Ézéchiel 8:15-18

Tourne-toi encore une fois et tu verras de plus grandes abominations que celles-ci.

Du péché dans ses aggravations

I. Qu'entend-on par horreur du péché.

1. Qu'il est offensant pour Dieu, Lui déplaît et attristant Son Esprit ( Jérémie 44:4 ). C'est une chose abominable devant le Seigneur ; c'est pourquoi on l'appelle souillure, impureté, vomi, etc., tout ce qui provoque le dégoût ; donc Apocalypse 3:16 .

Cela est contraire à sa nature et à sa volonté, et lui donne du déplaisir et de l'offense ; et, s'il était possible, cela troublerait son repos, comme la fumée le fait aux yeux ( Ésaïe 65:5 ).

2. C'est très offensant pour Dieu ( Habacuc 1:13 ). Il n'y a aucun péché dont Dieu soit indifférent, aucun qu'Il puisse commettre sans une marque de Son indignation ( Exode 34:7 ).

(1) Tout péché est odieux aux yeux de Dieu, à savoir, très offensant ( Habacuc 1:13 ).

(2) Il y a des degrés d'odieux. Quoique le péché que l'âme aveugle ne compte qu'un grain soit une montagne aux yeux de Dieu et d'une conscience éclairée, tous ne se ressemblent pas pour autant ; mais comme certaines montagnes, certains péchés sont plus grands que d'autres.

II. En quoi certains péchés sont plus odieux que d'autres.

1. Certains péchés sont en eux-mêmes, et dans leur propre nature, plus odieux que d'autres. Meurtre ( Genèse 4:10 ); oppression ( Habacuc 2:1 l); blasphème et mépris de Dieu ( Exode 5:2 ); idolâtrie ( Ézéchiel 8:1 ); incrédulité, rejet du Christ, et désobéissance à l'Evangile ( Matthieu 22:1 ; Jean 3:19 ; 2 Thesaloniciens 1:8 ). Mais de tous les péchés, le plus odieux est le péché contre le Saint-Esprit ( Matthieu 12:31 ).

2. Certains péchés sont plus odieux que d'autres par leurs aggravations ; et plus les circonstances aggravantes qui accompagnent un péché sont grandes et nombreuses, plus elles sont odieuses.

(1) Des personnes offensantes : plus elles sont notables, plus leurs péchés sont odieux ; plus le feu est grand, plus il fera de mal, s'il sort de sa place ; plus l'arbre est grand, plus il fera de mal par sa chute.

(2) Des parties offensées. Que les hommes considèrent contre qui leurs péchés frappent, s'ils voulaient voir à quel point ils sont odieux. Car comme une poussée dans une jambe ou un bras n'est pas aussi douloureuse qu'une poussée au cœur, il en est de même dans ce cas. Les péchés immédiatement contre Dieu, Son Fils et Son Esprit sont plus odieux que de tels péchés contre l'homme, quel qu'il soit ( 1 Samuel 2:25 ).

Les péchés contre les supérieurs dans l'église, l'état et la famille sont plus odieux que les mêmes péchés le sont s'ils sont commis contre des personnes de leur propre rang et condition. Les péchés contre ceux contre qui nous sommes soumis à des engagements et obligations particuliers sont plus odieux que de tels péchés contre d'autres qui ne nous préoccupent pas autant. Les péchés contre les saints et le peuple de Dieu sont plus odieux que contre les autres, en raison de leur relation avec Dieu, comme étant ceux dans le monde qui lui sont les plus chers ( Matthieu 18:6 ).

Péchés contre le bien commun de tous ou de plusieurs ; car plus les effets d'un péché s'étendent, c'est encore pire ( Josué 22:20 ).

(3) De la qualité de l'infraction. Un péché peut être doté de qualités qui le rendront beaucoup plus odieux que lorsqu'il en est dépouillé. Ces mauvaises qualités sont nombreuses ; Je vais les réduire à deux têtes. Qualités intrinsèques. Ainsi les péchés contre la lettre de la loi sont plus odieux que les autres ; les péchés maternels, qui sont grands et engendrent beaucoup d'autres, en plus des simples ; péchés consommés par l'action, ainsi que simplement dans le cœur ( Jaques 1:15 ); les péchés qui sont scandaleux, ainsi que d'autres qui ne le sont pas ; pèche le mal dans lequel les hommes n'admet aucune réparation, plus que celui des autres dans lequel il le fait. Qualités extrinsèques ; qui encore sont de deux sortes.

(i) Être fait contre les moyens par lesquels on pourrait être retenu du péché ( Matthieu 11:21 ).

(ii)

Étant fait contre des liens, on l'a pris contre le péché, quand les hommes pèchent contre des buts et des résolutions d'amendement, contre leurs alliances et engagements envers le Seigneur, par lesquels ils sont tenus de se tenir à l'écart de tels cours ( Ézéchiel 17:19 ).

(4) De la manière de le commettre. Qui peut imaginer qu'un péché commis délibérément, volontairement et avec présomption soit plus odieux que le péché commis par inadvertance et faiblesse ?

(5) Dès l'époque de celui-ci, comme dans le cas de Guéhazi ( 2 Rois 5:26 ). Ainsi, les péchés commis le jour du Seigneur, immédiatement avant ou après le culte divin, sont plus odieux qu'à d'autres moments. Et ainsi pécher juste après les réprimandes, les avertissements, les engagements ; ou à un moment où la colère du Seigneur s'étend contre le pays, la famille ou la personne, comme Achaz dans sa détresse.

(6) De l'endroit de celui-ci. Ainsi dans un lieu où l'Evangile est prêché, le péché est plus odieux qu'ailleurs ( Ésaïe 26:10 ). Les péchés commis en public devant les autres sont plus odieux que ceux commis en secret ; car dans le premier, beaucoup peuvent être souillés. Inférences--

1. Ne pensez jamais à la légèreté du péché, ni légèrement au Christ, et à votre besoin de Lui, car tout péché est odieux aux yeux de Dieu et expose le pécheur à Sa juste vengeance.

2. Il y aura des degrés de tourments en enfer, bien que le moindre degré soit épouvantable ( Matthieu 11:21 ). ( T. Boston, DD )

Abominations cachées exposées

Appliquer ce passage--

I. Au monde.

1. Les abominations qui sont visibles pour tous sont extrêmement grandes.

2. Mais plus nous en saurons sur le monde, plus il paraîtra méchant.

II. L'église.

1. Les adorateurs extérieurs de la cour sont, pour la plupart, extrêmement corrompus.

2. Plût à Dieu que nous puissions excepter de cette censure les adorateurs du parvis intérieur.

III. Le cœur.

1. Ceci, nous dit le Prophète, est superlativement trompeur.

2. C'est aussi, comme le même Prophète nous l'informe, insondablement méchant.

Regarde ici, alors...

(1) La folie de l'homme

(2) La patience de Dieu.

(3) Les merveilles de l'Amour Rédempteur. ( C. Siméon, MA )

Ils adoraient le soleil vers l'est .

Le spirituel rejeté, le matériel adoré

I. Étrange aversion.

1. À ce qu'ils étaient opposés. « Le temple du Seigneur. » Cela ne signifie pas la construction matérielle. Ces hommes étaient trop matériels pour cela. Ils ne cesseraient jamais de se glorifier de sa splendeur architecturale, et ils craignaient peu qu'ils cessent de regarder l'or et l'argent dont il s'enrichissait et dont il était orné. Ils étaient, comme des myriades le sont aujourd'hui, bien contents de revendiquer et d'apprécier les dons matériels de Dieu, alors qu'ils méprisaient totalement la plus spirituelle de ses miséricordes.

Dans le temple, Dieu habitait, car il y avait dans la mystérieuse lumière Shekinah qui couvrait l'arche, le symbole de sa présence invisible, mais terrible - à lui ils étaient opposés. Ils auraient voulu lui opposer leur veto ou l'expulser de sa propre maison, car ils ne désiraient pas sa présence. C'est une aversion étrange. Pourquoi devraient-ils tourner le dos à Dieu ? Ils lui devaient tout. Il vit une fois leurs pères comme une troupe d'esclaves opprimés, criant jour et nuit vers lui pour la délivrance, et d'une main haute et d'un bras étendu, il les délivra.

Ils possédaient des promesses qui devaient rendre leur avenir encore plus illustre. Pourtant, à Celui qui avait été un tel Père et Ami, ils tournèrent le dos. Et de la loi de Dieu, ils auraient pu être fiers à juste titre. C'était une expression de l'esprit infini, et bien digne de son origine. Cette loi, Christ est venu non pour l'abroger, mais pour l'exposer, l'appliquer et l'accomplir. Et l'Arche. Sûrement il n'y avait rien en cela auquel ils pouvaient raisonnablement être opposés.

Il a enchâssé de nombreux souvenirs précieux. Que dirons-nous des myriades qui, en Angleterre aujourd'hui, répètent ces péchés ? La culpabilité de tels est encore pire que celle de ces « vingt-cinq hommes ». Quel mal Dieu leur a-t-il fait pour qu'ils soient ainsi opposés à lui et à sa maison ? Quelle basse ingratitude de la part des hommes de jouir quotidiennement du précieux héritage de privilèges que l'Évangile a conquis, et pourtant de tourner le dos à ce meilleur ami.

2. Par qui cette aversion a-t-elle été exprimée ? De toute évidence par ceux qui étaient considérés comme le fleuron de la nation.

(1) Ces hommes étaient dans la lignée d'une ascendance pieuse. Non seulement ils étaient enfants du fidèle Abraham, mais de la tribu de Lévi. Ces hommes avaient reçu une formation minutieuse, une instruction spéciale et étaient en possession d'un héritage de choix de privilèges. Ce à quoi ils ont tourné le dos avait été le plus cher et le plus vénéré par leurs parents. Cela rendait leur péché d'autant plus grand. Pourtant, ce n'est que la position de beaucoup de ceux qui aujourd'hui tournent le dos à Dieu.

(2) Ces hommes étaient parmi les plus intelligents d'Israël. Dès leur plus jeune âge, ils avaient été éduqués et entraînés en vue de les préparer aux fonctions sacrées qu'ils seraient ensuite appelés à remplir. Hélas, c'est à peu près la même chose aujourd'hui. Beaucoup des plus instruits, intelligents et riches de notre pays sont totalement opposés aux choses divines.

(3) La position de ces hommes a aggravé leur péché. Ils étaient “ entre le porche et l'autel ”, et étaient donc entourés de toutes les incitations à révérer Jéhovah dans leur culte et à mener une vie remarquable par sa pureté. Leurs imitateurs modernes ont également des environnements similaires. Les prétentions de Dieu, les bénédictions de l'Evangile leur sont apportées directement. La parole est proche d'eux, jusque dans leur bouche et dans leur cœur.

3. Peut-on expliquer cette aversion ?

(1) De la part de beaucoup, le secret réside dans la réticence à penser. Ces vingt-cinq hommes tournèrent le dos au temple du Seigneur. De même les hommes se détournent des prétentions de la religion, de la raison, de l'âme et de la vie. Ils n'enquêteront pas solennellement sur le sujet, préférant l'obscurité à la lumière.

(2) D'autres sont fiers de raison. À leur avis, ils sont si sages, si scientifiques, si savants, qu'ils se croient indépendants d'une révélation de Dieu. Pourtant combien de fois, même dans leur propre sphère scientifique, de tels hommes confondent-ils la fantaisie avec les faits, et la substance avec l'ombre.

(3) La cause secrète et substantielle de cette répugnance de la part de beaucoup pour les choses divines réside aussi dans la condition dans laquelle le péché a amené la nature humaine. L'Évangile donne une estimation humiliante de la condition de l'homme, comme étant radicalement corrompue ; et sa doctrine de la rédemption de cette condition par le mérite et les souffrances de Christ, ainsi que la pureté morale du cœur et de la vie sur laquelle elle insiste, si jamais nous devons connaître une position plus élevée, ces vérités répugnent à la nature pécheresse de l'homme, et c'est pourquoi il les méprise.

II. Fascination stupide. « Ils adoraient le soleil vers l'est. Le soleil est un objet d'une gloire sans pareille. C'est l'emblème matériel le plus sublime de Dieu. « Le Seigneur Dieu est un soleil » - comme Lui, le soleil, est un objet d'une splendeur sans résistance ; c'est la source de la vie, de l'ordre, de la beauté, de la fécondité, le monarque aux yeux brillants du monde, le grand faiseur de merveilles, voyant de tous les cieux. Mais il est matériel et doit périr.

L'adoration du matériel et la négligence du spirituel sont une pratique bien trop courante de nos jours ; mais suivre une multitude dans le mal ne rend pas notre péché moins grand. La science et la philosophie sont toutes très bonnes lorsqu'elles sont maintenues à leur place. Mais qu'est-ce que cela servira aux hommes s'ils sont capables de définir les lois de la nature, s'ils ne connaissent pas le Dieu de la nature ? A quoi bon s'ils connaissent tous les rochers, mais n'ont jamais connu Celui qui est « comme l'ombre d'un grand rocher dans un pays fatigué » ? Les lois de la nature sont « comme autant de fenêtres dans les murs sombres et opaques de ce monde, à travers lesquelles nous pouvons avoir un regard passager sur Dieu et l'éternité.

.. Mais par-dessus ces fenêtres, l'infidélité baisse les stores et fait taire Dieu. Dans l'Athènes d'autrefois, l'intellect humain obtenait son habileté la plus subtile, s'accordait à la musique la plus parfaite de l'expression humaine, et avec quel résultat ? La philosophie, l'art ou la science ont-ils rapproché les Athéniens de Dieu ? Bien plus, « toute la ville fut livrée à l'idolâtrie ». Les hommes ont divinisé leurs propres œuvres et se sont corrompus par leur culte.

La ville est devenue comme le cloaque du monde, et a entaché les mœurs des siècles successifs. La nature et l'art sont-ils donc dépourvus de puissance morale ? Non; pourtant ils ne sanctifièrent pas les Athéniens, ne leur donnèrent aucune victoire sur eux-mêmes, ne les rapprochèrent pas de Dieu. Aucun objet qui s'adresse simplement à l'intellect ou à la fantaisie de l'homme ne peut le faire. Les premiers besoins de l'homme sont plus profonds qu'ils ne peuvent l'atteindre ; il a un esprit, une âme, et c'est seulement lorsqu'il entre en contact avec l'Esprit de Dieu qu'il peut s'élever ; aucun autre levier que l'Evangile ne peut effectivement élever l'humanité.

Donnons d'abord nos cœurs à Dieu, et ensuite par nature, aussi bien que par l'Écriture, il nous donnera beaucoup d'instructions sur lui-même. Il « nous parlera dans chaque primevère et chaque marguerite, et nous murmurera dans chaque bouffée d'air matinal ». Démosthène peut avoir ses discours inférieurs ; Shakespeare ses histoires, comédies ou tragédies inférieures ; et Milton peut échouer dans son paradis retrouvé pour égaler son paradis perdu ; mais Dieu ne peut avoir de productions inférieures : la nature est aussi parfaite que l'Écriture. Pourtant Dieu en Christ est seul à être l'objet de l'adoration de notre âme, et le grand Sacrifice du Calvaire le fondement de l'espérance de notre âme. ( W. Williams. )

Pour Me provoquer à la colère .--

Grandeur du péché

1. La grandeur ou la petitesse du péché doit être mesurée, non par l'homme, mais par le récit de Dieu. « Est-ce une chose légère pour la maison de Juda ? » Ils le pensent, mais il en est autrement. L'interrogatoire en montre la grandeur. Est-ce ainsi ? non, ce n'est pas léger, mais grave.

2. Pécher là où Dieu manifeste sa présence et accorde les moyens de la grâce et des miséricordes de choix, est une grande aggravation du péché et une grave provocation de la majesté divine.

3. La violence est un péché qui se répand.

4. L' injustice est une abomination à Dieu, et plus elle se répand, plus elle est abominable.

5. L'oppression de l'État et la corruption de l'Église vont de pair. S'il y a de la violence dans un pays, il y aura des corruptions, des souillures, des abominations dans le sanctuaire.

6. Les intentions des hommes de plaire à Dieu prouvent souvent des provocations de Dieu. Ils n'avaient pas l'intention de provoquer Dieu, mais sont revenus dans leurs appréhensions pour adorer Dieu dans le temple et pour lui plaire ; pas leur but, mais l'événement était la provocation. Ainsi, au verset 6, leurs abominations éloignent Dieu du sanctuaire. Ils n'avaient pas de but et n'avaient pas l'intention de chasser Dieu, mais c'était l'événement et l'issue de leurs actions, avec lesquels ils pensaient qu'ils plaisaient à Dieu. ( W. Greenhill, MA ).