Marc 14:72

Mais il a nié.

L'impureté du péché de Pierre

1. Il nie catégoriquement et péremptoirement.

2. Il donne un double démenti ; impliquant plus de résolution. Et ses deux démentis sont des mensonges distincts et manifestes.

3. Il nie Christ devant une multitude.

(1) Assez mauvais pour avoir renié Christ devant un seul témoin. Combien pire devant tant?

(2) Celui qui nie Christ devant tout homme, sera renié par Lui devant le Père. Quel grand péché de le renier devant tous les hommes !

(3) En si grand nombre se trouvaient un certain nombre d'hommes méchants, et maintenant Pierre expose le nom du Christ à tout leur mépris et opprobre. Il les anime et les endurcit, et participe avec eux au rejet du Christ.

(4) Il y avait aussi des faibles et des vœux à Christ. L'action de Pierre affaiblit et scandalise ceux-ci, et peut-être empêche certains d'entre eux de s'avancer pour défendre le Seigneur. ( Dr Thomas Taylor. )

Il est difficile de confesser le Christ en danger

1. À cause de la méchanceté de Satan. Il fera tout ce qui est en son pouvoir pour empêcher les hommes de confesser Christ ouvertement et pour qu'ils le renient.

2. La force de notre corruption naturelle rend difficile la résistance aux attaques de Satan.

3. Faiblesse de la foi et des grâces.

(1) Je pense que ce n'est pas une chose facile de confesser Christ à l'épreuve, ni une chose à accomplir par notre propre pouvoir ; mais priez pour « l'Esprit de force ».

(2) Priez pour la sagesse quand et comment vous confesser.

(3) Priez pour la foi. ( Dr Thomas Taylor. )

Le porche du péché

Beaucoup sortent du milieu du péché mais s'accrochent au porche. Ils ne seraient pas des pécheurs scandaleux, mais conserveraient une bribe ou un goût ; non pas des adultères ouverts, mais des yeux, des pensées et des paroles adultères ; pas des ivrognes notoires, mais des gardiens de compagnie et des buveurs ; pas des jurons blasphématoires par des blessures et des sangs, mais par la foi, la foi, Dieu, etc. Tout cela doit rester sous le porche du péché. ( Dr Thomas Taylor. )

Difficile de quitter une mauvaise compagnie

En ce que Pierre s'accroche au porche, et revient parmi ceux qu'il avait abandonnés, apprenez combien il est difficile pour un homme qui a longtemps été habitué à la mauvaise compagnie et aux mauvais cours, d'être amené à en sortir tout à fait. Soit il regardera en arrière, soit il s'attardera sous le porche. Le péché et les pécheurs sont comme la chaux des oiseaux. Plus Peter s'efforce de sortir, plus il se retrouve englué et empêtré. ( Dr Thomas Taylor. )

Pourquoi Dieu n'a pas empêché la chute de Pierre

1. Il nous donnerait, ainsi qu'à toute l'Église, un exemple d'infirmité et de faiblesse, par la chute d'un tel homme.

2. Les plus forts doivent apprendre la peur et la vigilance, et pendant qu'ils se tiennent debout, prenez garde de ne pas tomber, de peur que l'ennemi ne les submerge soudainement comme il l'a fait avec Pierre.

3. Briser la présomption des hommes et leur apprendre à attribuer plus à la parole du Christ qu'à leur propre force. Si Pierre avait fait cela, il n'était pas tombé si honteusement.

4. Supprimer toute excuse pour les hommes d'autrefois faisant de Pierre une idole. ( Dr Thomas Taylor. )

Pour éviter le péché, évitez les occasions

Celui qui veut éviter le péché doit soigneusement éviter les occasions, qui sont les plus fortes en raison de notre propre inclination naturelle au mal. Celui qui ne veut pas être brûlé ne doit pas toucher le feu, ni marcher sur les charbons. Méfiez-vous de la mauvaise compagnie. Considérez votre propre faiblesse et le pouvoir du mal de séduire. ( Dr Thomas Taylor. )

Pour éviter le péché, restez proche de la Parole de Dieu

Celui qui éviterait l'occasion du péché, doit se tenir au commandement de Dieu, et dans les limites de son propre appel. Si Pierre avait fait cela, il n'était pas tombé si salement. Christ ayant exprimé sa volonté et son plaisir, il n'aurait pas dû en délibérer, et encore moins se résoudre contre cela. Mais il oublie la parole et le commandement du Christ et tombe ainsi dans le péché. ( Dr Thomas Taylor. )

Comment devons-nous montrer de l'amour à un ami

Voici une règle notable à observer dans les amitiés. Examinez l'amour que vous portez à votre ami, par l'amour de Dieu.

1. Prenez garde que votre amour soit subordonné à l'amour de Dieu ; de sorte que, si tu ne peux pas plaire à tous les deux, tu ne plaire pas à ton ami au prix du déplaisir de Dieu ( Matthieu 10:37 ). Pierre aurait d'abord dû aimer Christ comme son Seigneur, puis comme son ami. S'il l'avait fait, il aurait tenu parole.

2. Aime la Parole mieux que ton ami. Pierre aurait dû s'en tenir à la route de Christ, au lieu de sa personne.

3. Veillez à ce que votre amour pour votre ami ne soit pas absurde, afin que votre affection ne le détruise pas. La subtilité de Satan s'insinue dans nos amitiés et nos relations, de sorte que par notre imprévoyance, au lieu d'aider, nous les blessons plus que leurs ennemis ne pourraient le faire. Nous devons prier pour la sagesse et le jugement, que ni volontairement ni sans le savoir, nous ne les conseillions ou ne les conduisions dans aucun péché, ou ne soutenions aucun péché en eux, ou n'entravions en eux aucun bien. ( Dr Thomas Taylor. )

L'influence corruptrice de la mauvaise compagnie

Voyez à quelle vitesse même les enfants de Dieu sont corrompus par une mauvaise compagnie. Même Pierre, un grand et avancé disciple du Christ, plein de zèle et de courage, qui priera, professera et immédiatement avant de tirer l'épée dans la querelle du Christ, peut maintenant le renier parmi les persécuteurs. Grande est la force de la mauvaise compagnie pour pervertir même un esprit pieux.

1. Il y a une propension chez les hommes pieux à être retirés par la mauvaise compagnie. Comme le corps est infecté par l'air pestilentiel, l'esprit par la contagion de la mauvaise compagnie.

2. Il y a une force envoûtante en mauvaise compagnie pour attirer même un bon esprit au-delà de son propre objectif et résolution. ( Dr Thomas Taylor. )

Raisons pour éviter la mauvaise compagnie

1. Il ne peut pas y avoir de véritable communion avec Dieu et ses ennemis aussi.

2. La compagnie de chaque homme dit ce qu'il est. Les corbeaux affluent par compagnies ; et les colombes aussi. L'homme bon ne s'opposera pas volontairement aux pécheurs.

3. La pratique des hommes méchants devrait inciter les hommes bons à fuir leur compagnie ; car où sont leurs jeux et leurs délices, sinon dans les choses qui déplaisent à Dieu et affligent son Esprit, et les esprits de tous ceux qui aiment Dieu et sa gloire ? Que peut voir un homme bon dans une telle compagnie, mais doit ou l'infecter, ou au moins l'offenser dans presque tout ? ( Dr Thomas Taylor. )

Compagnie pieuse la meilleure

Il semble très doux de s'asseoir au chaud parmi des hommes méchants, de manger et de boire et d'être jovial avec eux ; mais il y a une sauce amère pour de telles viandes. Au contraire, en compagnie d'hommes pieux, tu es à l'ombre de la miséricorde de Dieu pour eux. Dieu aime ses enfants et leurs amis. Pour l'amour de Lot, sa famille a été sauvée. ( Dr Thomas Taylor. )

La chute de Pierre

Une grande étude de la nature humaine est ici présentée.

I. L'origine de la chute de Pierre. Ne négligez pas-

1. La querelle dans le cœur de Pierre avec les méthodes du Christ. Le plan du Christ était de vaincre par la souffrance ; Peter doit vaincre en résistant. Cette divergence vers l'intérieur a produit la séparation vers l'extérieur. Méfiez-vous de vous disputer avec les agissements, les méthodes ou les exigences de Dieu ; la plus courante de toutes les sources de rétrogradation.

2. La fierté de Peter a aidé sa chute.

II. Le processus de la chute de Peter.

1. Suivre le Christ « au loin » ( Luc 22:54 ) - de bout en bout, pas de près, non pour témoigner du Sanhédrin pour Lui, mais simplement pour voir la fin ( Matthieu 26:58 ). Près du Christ dans le chemin du devoir, tu es tenu au chaud; lent et distant, le cœur se refroidit et s'affaiblit.

2. Il est entré en tentation.

3. Un piège subtil lui est tendu. Si les trois défis s'étaient déroulés dans un ordre inversé, Peter ne serait probablement pas tombé à côté d'eux. Si les hommes étaient venus en premier, sa virilité aurait pu être relevée pour relever le défi. Mais une femme de ménage ne le met pas sur son courage. Jeté de sa garde, il dit son premier mensonge, et il doit ensuite être soutenu par plus de mensonges et de démentis plus mortels, mettant un gouffre entre lui et Christ qui, sans la grâce de Christ, aurait été éternel.

III. La banalité d'une transgression similaire. Pas question de savoir qui est coupable, mais qui est innocent de cette faute. Tout cacher le visage de Christ, tout secret de peur, qui amène les gens à supposer que nous n'avons rien à voir avec Christ, tout le laissant sans propriété et sans défense, est un péché de nature identique à celui de Pierre. Chacun devrait demander : « Seigneur, est-ce moi ? » ( R. Glover. )

La chute de Saint-Pierre

Prenons garde à ce sujet-

1. Ne pas compter sur notre propre force pour la fermeté au moment de l'épreuve, mais ne faire confiance qu'à la grâce divine.

2. Ne pas supposer que notre propre pouvoir de résistance à la tentation est plus grand que celui des autres. Au contraire, lorsque nous voyons un autre péché, voyons en lui nous-mêmes et prions Dieu pour lui comme nous le ferions pour nous-mêmes. Quand nous voyons un autre fidèle dans la foi, prions pour qu'il puisse conserver ce don qu'il a jusqu'à la fin.

3. Tenir compte de chaque avertissement qui nous est donné avec miséricorde. Lorsque le coq fit équipe pour la première fois, il semble merveilleux que saint Pierre ne se soit pas souvenu de la prédiction du Christ, ni n'ait été empêché de les démentir par la suite. Mais le péché assourdit le cœur à toute voix et aveugle les yeux à tous les signes. ( W. Denton, MA )

Chute et restauration

Il y a des MSS, vous savez, appelés palimpseste, c'est-à-dire écrits deux fois. L'inscription originale sur eux, qui était juste et pleine de sagesse divine, a été défigurée, et à sa place on peut maintenant voir des lettres, des mots et des phrases en contraste avec ce qui a été décrit auparavant. Donc avec les caractères des hommes, même des hommes bons. Au-dessus de leur meilleure nature, vous pouvez voir des imperfections et des fragilités très évidentes rayées dans des gribouillis laids.

Mais, Dieu merci, nous assistons souvent, après le processus de dégradation, à un processus de restauration. La grâce divine, par la discipline de diverses descriptions, efface le mal et ramène le bien, et fait enfin l'âme révéler à nouveau très distinctement ce qui n'avait été qu'obscurci et non détruit; de même qu'on a découvert une méthode par laquelle de tels écrits anciens peuvent être amenés à montrer une fois de plus ce qui semblait – mais seulement semblait – à jamais gâté. ( Dr Thomas Taylor. )

Danger d'un faux pas

On voit dans la chute de Pierre le danger d'un premier faux pas. En entrant dans la maison, il refusa à la portière sa qualité de disciple ; il a fait du mal pour que le bien vienne. Il aimait son Maître ; il cherchait à être avec ou près de lui ; il voulait voir la fin. Quel était le mal d'un simple mensonge pour gagner ce grand avantage ? Mais le mensonge blanc a conduit à un déni noir et à un faux serment. Lorsqu'il avait assuré à Jésus que, même si tous pouvaient le nier, il ne le ferait pas, Pierre avait supposé qu'il serait amené à être jugé devant le Sanhédrin.

Et il est possible qu'il aurait résisté à une telle épreuve, mais cette tentation lui est venue d'un endroit inattendu, et alors qu'il n'était pas préparé à l'affronter ; c'est pourquoi il est tombé. Il aurait avoué sa qualité de disciple devant le Souverain Sacrificateur, mais il l'a nié à la jeune femme qui gardait la porte. De là, nous apprenons que nous devons toujours être prêts à affronter la tentation, et que la plus perfide et la plus dangereuse des tentations se présente soudainement, sans nous laisser le temps de nous préparer, et d'une manière inattendue.

Le cœur de Pierre était sain du début à la fin; il n'a jamais vacillé dans son amour. Son esprit était disposé, mais la chair était très faible. Cela fait la différence entre le péché véniel et le péché volontaire. Le péché volontaire est commis par le consentement délibéré de la volonté à ce qui est mal. La chute de Pierre n'était pas volontaire. Le péché véniel est la faute de l'infirmité, la chute par faiblesse contre la proposition du cœur. Telle fut la chute de Pierre.

On voit dans son repentir la nocivité du péché véniel. Nous sommes enclins à faire la lumière sur le péché s'il n'est pas volontaire. Ce péché de Pierre n'était pas volontaire, pourtant son cœur était brisé et contrit pour cela. ( S. Baring Gould, MA )

Les divergences dans les récits des évangélistes peuvent être harmonisées

Il est bien connu qu'il existe des variétés de détails dans les quatre annales de la triple négation de saint Pierre. Les divergences ont été qualifiées d'inconciliables, et des tentatives pour ébranler la crédibilité et la fiabilité des Saintes Écritures ont été fondées sur cette supposition. Un examen attentif montrera que « les incidents donnés par les différents évangélistes sont complètement en harmonie avec la croyance qu'il y avait trois démentis, i.

e., trois actes de déni, dont les différents auteurs ont pris les traits qui semblaient être les plus significatifs pour leur objectif. La multiplicité des charges peut bien être illustrée par notre propre expérience. Nous avons assisté, sans doute, à une scène où une foule de gens en émoi s'abattent sur un individu qu'ils croient avoir fait quelque chose qu'ils désapprouvent.

A peine l'un a-t-il commencé à l'en accuser qu'un autre monte et ajoute à l'accusation, un autre y insiste avec des gestes de violence, un autre peut le prouver s'ils le laissent parler, et alors peut-être plusieurs crient à la fois. L'homme abasourdi essaie de se disculper de la Babel des accusations. Il dit tout et n'importe quoi dans l'excitation du moment, et enfin, quand les choses deviennent désespérées, perd tout contrôle sur ses mots.

C'est presque exactement ce qui s'est passé lors du dernier « acte de déni » dans la cour du palais du Grand Prêtre. Saint-Pierre fut poussé aux abois par une multitude d'assaillants excités, et sachant peut-être à peine, ne réalisant certainement pas, ce qu'il disait, il fit appel au ciel et appela la vengeance divine sur sa tête si son démenti était faux. ( HM Luckock, DD )

Pierre renie son Seigneur

I. Les circonstances dans lesquelles ce grand acte coupable a été accompli sont extrêmement dramatiques. L'histoire change ses phases comme des images dans une pièce de théâtre.

1. La scène se déroule dans le quadrilatère de la maison du grand prêtre à Jérusalem, où la foule diverse avait précipité Jésus après son arrestation dans le jardin de Gethsémané. Il sera nécessaire à ceux qui désirent comprendre ce récit de se faire une idée de l'endroit précis où se trouve Pierre au cours d'une si grande crise de son histoire. Les habitations orientales du meilleur type semblent avoir été construites autour d'une cour à quatre côtés - un espace intérieur semblable à une cour privée fermée - souvent pavée de dalles plates et ouvertes sur le ciel au-dessus.

Dans cette zone, un passage de la rue conduit par une ouverture voûtée à travers un côté de la maison. De lourdes portes pliantes gardaient l'entrée, laissant un plus petit portillon à proximité pour la commodité des visiteurs qui venaient familièrement ou un à la fois. Habituellement, cela était gardé par un portier. Telle était, selon toute vraisemblance, la mode générale du palais de Caïphe. Simon Pierre était à l'intérieur du guichet qui se tenait là dans la cour.

2. La troupe au milieu de laquelle avant cela Jean, le disciple bien-aimé, avait trouvé son chemin, et qu'il ne semble pas avoir manqué de remarquer même en se dépêchant de traverser, était composée de serviteurs et de soldats. Attardés et déconcertés par leurs excitations inhabituelles la nuit du procès de notre Sauveur, ils avaient allumé un « feu de charbon » dans la région. L'heure de cette mise en accusation était inhabituelle, l'air était frais et la confusion était pleine d'inconfort.

L'ensemble du groupe semble irritable et malveillant. Les filles sont grossières, les militaires bruyants et brutaux, les Lévites insolemment triomphants, car ils voient maintenant leur victime dans ce qu'ils considèrent comme les bonnes mains, et les serveurs abusifs et impudents. Tout s'y montre pittoresque parmi les robes flottantes et les uniformes. La flamme fait danser tout le quadrilatère avec des ombres grossières, et les visages des hommes et des jeunes filles sont rouges sous la lueur rouge des charbons. De mauvaise humeur et irritables avec l'air brut de minuit, ils se bousculent et se joignent grossièrement à des quolibets sur la déconvenue et la capture de ce prophète nazaréen enfin.

3. Entre maintenant Simon Peter, l'acteur principal de cette terrible tragédie du déni. Au milieu de la foule se présente une silhouette robuste, un individu au pas rapide, essayant manifestement de faire cette chose particulière que presque tout le monde, à un moment ou à un autre de sa vie, a essayé de faire, et personne à aucun moment n'a jamais réussi à le faire. accomplir, à savoir, avoir l'air inconscient et indifférent lorsqu'il est profondément anxieux, et sembler inaperçu et non embarrassé lorsqu'il sait que les autres le regardent tous.

Ce nouveau venu est notre ami bien connu Simon, le fils de Jonas ; et il s'efforce maintenant d'agir avec une parfaite aisance, bien qu'il soit certain qu'il est et doit être un objet de suspicion dès le début. "Il s'assit avec les serviteurs ( Marc 14:54 ) et se réchauffa au feu." Imaginez-le maintenant, loin de tous ses amis, parmi les ennemis renfrognés de son Seigneur.

Il existe des preuves que ce disciple a imaginé qu'il pourrait se faire passer pour l'un de la foule qui est sortie pour appréhender Jésus, si seulement il se mêlait sans vergogne à la compagnie froide autour des charbons. Alors il se rapprocha, et c'est exactement ce qui hâta son exposition.

4. Maintenant commence le dialogue du drame. Une fille gardait la porte extérieure ; cela nous rappelle le bureau de la demoiselle nommée Rhoda ( Actes 12:13 ), que nous rencontrons dans une autre partie de l'histoire de Pierre plus loin.

II. Nous devons arrêter ici notre étude de l'histoire mélancolique, car il est grand temps que nous cherchions les leçons pratiques enseignées dans cette transgression de Pierre.

1. Nous voyons, d'une part, à quel point même le plus notable des péchés humains est banal. Ce reniement de son Seigneur sera toujours cité comme la méchanceté caractéristique de Simon Pierre. Il se distingue dans l'histoire comme l'un des vastes crimes du monde et de la race. Renier Christ est une chose si simple que nous pouvons tomber dedans et le savoir à peine sur le moment. Ce péché n'est ni singulier ni inhabituel. La cause de Christ est à l'épreuve maintenant aussi réellement que l'était Christ Lui-même dans le palais du Souverain Sacrificateur.

Nous sommes en danger toutes les heures. La politique ingénieuse de Satan est de nous surprendre soudainement avec la surprise d'une question ridicule. Une chose aussi insignifiante que d'émettre une prière en famille parce qu'un étranger est dans notre demeure, comme prendre un air grivois lorsqu'on nous prend de sérieux, peut avoir en elle tout le sens et la méchanceté du péché de Pierre. « C'est pourquoi celui qui pense qu'il est debout prend garde de tomber. »

2. Encore une fois : nous voyons le péril incommensurable d'un seul acte répréhensible. En effet, un acte ne semble jamais rester seul. Ce premier démenti en amena deux autres du même genre ; puis au mensonge, puis au blasphème. C'est une folie aussi suprême de parler d'un petit péché que de parler d'un petit décalogue qui l'interdit, ou d'un petit Dieu qui le déteste, ou d'un enfer superficiel qui le punira. Le péché est enregistré selon les mesures célestes de sainteté et de majesté.

3. Nous voyons, de même, une explication toute prête des chutes mystérieuses dans le péché que l'on remarque parfois dans la vie d'hommes vraiment bons. Personne ne doute que Simon Pierre était un chrétien régénéré : comment se fait-il qu'il tombe si soudainement dans la méchanceté ? La réponse à cette question doit être trouvée dans les révélations de l'histoire antérieure de ce disciple. Il se préparait depuis longtemps à ce désastre.

L'un des plus brillants de nos écrivains modernes nous a fait une comparaison un peu comme celle-ci. Si un lecteur négligent laisse tomber une goutte d'encre entre les feuilles d'un livre qu'il vient de fermer, elle percera le papier dans les deux sens. Lorsqu'il rouvre le volume, il peut commencer par la première apparition faible de la tache, et mesurer à son augmentation sa progression vers le grand point noir de la dégradation.

Ouvrez-le maintenant n'importe où, et il détectera quelques traces de l'endroit à venir. Il peut s'y remettre ; il peut s'en détourner. Ainsi de ce grand acte bas de l'Apôtre Pierre, que nous appelons avec emphase le reniement. C'est une tache au milieu de sa vie. La plupart d'entre nous ont une profonde admiration et un tendre amour pour ce vieux pêcheur de Bethsaïda, même si nous nions qu'il ait jamais été nommé pour le premier pape.

Mais jusqu'à présent, alors que nous étudiions sa biographie, nous aurions souvent semblé voir venir le démenti. En chemin, des indices apparaissent. Celui qui lit les évangiles pour la première fois remarquera probablement : « Voici un homme qui sera un jour dans une honte et des ennuis terribles, car il pense être en sécurité ; il va tomber. Cela pourrait être vrai de la plupart des chrétiens sûrs d'eux qui tombent dans le péché ; la méchanceté grandit sur eux depuis plus longtemps qu'ils ne le pensaient. « Les hommes tombent, disait un jour Guizot, du côté vers lequel ils penchent. ( CS Robinson, DD )

Le reniement de Jésus par Pierre

On parle de mort subite ; alors que le médecin prévenait depuis longtemps l'homme qui vient de mourir qu'il risquait de mourir à tout moment. On parle d'une faillite subite ; ce que, cependant, les prophètes commerciaux avaient longtemps secrètement prédit. On parle de la chute subite d'un arbre dans une tempête ; quand, sous une écorce blonde et une ombre feuillue, elle n'était depuis longtemps qu'une poudre. On parle de la chute subite d'une âme ; quand, dans cette âme, la cause de cette chute était depuis longtemps hors de vue.

I. Pensez à cet acte en rapport avec une certaine faiblesse dans laquelle il a commencé. Ce péché a commencé, non pas dans un péché, mais dans une faiblesse. La résistance d'une corde se mesure, non en fonction de ce qu'elle est en son point le plus fort, mais en son point le plus faible. La force d'un navire doit être estimée, non selon sa partie la plus forte, mais selon sa partie la plus faible ; que la tension ne vienne que sur cela, que cela soit brisé, quelle que soit sa force dans n'importe quelle autre partie, le puissant navire, étant conquis là-bas, coulera.

C'est donc avec la force d'une âme. Pierre avait de nombreux points forts, mais un faible ; et celui-là, non détecté par lui-même, était au début de ce désastre. C'était la faiblesse d'une impulsivité constitutionnelle excessive. L'impulsion est belle et bonne ; mais l'impulsion n'est que la vapeur dans les travaux d'une usine, ou le vent dans les voiles d'un yacht. Impulse est un bon serviteur de l'âme, mais un mauvais maître.

L'impulsion peut agir avec autant de force émotionnelle dans le mauvais sens que dans le bon. Même lorsque sa direction est droite, si elle est laissée à elle-même, elle n'est pas sûre. Sans cette faiblesse, une âme pourrait souvent être sauvée juste à temps du genre particulier de danger auquel d'autres faiblesses conduisent spécialement. Il y a un homme qui éprouve de la peine à contredire et un plaisir à acquiescer ; et lorsqu'il est en compagnie d'erreurs, cette faiblesse est son danger.

Il y a un homme dont la faiblesse est une conscience angoissante du ridicule. Il y a un homme, un favori de nous tous, dont nous aimons la simplicité, dont nous sourions de l'héroïsme, mais dont la faiblesse est qu'il a tendance à trop s'estimer. Est-ce qu'un homme avec toutes ces faiblesses, mais a pris l'équilibre inébranlable des principes, a-t-il seulement pris du temps, il pourrait être sauvé de l'action de tous.

II. Pensez à cet acte de Pierre en rapport avec son entrée dans la tentation de commettre un tel acte. « N'entre pas dans la tentation, dit le Maître ; et quelques minutes après cet ordre, le serviteur y entra. Il aimait le Christ bien trop profondément pour le renier ; il ne l'avait encore jamais renié et n'allait probablement pas le faire maintenant. Ah ! il n'avait encore jamais été jugé. Vous êtes peut-être un homme d'une splendide moralité, mais vous savez à peine combien votre intégrité dépend des circonstances ; vous n'avez encore jamais essayé.

Il ne peut pas y avoir d'accident avant qu'un train ne parte de la gare ; mais qu'il n'y ait un défaut non détecté que dans un seul essieu, et, lorsque la locomotive file le long de la ligne à une vitesse de quarante milles à l'heure, il peut y avoir un grand accident de propriété et de vie. Peter se croyait un homme de fer ; mais il y avait un défaut dans son fer, bien qu'il ne le sût pas avant d'être entré dans une épreuve pour laquelle il n'était pas fait ; puis le fer s'est cassé !

III. Pensez au reniement du Christ par Pierre en rapport avec le récit de ses trois occasions. Que Dieu ait pitié de ce jeune homme qui vient de proférer son premier mensonge ! S'il est finalement sauvé du mal qu'il a déjà mis en œuvre, Dieu seul peut le sauver. Aucun menteur ne peut altérer la loi du mensonge, et cette loi est que le premier mensonge a un pouvoir générateur, qu'un mensonge en oblige un autre, qu'un mensonge en exige un autre pour le soutenir, qu'un mensonge se propage et se ramifie en des évolutions sans fin.

IV. Pensez au déni de Pierre en rapport avec le traitement que Christ recevait à l'époque. Un voyant nous dit qu'il a déjà vu le ciel et qu'il a eu un aperçu du traitement que Jésus y reçoit. Voici son rapport : « Je vis aussi le Seigneur, assis sur un trône haut et élevé, et sa robe remplissait le temple. » Tournez-vous maintenant vers cet endroit sur terre et voyez comment le Saint y est traité. Ne voyez-vous pas maintenant comment le souvenir illustré de cet épisode est entré dans la phrase de Jean le Divin, « le royaume et la patience de Jésus-Christ » ?

V. Pensez au reniement du Christ par Pierre en rapport avec l'acte du Christ de restaurer l'amour. Simultanément, l'homme surpris se tourna pour regarder son Maître, et son Maître se tourna pour le regarder. Nous sommes émerveillés par la souveraineté calme de ce regard, pas moins que par sa bonté aimante. « Il parlait avec son œil », dit Erasmus. Nous n'imaginons peut-être pas à quoi ressemblait l'apparence, mais nous savons quel effet cela a eu sur le disciple.

La puissance sortante du Seigneur qui l'accompagnait frappa son cœur, comme autrefois la verge du prophète frappa le rocher et fit jaillir les eaux. Il a touché et fixé des souvenirs fluides et figés. Avec seulement le moi sur lequel s'appuyer, de plus en plus bas aurait été la chute inévitable ; mais juste à temps le Seigneur le releva d'un regard ! Certaines structures ne peuvent être sauvées qu'en étant ruinées. Ils ont en eux un travail si lâche et de si mauvais matériaux, qu'il ne sert à rien de les rapiécer ou de les étayer ; la seule chose à faire est de les démolir complètement et de les reconstruire.

Certaines vies ne peuvent être sauvées que par une opération désespérée. Certaines âmes ne peuvent être sauvées qu'en étant un instant pendues, comme par un cheveu, au-dessus de la fosse des perdus. Un certain homme a été vu pendant de nombreuses années riche, prospère, influent dans l'État ; ce même homme fut vu plus tard, à quatre pattes, dans la livrée de la dégradation, frottant le sol d'un bagne. Dans ses jours d'honneur mondain, il avait fait profession de foi chrétienne, et non sans sincérité ; mais on laissa l'égoïsme le dominer. Il est tombé. Dans le choc de cette chute, dans le recul qui vient du désespoir, il a été "sauvé comme par le feu". ( Charles Stanford, DD )

Le refus de Pierre

I. Pierre n'a jamais eu l'intention de renier son Seigneur. Il croyait maintenant, aussi clairement qu'il l'avait fait ce jour-là à Césarée de Philippe, « Tu es le Christ », etc. Il était honnête en disant : « Même si je mourrais avec vous, je ne vous renierai pas. » Il le prouva peu après en tirant son épée pour défendre le Christ. Tout croyant peut avoir la même assurance. Il y a le péril. S'il devait venir à une congrégation du sabbat une voix du ciel, déclarant que quelqu'un là-bas se révélerait un jour un voleur, comme cela semblerait impossible ! Tout le monde penserait qu'il doit y avoir une erreur ; le message est arrivé à la mauvaise église, ou, du moins, cela ne veut pas dire moi.

Bien sûr que non. Satan nous dit à tous : « Pensez à votre foi, votre vertu, votre sang, votre position. » Et quand il nous a entraînés dans une telle suffisance, il commence ses manœuvres, ne nous demandant d'abord de rien faire de malhonnête, mais commençant à la frontière entre son royaume et celui du Seigneur, sachant si nous lui cédons dans les choses qui sont douteuses , nous lui céderons bientôt en des choses sûres. Un membre dirigeant d'une église de la ville, pris dans un crime honteux, a écrit à ses amis : « Je suis étonné de l'aveuglement et de la méchanceté de mon parcours.

II. Pierre s'est engagé volontairement dans le chemin de la tentation. Peter pensait très probablement qu'il était en sécurité dans une telle compagnie, parce que personne ne le connaîtrait. Un chrétien ferait mieux de ne pas rester au feu avec les impies. Satan n'est pas venu à lui comme un « lion rugissant », mais dans un simple murmure. Qui pourrait tirer l'épée sur une jeune fille ? S'il avait réfléchi à sa question, il aurait peut-être préparé une réponse qui aurait été véridique sans offenser personne.

Souvent, la science de la vérité consiste à surveiller les urgences ; préparer une réponse qui doit être polie et vraie. Mais c'est essentiellement la science de toute vertu. Ce sont les épreuves qui nous surprennent qui mesurent notre force ; c'est à ces crises que se fait le destin. Et de tels assauts imprévus arriveront certainement à un chrétien qui s'engage volontairement dans la voie de la tentation. Celui qui ne veille pas n'a pas le droit de prier.

Un homme, exhorté à abandonner une habitude de boire qui l'entraînait rapidement à sa perte, répondit : « Je magnifie plus que vous la grâce de Dieu. Sans boire, n'importe qui pouvait se sauver. Je crois en la grâce qui peut sauver un homme quand il boit. Il a gardé cette illusion jusqu'à ce qu'il meure un peu. C'est une loi divine concernant tout péché. Si vous vous jetez du haut du temple, Dieu a le pouvoir d'empêcher vos os de se briser ; mais tu ferais mieux de ne pas le faire, car il est écrit : « Tu ne tenteras pas le Seigneur ton Dieu.

» Le précepte « Que celui qui pense qu'il se tient debout prenne garde de tomber » signifie que si vous marchez dans des endroits glissants, faites attention à chaque petit danger, à chaque moindre pas. On peut glisser aussi mal sur un pied de glace que sur un arpent. Pierre ne serait pas tombé s'il s'était souvenu de la mise en garde du Christ qui lui a été adressée : « Veillez et priez pour que vous n'entriez pas en tentation.

III. Pierre s'est repenti. Il n'y a pas d'autre chemin vers Christ pour celui qui est tombé.

IV. Pierre a trouvé pitié. ( TJ Holmes. )

Le négateur

Essayons de comprendre cet événement mélancolique, le reniement par Pierre de son Seigneur. Pour cela, intéressons-nous aux circonstances qui l'ont accompagné et aux causes qui y ont conduit ; puis considérer sérieusement l'amélioration que nous devons en faire.

I. Les circonstances dans lesquelles une infraction est commise affectent souvent grandement son caractère; ils en changent même parfois complètement le teint. La première circonstance d'aggravation se trouve dans les avertissements répétés qu'il a reçus. Averti est prévenu; quand, par conséquent, Pierre avait été averti par notre Seigneur de son danger, nous aurions pu nous attendre de sa part à la plus grande vigilance et à la plus grande prière.

La seconde circonstance aggravante se trouve dans les protestations solennelles et les vœux qu'il fit. Après chaque avertissement, il avouait solennellement sa volonté d'aller avec son Seigneur en prison et à la mort. L'humilité, l'abaissement, les prières, les larmes avaient été bien plus convenables dans son cas que ces protestations solennelles. Et cela nous convient toujours de dire : « Tiens-moi debout, et je serai en sécurité ». La troisième circonstance d'aggravation se trouve dans l'actualité récente des avertissements et des vœux dont nous avons parlé.

Si les avertissements avaient été donnés et les vœux prononcés quelques années auparavant, ils auraient pu être oubliés ; mais ils ont tous été donnés et faits la nuit même où l'offense a été commise. Il ne pouvait s'écouler que très peu d'heures entre le dernier avertissement surtout et le premier démenti. Une quatrième circonstance aggravante se trouve dans la répétition de l'infraction. Ce n'est pas une fois qu'il a renié son Seigneur, mais une seconde, et encore une troisième fois.

Et cela conduit à une autre circonstance d'aggravation, c'est-à-dire le blasphème et le parjure dont s'accompagnait sa négation. Nous venons de voir que la deuxième fois, il n'a pas simplement renié son Seigneur, mais il l'a fait avec un serment. Il a fait appel au ciel élevé comme son témoin et son juge-quand il a juré faussement. La dernière circonstance d'aggravation que nous remarquerons, c'est que tout cela s'est fait en présence même du Rédempteur.

Cela n'a pas été fait dans un coin : ce n'était pas un délit secret, qui pouvait rester à jamais inconnu ; mais cela a été fait publiquement, devant de nombreux témoins. Jean était là. C'est en présence de cet ami fidèle que Pierre a renié son Seigneur avec des serments et des malédictions. Surtout, Jésus était là.

II. Telles sont les circonstances d'aggravation qui marquèrent l'offense de Pierre ; nous allons maintenant exposer avec une grande brièveté les causes de cette étrange conduite. Comment peut-on s'en rendre compte ?

1. Une cause se trouve dans le caractère connu de Pierre. C'était un homme d'ardeur, d'impétuosité, de zèle ; mais, comme beaucoup d'autres du même tempérament, il était dépourvu de courage moral. Il n'y a pas de lien nécessaire entre le courage physique et moral, certains des plus beaux spécimens du premier s'étant avérés totalement dépourvus du second. Combien y en a-t-il qui souffrent de la même infirmité morale ! Que nos jeunes amis s'en prémunissent surtout, et travaillent à le corriger. Pour cela, je recommanderais sincèrement deux choses.

(1) Une connaissance intime avec certains des personnages nobles qui nous sont présentés dans l'histoire, ainsi qu'avec certains des écrits d'esprits de choix qui ont la tendance la plus directe à renforcer l'esprit. Qu'ils s'imprègnent des nobles sentiments qui s'y expriment si convenablement.

(2) Une réalisation habituelle de la présence divine. Qu'ils sentent que l'œil de Dieu est toujours sur eux ; et que ce soit leur étude pour s'approuver à lui.

2. Nous avons une autre cause dans l'état d'esprit auquel il s'était récemment livré. Je me réfère en particulier à sa confiance et à sa fierté démesurées. Les avertissements solennels de son Seigneur auraient dû l'humilier ; mais sa confiance était en lui-même, non en son Dieu. « Dieu humiliera les orgueilleux, mais fera grâce aux humbles. »

3. Une troisième cause se trouve dans le danger, réel ou imaginaire, dans lequel il a été placé. Il ne semble pas qu'il y ait un quelconque danger impliqué dans le fait qu'il soit disciple. Jean était un disciple ; connu comme tel du Grand Prêtre, et pourtant il était dans le palais, et semble n'avoir appréhendé aucun danger. Mais Pierre avait été actif, en un sens malicieusement actif, dans le jardin. Il avait coupé l'oreille du serviteur du Grand Prêtre, et cela pouvait être interprété comme un crime ; une tentative de sauvetage ou d'empêcher la capture d'un criminel. D'où les craintes de Pierre ; son désir d'être inconnu ; son refus. Comme la témérité et la lâcheté sont intimement alliées !

III. Voyons maintenant quelle instruction nous pouvons tirer de ce triste spectacle. Nous la considérons comme une illustration touchante de la fragilité de notre nature ; comme une triste preuve de ce que l'homme peut faire sous l'influence de la tentation, considéré simplement comme un être moralement imparfait. Il présente ainsi une phase au moins à caractère humain sous un jour instructif. Illustrons cela. Nous pouvons diviser la famille humaine en trois classes.

D'abord, il y a, au pire sens du terme, des êtres méchants, des êtres dont la nature morale est entièrement pervertie, dont le bien est le mal ; des êtres malveillants qui peuvent faire le mal pour l'amour du mal, et ont un réel plaisir à faire le mal. Il y en a d'autres qui n'ont nullement atteint cette plénitude dans le mal, qui sont néanmoins les esclaves d'une passion dominante. Et à son aisance touchante, nous voyons quel mal un homme peut commettre, à quel point il peut sombrer dans la dégradation morale par simple fragilité, par défaut inhérent de caractère, lorsqu'il est pressé par une tentation adaptée à sa faiblesse.

Il convient peut-être de remarquer ici qu'un acte, qu'il soit bon ou mauvais, ne constitue pas un personnage. Il faut se garder de la sévérité, de l'injustice de représenter les hommes comme coupables d'hypocrisie, de manque de sincérité, parce qu'ils ont une fois, voire deux fois, sous l'influence de la tentation, agi à l'encontre de leurs professions. La chute de Pierre est encore plus instructive pour nous, car elle offre une illustration frappante de l'ignorance de l'homme de lui-même.

Comme l'homme sait peu - peut savoir ce qu'il y a en lui ! La chute de Pierre nous appelle à revoir notre histoire passée et à regarder attentivement dans nos propres cœurs. Nous pouvons apprendre du cas de Pierre la nature du vrai repentir. "Pierre est sorti et a pleuré amèrement." Si nous comparons le cas de Pierre à celui de Judas, nous apprendrons la nature du vrai repentir, nous percevrons la différence caractéristique entre ce qui est vrai et ce qui est faux, ce qui sauve et ce qui est destructeur. En quoi consiste la différence ?

1. Judas vit clairement l'énormité de sa conduite, mais ce n'était que dans et par ses conséquences ; il n'avait aucune perception du mal de sa conduite en soi.

2. Le deuxième point de différence entre le repentir de Judas et de Pierre est dans le sujet. ( JJ Davies. )

Le deuxième reniement du Christ par Pierre

Celui qui craque une fois sa conscience n'y mettra pas beaucoup d'effort la seconde fois.

1. Le péché est très audacieux une fois qu'il est le bienvenu. S'il entre une fois, il connaît à nouveau le chemin, et une fois admis, il plaidera, non la possession, mais la prescription. Une armée est plus facile à repousser qu'à vaincre.

2. Le pécheur est moins capable de résister la deuxième fois qu'il ne l'était la première. La grâce est affaiblie et déchue en cédant à la première tentation, et la force de Dieu, qui ne fait que faciliter le chemin de la grâce, est arrachée en attristant Son Saint-Esprit.

3. La voie du péché une fois ouverte, est comme les portes d'une ville ouvertes pour un ennemi, par lesquelles Satan amenant ses forces, les plante fortement, et les fortifie si rapidement, qu'il faudra une grande force pour les enlever .

4. Tout péché admis non seulement affaiblit, mais corrompt les facultés de l'âme par lesquelles il est soutenu. Elle obscurcit l'entendement, corrompt la volonté, trouble les affections et soulève un nuage de passions pour éblouir la raison. ( Dr Thomas Taylor. )

La dégénérescence de Pierre

Un dé, dit-on, deviendra un mendiant en une nuit ; et en une nuit, Pierre passera du statut de dissimulateur à celui qui jure et qui pardonne. ( Dr Thomas Taylor. )

Pourquoi les chrétiens sont autorisés à tomber

Pourquoi (on peut se demander) le Seigneur laisse-t-il ses saints et ses enfants à eux-mêmes, en leur retirant sa grâce, et les laisse-t-il ainsi tomber dans le péché ?

1. Corriger leur insouciance et leur sécurité charnelle.

2. Pour les éveiller à plus de vigilance sur eux-mêmes pour les temps à venir, quand ils connaîtront leur propre faiblesse.

3. Pour abattre leur orgueil et les humilier plus complètement devant Dieu ( 2 Corinthiens 12:7 ).

4. Pour chasser d'eux toute confiance en eux-mêmes et présomption de leur propre force.

5. Pour les rendre plus compatissants envers les autres ( Luc 22:32 ).

6. Que par ce moyen, il puisse en faire des exemples et des motifs de réconfort pour d'autres pauvres pécheurs. ( George Petter. )

L'odieux du troisième reniement de Peter

Peter était maintenant en grand danger. Il entend parler du jardin, et il est probable qu'il se vengera de son tumulte, de sa querelle et du tort causé à Malchus. Il est pressé par des signes évidents qu'il était avec Christ, et maintenant s'il ne l'agite pas, il n'évitera pas le danger actuel ; ou s'il le fait, il sera marqué à jamais pour un menteur vulgaire et un parjure ; et c'est pourquoi, par grande peur, il renie son Maître plus fermement qu'auparavant, et parce que ni son simple reniement ne lui servira comme dans le premier cas, ni le fait qu'il le lie par des serments et des jurons comme dans le second, comme s'il n'avait pas fait assez , il se maudit et s'imprécise, souhaitant non seulement se faire du mal, mais appelant Dieu, juste Juge, à venger ce mensonge, et à infliger le châtiment mérité s'il connaissait celui dont ils parlaient. terrible péché !

1. Renier son Seigneur et cher Maître.

2. Après tant d'avertissements de la part du Christ.

3. Après tant de confessions et de professions personnelles.

4. Après si souvent, trois fois plusieurs, tant de temps de délibération entre les deux. L'une peut sembler infirme, mais trois fois plaide en faveur d'une résolution.

5. Avec le mensonge et le parjure.

6. Avec malédiction et imprécation. Ainsi Pierre est parmi les plus avancés de ceux qui se réfugient dans le mensonge et qui se confient dans le mensonge. ( Dr Thomas Taylor. )

Allongé dans un bourbier de découragement

Benvenuto Cellini rapporte dans son autobiographie les expériences amères qu'il a endurées en étant tenté de mentir au duc, son patron, de peur qu'il ne perde les faveurs de la duchesse-il, qui « a toujours été un amoureux de la vérité et un ennemi du mensonge, étant puis sous la nécessité de mentir. « Alors que j'avais commencé à mentir, je me suis enfoncé de plus en plus profondément dans la boue », jusqu'à ce qu'il devienne un véritable bourbier de découragement. ( Francis Jacob. )

Marc 14:72

Et Pierre rappela le mot.

le repentir de Pierre

Que l'équipage du coq était à nouveau une chose ordinaire et naturelle, mais à cette époque destinée à une fin spéciale.

1. Pour mettre Pierre à l'esprit de sa promesse.

2. Pour témoigner des paroles du Christ, que Pierre ne croira pas, jusqu'à présent, vraies.

3. Réprimander Pierre de son péché.

4. Accuser Pierre à sa propre conscience. Il a besoin de la voix d'un coq pour l'aider à sortir de son péché ! Il est averti par cette voix, que le coq stupide a veillé, selon la parole de son créateur ; mais Pierre n'a pas veillé auprès de son Seigneur, mais il est affreusement tombé dans son rang.

I. Le temps du repentir de Pierre. "Puis." Le moment le plus propice au repentir est immédiatement après le péché, sans délai.

1. Considérez l'exhortation dans Hébreux 3:7 . As-tu un bail de ta vie jusqu'à demain, que tu refuses de te repentir aujourd'hui ?

2. Le péché se renforce par la continuité.

3. La nature enseigne dans d'autres choses à prendre la saison la plus appropriée ; semer au temps des graines, faire du foin pendant que le soleil brille, prendre le vent et la marée qui n'attendent personne. Que la grâce t'apprenne à connaître ta saison, ton jour de visitation.

4. Un repentir tardif est rarement un vrai repentir.

II. Les moyens du repentir de Pierre.

1. Externe.

(1) Le chant du coq.

(2) Le regard en arrière du Christ.

2. Interne.

(1) Se souvenir des paroles du Seigneur.

(2) Peser les paroles du Seigneur. ( Dr Thomas Taylor. )

Pierre sort

Peter est sorti-

1. En ce qui concerne le lieu. Le hall et le porche n'étaient pas des lieux de sécurité ou de tranquillité, mais pleins de danger, de peur et de tumulte, et aucun endroit convenable pour la méditation.

2. A l'égard de la société. Il voit que plus il reste parmi les méchants, plus il accumule de péchés contre le Seigneur et contre sa propre conscience, et il voit donc qu'il est grand temps de s'en aller.

3. En ce qui concerne l'entreprise en cours. Il doit pleurer son péché, pleurer amèrement, sortir de lui-même ; et pour cela, il doit être seul avec Dieu. ( Dr Thomas Taylor. )

Raisons pour éviter la mauvaise compagnie

1. Celui qui s'attachera à Dieu doit se séparer des ennemis de Dieu. La même grâce qui nous lie à Dieu nous détache des méchants. La solitude vaut mieux que la mauvaise compagnie.

2. Quel réconfort un mouton peut-il avoir parmi un troupeau de porcs, qui se vautrent et dégringolent dans des convoitises immondes ? ou une colombe idiote parmi une compagnie de corbeaux ? Comment un bon cœur peut-il s'affliger dans leur société dont les sports et les plaisirs sont dans des choses telles qu'affliger seulement l'Esprit de Dieu ? Comment un chrétien peut-il se consoler parmi de tels soins pour les seuls plaisirs brutaux, en mangeant, en buvant, en faisant du sport, en jouant, accompagnés de jurons, de railleries, d'ivresse et d'oisiveté ?

3. Quelle sécurité parmi les hommes méchants, que l'on se respecte eux-mêmes ou leurs pratiques ? Pour eux-mêmes, ils sont si vénéneux, si contagieux, que nous pouvons difficilement participer avec eux aux bonnes choses et ne pas être souillés. Pour leurs pratiques, qu'il est juste, si nous nous joignons à leurs péchés, de ne pas être disjoints dans leurs jugements !

4. Cela a été la pratique des pieux ( Psaume 26:4 ). ( Dr Thomas Taylor. )

Comment agir en mauvaise compagnie

Si nous tombons parmi, ou sommes jetés en mauvaise compagnie-

1. Ne nous façonnons pas à eux.

2. Considérez qui vous êtes, un disciple séparé par la grâce, un fils de Dieu.

3. Regardez les exemples impies pour les détester, pour vous affliger du déshonneur de Dieu, pour vous affliger de la méchanceté de l'homme fait à l'image de Dieu.

4. Les voir, pour les arrêter si possible. S'il y a un espoir de faire le bien, avertissez-les. Avertissez-les de la colère de Dieu, venant sur ceux qui font de telles choses. Gagnez-les et priez pour eux et leur amendement.

5. S'il n'y a aucun espoir de les gagner, convainque-les par ta voiture pieuse, arrête-les, réfute, ferme-leur la bouche. Que ta lumière brille malgré leurs ténèbres, pour glorifier ton Père ; et au moins qu'ils voient ta garde et le soin pieux de te préserver de leur contagion. ( Dr Thomas Taylor. )

Des moments pour rappeler les péchés à l'esprit

Nous devons saisir toutes les occasions qui nous sont offertes pour penser à nos péchés et être poussés à l'humiliation et à la repentance pour eux. Surtout, par exemple-

1. Lorsque, dans le ministère public de la Parole, nous entendons réprimander les péchés dont nous sommes coupables.

2. Quand nous venons à la Sainte Communion.

3. Quand nous lisons les Écritures, ou les entendons lire.

4. Lorsque nous sommes avertis en privé de nos péchés, soit par les ministres de Dieu, soit par tout autre qui a un appel à le faire.

5. Quand Dieu nous impose une affliction ou un châtiment grave ; comme la maladie, la perte de biens, la perte d'amis proches par la mort, etc. Lorsque nous voyons ou entendons parler des jugements de Dieu infligés aux autres pour le péché. ( George Petter. )

Fontaines de larmes repentantes

La repentance est opérée par l'Esprit de Dieu. Mais il l'opère en nous en nous amenant à réfléchir sur le mal du péché. Pierre ne put s'empêcher de pleurer en se rappelant sa faute grave. Laissez-nous à ce moment-

I. Étudiez le cas de Pierre et utilisez-le pour votre propre instruction.

1. Il considérait qu'il avait renié son Seigneur. N'avons-nous jamais fait pareil ? Cela peut se faire de diverses manières.

2. Il réfléchit sur l'excellence du Seigneur qu'il avait renié.

3. Il se souvint de la position dans laquelle son Seigneur l'avait placé, faisant de lui un apôtre, et l'un des premiers d'entre eux. N'avons-nous pas été placés dans des positions de confiance ?

4. Il pensa aux relations spéciales dont il avait joui. N'avons-nous pas connu une joyeuse communion avec notre Seigneur ?

5. Il se souvint qu'il avait été solennellement prévenu par son Seigneur. N'avons-nous pas péché contre la lumière et la connaissance ?

6. Il a rappelé ses propres vœux, promesses et vantardises. N'avons-nous pas rompu des déclarations très sérieuses ?

7. Il pensa aux circonstances particulières de son Seigneur lorsqu'il l'avait si méchamment renié. N'y a-t-il pas d'aggravations dans notre cas ?

8. Il tournait dans son esprit ses répétitions du délit, et ces répétitions avec des aggravations supplémentaires : mensonge, serment, etc. Nous devons nous attarder sur chaque élément de nos transgressions, afin que nous puissions être amenés à un repentir plus complet.

II. Étudiez nos propres vies et utilisez l'étude pour notre nouvelle humiliation.

1. Pensez à nos transgressions sans nous repentir.

2. Pensez à notre résistance de la lumière, de la conscience et du Saint-Esprit, avant que nous ne soyons vaincus par la grâce divine.

3. Pensez à nos petits progrès dans la vie divine.

4. Pensez à nos retours en arrière et à nos errances cardiaques.

5. Pensez à notre négligence des âmes des autres.

6. Pensez à notre petite communion avec notre Seigneur.

7. Pensez à la petite gloire que nous apportons à son grand nom.

8. Pensez à nos obligations incomparables envers son amour infini. Chacune de ces méditations est calculée pour nous faire pleurer.

III. Étudiez l'effet de ces pensées sur notre propre esprit.

1. Pouvons-nous penser à ces choses sans émotion ? C'est possible; car beaucoup excusent leur péché en raison de leur situation, de leur constitution, de leur entreprise, de leur commerce, de leur destin : ils rejettent même la faute sur Satan ou sur quelque autre tentateur. Certains cœurs durs traitent la question avec une suprême indifférence. C'est périlleux. Il est à craindre qu'un tel homme ne soit pas Pierre, mais Judas ; pas un saint déchu, mais un fils de perdition.

2. Sommes-nous émus par les pensées de ces choses ? Il y a d'autres réflexions qui peuvent nous émouvoir beaucoup plus. Notre Seigneur nous pardonne et nous compte avec ses frères. Il nous demande si nous l'aimons, et il nous ordonne de nourrir ses brebis. Sûrement, lorsque nous nous attardons sur ces thèmes, cela doit être vrai pour chacun de nous - « Quand il y pensait, il pleurait ». ( CH Spurgeon. )

Souvenir

Le souvenir de Pierre de ce qu'il avait entendu autrefois était une autre occasion de son repentir. Nous ne considérons pas suffisamment combien nous avons besoin de plus de souvenirs que d'informations. Nous savons mille choses, mais il est nécessaire qu'elles soient maintenues vivantes dans nos cœurs par un souvenir constant et vif. Il est donc extrêmement absurde et enfantin que les gens disent : « Vous ne me dites que ce que je sais.

» Je réponds : Vous oubliez beaucoup de choses, et, par conséquent, il faut que ligne sur ligne, et précepte sur précepte. Pierre lui-même a ensuite dit dans son épître : « Je ne négligerai pas de vous rappeler toujours ces choses, bien que vous les sachiez. » Nous sommes enclins à oublier ce que nous savons ; alors que nous devrions considérer que, quelle que soit la bonne chose que nous connaissons, elle n'est bonne pour nous que dans la mesure où elle est souvenue de son objectif. ( R. Cecil. )

Le repentir de toute une vie de Pierre

Pierre tombe terriblement, mais par le repentir se relève doucement ; un regard d'amour du Christ le fait fondre en larmes. Il savait que la repentance était la clé du royaume de grâce. Aussitôt sa foi fut si grande qu'il sauta, pour ainsi dire, dans une mer d'eaux pour venir à Christ ; alors maintenant son repentir était si grand qu'il sauta, pour ainsi dire, dans une mer de larmes, parce qu'il s'était éloigné de Christ. Certains disent qu'après sa triste chute, il pleurait sans cesse, et que son visage était même sillonné de larmes continuelles.

Il n'avait pas plutôt pris son poison, mais il le vomit à nouveau, avant qu'il n'atteigne les organes vitaux ; il n'avait pas plus tôt manipulé ce serpent qu'il en fit une verge, pour flageller son âme de remords d'avoir péché contre une si claire lumière, et un amour si fort, et de douces découvertes du cœur du Christ pour lui. Clément note que Pierre s'est tellement repenti que, toute sa vie, chaque nuit quand il entendait le chant du coq, il tombait à genoux et, pleurant amèrement, implorait le pardon de son péché.

Ah ! âmes, vous pouvez facilement pécher comme les saints, mais pouvez-vous vous repentir avec les saints ? Beaucoup peuvent pécher avec David et Pierre, qui ne peuvent pas se repentir avec David et Pierre, et doivent donc périr pour toujours. ( Thomas Brooks. )

Laver avec des larmes

Rien ne rendra le visage des enfants de Dieu plus beau que de se laver chaque matin dans leurs larmes. ( S. Clark. )

Larmes de repentance

Les larmes d'un saint valent mieux que les triomphes d'un pécheur. Bernard dit : « Les larmes des pénitents sont le vin des anges. ( Mgr Secker. )

La chute de Saint-Pierre

« Et Pierre se souvint de la parole que Jésus lui avait dite : Avant que le coq chante deux fois, tu me renieras trois fois. Et quand il y a pensé, il a pleuré.

I. La première erreur de l'apôtre fut la confiance dans la force de sa propre vertu, suivie de son résultat naturel, le manque de vigilance. Ce fut le commencement de son aberration et l'origine de toute sa douleur ultérieure. Notre seule force est de nous fier humblement et sincèrement à la grâce de Christ. Il est rare qu'une âme humble et vigilante soit vaincue par la tentation. Les tentations sont rarement plus proches que lorsque nous les supposons les plus éloignées. Si nous engageons notre chemin vers le Seigneur, il dirigera nos pas.

II. Le premier acte coupable de Pierre est né de la vaine gloire. Il voulait faire une démonstration de son courage. Un extrême est toujours susceptible d'être remplacé par son contraire. La précipitation est naturellement suivie par la lâcheté. Celui qui arracha l'oreille du serviteur fut vu, en quelques minutes, se cacher dans l'obscurité parmi les arbres du jardin.

III. L'hésitation de Pierre produisit son résultat naturel : un repentir insuffisant et indécis. Il ne pouvait pas abandonner entièrement son Maître. Il n'osait pas avouer ouvertement sa faute et subir les conséquences d'une action juste. Il a suivi le Christ au loin. Il est donc difficile de faire le bien, après avoir une fois commencé à faire le mal. Un cours qui n'est qu'à mi-chemin est aussi périlleux qu'on peut le choisir.

Rien n'aurait pu rendre à Pierre le courage moral de l'innocence, si ce n'est d'aller à la fois au Christ, de confesser son péché et d'avouer son attachement, quoi que l'aveu ait pu lui coûter. Nous pouvons être surpris dans le péché. Notre seule sécurité consiste à l'abandonner immédiatement. Si nous hésitons, notre conscience se souillera et notre résolution s'affaiblira. Il est également de la plus haute importance que notre réforme soit audacieuse, virile et entière.

IV. Pierre entendit Jésus faussement accusé, et il ne prononça pas un mot pour sa défense. Il était l'ami et le témoin du Christ. Il était de son devoir d'agir et d'agir promptement. En regardant tranquillement, alors qu'il aurait dû agir, Pierre s'est préparé à toute la culpabilité et la misère qui s'en sont suivies. Apprenons donc le danger de se trouver dans toute société où la cause du Christ est susceptible d'être traitée avec indignité.

Si nous entrons dans une telle compagnie par choix, nous sommes complices de la violation des commandements du Christ. Si nos devoirs légitimes nous appellent dans la société, où le nom du Christ n'est pas vénéré, nous ne pourrons jamais y rester innocemment un instant, à moins d'agir promptement en disciples du Christ.

V. Peter a tenté d'échapper aux embarras de sa situation par l'équivoque. «Je ne sais pas, dit-il, et je ne comprends pas ce que tu dis.» Cela ne rendit finalement son embarras que plus inextricable. Que cette partie de l'histoire nous enseigne l'importance de cultiver, en toutes occasions, l'habitude d'une véracité hardie et transparente. L'équivoque est toujours une sorte d'absurdité morale.

C'est une tentative pour que le mensonge réponde au but de la vérité. Celui qui fait cela alors que son attachement au Christ est remis en question est déjà tombé. Il renie son Seigneur aux yeux de son Juge qui voit tout, bien que sa lâcheté ne lui permette pas de le faire ouvertement. L'homme qui est allé si loin sera bientôt amené dans des circonstances qui révéleront ouvertement sa culpabilité.

VI. Pierre fut rapidement conduit à commettre des crimes en eux-mêmes les plus odieux à sa nature, et des crimes dont, au début de ses méfaits, ni lui ni personne d'autre ne l'aurait cru capable. Il a commencé par rien de plus coupable que la confiance en soi et le manque de vigilance. Il termina par des mensonges éhontés et répétés - le reniement public de son Maître, accompagné de l'exposition d'une rage frénétique, et de la prononciation de serments et de blasphèmes aux oreilles de tout Jérusalem.

Ainsi, pas à pas, il plongea tête baissée dans une culpabilité de plus en plus atroce, jusqu'à ce que, sans pouvoir de résistance, il se rendit jusqu'à faire toute la volonté de l'adversaire des âmes. ( Francis Wayland. )

Vraie contrition

Lorsque le roi Henri II, dans les siècles passés, fut provoqué à prendre les armes contre son fils ingrat et rebelle, il l'assiégea dans l'une des villes françaises, et le fils étant près de la mort, désira voir son père et avouer ses actes répréhensibles ; mais le vieux sire sévère refusa de regarder le rebelle en face. Le jeune homme, profondément troublé dans sa conscience, dit à ceux qui l'entouraient : « Je meurs ; retire-moi de mon lit, et laisse-moi coucher dans un sac et de la cendre, en signe de ma tristesse pour mon ingratitude envers mon père.

» Ainsi il mourut ; et quand la nouvelle parvint au vieil homme, hors des murs, que son garçon était mort en cendres, repentant de sa rébellion, il se jeta sur la terre, comme un autre David, et dit : « Dieu merci, je serais mort pour lui. " La pensée du cœur brisé de son garçon toucha le cœur du père. ( Spurgeon. )

le rétablissement de Pierre

I. Qu'aucun chrétien ne se repose sur son tempérament ou son sentiment d'être à l'abri de la chute. Les vertus penchent vers leurs vices : liberté de licence ; libéralité au gaspillage. Et quand nous ne voyons que nos vertus, les autres ne voient que nos vices.

II. Qu'aucun chrétien ne s'en remet à sa conduite passée. Pierre avait été le plus proche de tous les disciples de Christ pendant trois ans. Il avait une affection profonde et pure.

III. Qu'aucun chrétien ne prétende se fier à sa conscience pour le garder droit à l'heure du danger. Il existe de nombreuses forces morales qui entravent la conscience. Le danger de Pierre avait été clairement signalé.

IV. De cet exemple, apprenez à vous rendre compte du souvenir amer des bonnes paroles qui arrivent trop tard. Les grands regrets de la vie consistent dans le souvenir des grâces qui auraient pu nous faire du bien, mais que nous avons négligées. Et oh qu'elle est horrible cette amertume ! ( F. Skerry. )

La vraie pénitence

Le tempérament naturellement chaud et impétueux est sujet à des extrêmes sous la pression des circonstances. Cette tendance à l'hésitation ne peut être corrigée que par une épreuve sévère. Il y a une phrase dans l'histoire qui montre que Pierre a commencé la descente quand il a suivi au loin. S'il avait été proche du Maître tout au long de l'épreuve, son courage aurait résisté à la tension. Le fleuriste qui a oublié de fermer les lucarnes de sa véranda, a vu ses plantes rares se faner par le gel de la nuit. Ainsi, le cœur chaleureux du chrétien ne peut vivre que dans la chaleur de l'amour divin.

I. Chaque péché est confronté à un avertissement. Là où il n'y a pas de loi, il n'y a pas de péché, et là où il n'y a pas d'avertissement, la transgression est plus excusable.

II. Chaque péché face à un avertissement éveille une réflexion douloureuse. Il ne suffit pas que le péché soit dénoncé par la justice, et que l'avertissement s'ajoute à la dénonciation ; nous devons être amenés à un état d'observation et de réflexion dans lequel avoir une profonde compréhension de la nature et des conséquences du péché. La partie très douloureuse de cet état est la réapparition de l'avertissement rejeté. La miséricorde de Dieu est venue à l'apôtre par un canal très humble ; et combien de fois nous sommes réveillés à la réflexion par des incidents sans importance ! Dieu a béni le tic-tac de l'horloge et la chute d'une feuille pour éveiller dans la poitrine de l'homme le sens des responsabilités.

Mille voix dans la nature nous appellent à la réflexion, mais parfois un simple incident de la vie quotidienne l'a fait plus efficacement. Le père au cœur dur qui avait écouté les remontrances et les avertissements pendant de nombreuses années, fut enfin touché. Il avait entendu la plupart des orateurs de la tempérance de l'époque, mais il continua à boire. Un dimanche après-midi, il emmena sa petite fille à l'école du dimanche, avec l'intention d'y aller encore boire.

A la porte de l'école, il déposa l'enfant de ses bras, mais remarqua que les larmes lui montaient aux yeux. "Pourquoi pleures-tu?" Il a demandé. La petite a sangloté sa réponse : « Parce que tu vas au pub et que tu nous fais peur en rentrant à la maison. » C'était suffisant. Il n'est plus jamais entré dans une maison publique. Dieu peut bénir des moyens simples pour atteindre de grandes fins. Le récit déclare : « Le Seigneur se tourna et regarda Pierre.

« Rien ne peut nous cacher du regard du Sauveur. C'était un regard vivant et vivifiant. Il a ramené la sensibilité morale. Le cœur vivant de Jésus a voyagé à travers ce regard vers le cœur froid de Pierre. Il en fut ému à la réflexion. Le regard repoussa l'offense mais rappela l'agresseur. C'était un aimant, avec à la fois un pôle négatif et un pôle positif. Il repoussait le péché, mais attirait le pécheur. Il y a de la miséricorde dans la réprimande de Dieu et une invitation dans son avertissement. Le chemin du retour à la droiture, à la vérité, à l'honnêteté, au courage moral et au discipulat était épineux.

III. Tout péché qui éveille une réflexion douloureuse se penche vers une vraie pénitence. "Et quand il a pensé à cela, il a pleuré."

1. Son repentir était authentique. Saint Matthieu dit : « Il sortit et pleura amèrement. Son esprit était brisé et son cœur contrit.

2. Sa pénitence a été efficace. Il a été amené à voir l'erreur et à ressentir le pouvoir du pardon. Voici une illustration du pouvoir de la pensée : plonger dans les profondeurs du péché et s'élever vers les lumières de la paix. ( La chaire hebdomadaire. )

"Effacer"

Les anciens Grecs pensaient que la mémoire devait être une source de torture dans l'au-delà, alors ils intercalèrent entre les deux mondes les eaux du Léthé, le fleuve de l'oubli ; mais les croyants en Christ ne veulent pas de fleuve d'oubli aux confins de l'Elysée. Le Calvaire est de ce côté, et cela suffit. ( Dr Alexander Maclaren. ).