toute contradiction, et soutenu par toute l'histoire du monde, que le péché d'Adam a altéré la relation dans laquelle notre race se tenait avec Dieu ? Ne sommes-nous pas tombés quand Adam est tombé ? Si ces questions reçoivent une réponse affirmative, la doctrine contenue dans l'interprétation de Romains 5:12 : Romains 5:12 , donnée ci-dessus, est admise.

La doctrine de l'imputation du péché d'Adam, ou qu'à cause de ce péché tous les hommes sont considérés et traités comme des pécheurs, était une doctrine juive courante à l'époque de l'apôtre ainsi qu'à une période ultérieure. Il emploie à ce sujet le même mode d'expression que les Juifs avaient coutume d'employer. Ils ne pouvaient donc manquer de le comprendre comme voulant exprimer par ces expressions les idées qui s'y rattachent habituellement.

Quelle que soit l'obscurité qui repose sur ce passage, par conséquent, le fait de prendre le mot « mort » dans le sens étroit dans lequel il est couramment utilisé parmi les hommes : pris dans son sens scripturaire, tout l'argument est clair et concluant. Que « mal pénal » soit substitué au mot « mort », et l'argument sera le suivant : tous les hommes sont sujets à des maux pénaux à cause d'un seul homme. La doctrine simple et l'argument de l'apôtre est que c'est par l'offense d'un seul homme que le jugement est venu sur tous les hommes à la condamnation . — Hodge .

L'homme aurait pu être traduit . — Bien avant la création de l'homme, l'existence de la mort est prouvée dans le domaine de la vie animale. Or le corps de l'homme appartient à la grande somme de l'organisation animale, dont il est le couronnement ; et c'est pourquoi la loi de la mort doit déjà s'étendre à l'homme, indépendamment du péché. Les paroles de Paul dans la première épître aux Corinthiens, ainsi que celles de la Genèse, dont il reproduit le sens, prouvent sans aucun doute la possibilité naturelle de la mort, mais non sa nécessité.

Si l'homme était resté uni à Dieu, son corps, naturellement sujet à dissolution, aurait pu être glorieusement transformé sans passer par la mort et la dissolution. La notion d' arbre de vie , telle qu'elle est généralement expliquée, ne signifie rien d'autre. Ce privilège d'une transformation immédiate appartiendra aux croyants qui vivront au moment du retour de notre Seigneur ( 1 Corinthiens 15:51 ), et c'est probablement ce genre de transformation qui était sur le point de s'opérer dans le personne du Seigneur lui-même au moment de sa transfiguration.

Ce privilège, destiné au saint homme, était retiré au coupable : telle était la sentence qui le livrait à la dissolution. Il est dit dans les mots : « Tu es poussière [c'est-à-dire tu peux mourir], et tu retourneras à la poussière [c'est-à-dire tu mourras en fait] ». Le règne de la mort sur les animaux ne prouve également que ceci : qu'il était dans la condition naturelle de l'homme de se terminer par la dissolution.

Restant au niveau de l'animalité par la préférence donnée par lui à l'inclination sur l'obligation morale, l'homme resta soumis à cette loi. Mais s'il s'était élevé par un acte de liberté morale au-dessus de l'animal, il n'aurait pas eu à partager son sort (voir aussi sur Romains 8:19 ). — Godet .

Christ a payé plus que nous ne devons . — Bien plus que ce que nous devions a été payé par Christ, d'autant plus que l'océan incommensurable dépasse une goutte. Ne doute donc pas, ô homme, en voyant un tel trésor de bénédictions ; ni demander comment l'ancienne étincelle de la mort et du péché s'est éteinte, voyant qu'une telle mer de dons de la grâce s'est déversée sur elle . — Chrysostome .

Calvin comme interprète . — Marquez le langage de Calvin sur ces mots : “ Le don gratuit est venu sur tous les hommes pour justifier la vie. « Communem omnium gratiam facit, quia omnibus exposita est, non quod ad omnes extendatur re ipsâ. Nam etsi passus est Christus pro peccatis totius mundi, atque omnibus indifferenter Dei benignitate offertur; non tamen omnes apprehendunt. « Ce don gratuit de Dieu », dit Calvin dans le passage ci-dessus, « est ici déclaré commun à tous, parce qu'il est ouvert à tous, non parce qu'il s'étend réellement à tous.

Car bien que Christ ait souffert pour les péchés du monde entier , et, par la miséricorde de Dieu, soit offert à tous sans distinction , cependant tous ne s'emparent pas de Lui. Dans ce passage, Calvin parle en interprète de l'Écriture, dans les Instituts en tant qu'avocat d'un système. Ses Instituts , d'ailleurs, ont été écrits dans ses premiers jours ; mais ses commentaires sur l'Écriture étaient le travail de ses jours plus mûrs.

C'est l'observation de Witsius que Calvin utilise un langage dans la controverse et un autre lorsqu'il explique tranquillement l'Écriture : « Tantum sæpe interest, utrum quis cum adversario contentat, an libero animo commentetur. »

Mots signifiant péché . — Le premier, traduit par « offense » ou « infraction », signifie « la chute d'une position » ; la seconde, par le mot général « péché », implique « l'absence d'une marque » ; tandis que dans Romains 5:19 nous avons la "désobéissance" d'Adam, qui signifie la "négligence" ou le "refus" d'entendre, et dans Romains 5:14 le terme "transgression" ou le "dépassement" d'une loi positive.

Quelle est la signification précise de l'affirmation selon laquelle « la loi est entrée pour qu'elle puisse abonder en délit » ? Quelle est cette « infraction » ? La majorité des commentateurs répondent : « le premier péché d'Adam ». Mais dans quel sens est-ce cela ? Dans les étapes précédentes de son argumentation, l'apôtre a affirmé que le péché a régné d'Adam à Moïse. Ce péché, cependant, ne pouvait pas être une « transgression » de la loi positive, car comme Paul l'affirme dans Romains 4:15 , « là où il n'y a pas de loi, il n'y a pas de transgression.

» C'était plutôt une « infraction » – un terme plus large, englobant des actes de péché définis, qu'ils soient commis sans loi ou en vertu de celle-ci. Consciemment ou non, c'était la répétition réelle de la « désobéissance » d'Adam. La mort a régné d'Adam à Moïse parce que le « péché » a régné ; et un objectif, au moins, qui était servi par la loi était de prouver que c'était bien le cas - était de prouver que chaque "infraction" était pratiquement une véritable "transgression", et que les deux étaient l'expression ou la manifestation de la " désobéissance » d'Adam.

Ainsi, la première manière dont la loi fait abonder le « délit » est d'apporter la « connaissance du péché » – en mettant le délit déjà existant sous son vrai jour. Mais il le fait, en second lieu, en étant une « provocation au péché ». « J'ai vécu une fois sans la loi ; mais quand le commandement est venu, le péché a ressuscité, et je suis mort. Le principe contenu dans la loi s'oppose au principe du péché.

Il y a une antithèse exaspérante entre les deux. De sorte que lorsque la lumière de la loi est projetée sur le principe du péché dans l'homme, elle éveille en action intense le volcan endormi à l'intérieur, jusqu'à ce qu'il se précipite en flots fondus de transgressions intensifiées et multipliées. L'office de la loi est donc de montrer que toutes les différences dans les termes n'altèrent pas la nature réelle de la chose.

Et l'apôtre revient par conséquent au terme général pour «péché» (ἁμαρτία), qu'il a laissé en suspens depuis le début du paragraphe, et écrit: «Mais là où le péché a abondé, la grâce a abondé beaucoup plus.» - John Adams, BD .