Psaume 26:8

Car ta bonté est devant mes yeux; et j'ai marché dans ta vérité.

L'amour bienveillant du Seigneur contemplé

I. Nous avons un agréable objet de contemplation : la bonté aimante du Seigneur. Dieu n'a jamais manifesté cela. Dans la création, surtout dans la création de l'homme. D'autres principes sont entrés en vigueur par la suite. Dieu doit être aussi bien que bienfaisant. Par conséquent, l'homme, lorsqu'il péchait, devait ressentir les effets du mécontentement de Dieu. Mais ce n'est que lorsque cela est considéré dans son rapport avec une dispense de miséricorde, et comme conçu pour nous conduire à la repentance, qu'il peut être considéré comme manifestant sa bonté aimante.

Ce n'est pas simplement la patience, la patience qui supporte pendant un temps les vases de la colère, et qui doit enfin céder la place à la vengeance croissante provoquée par leurs iniquités. C'est la tendresse compatissante avec laquelle nos misères et nos dangers sont considérés, l'amour rédempteur qui nous sauverait d'eux tous, et nous recevrait et nous chérirait à nouveau comme de chers enfants, et se réjouirait en nous à tout moment pour nous faire du bien. Par conséquent, considérez--

1. Ce qui a été fait pour rendre l'exercice de la miséricorde conforme à la justice. Voyez cela dans l'œuvre du Seigneur Jésus-Christ. Qu'est-ce qui retient l'attention et attire l'admiration passionnée du disciple que Jésus aimait ? « Ici, s'exclame-t-il, est l'amour ; non pas que nous ayons aimé Dieu, mais qu'il nous a aimés et qu'il a envoyé son Fils pour la propitiation pour nos péchés. A-t-il négligé les autres actions de Dieu, dans lesquelles il a montré sa bonté aux enfants des hommes ? Non; mais il sentit que cela les transcendait tous. En cela, il a vu très clairement que Dieu est amour.

2. Pensez aux fruits de cette bonté aimante. Nos miséricordes temporelles et spirituelles s'étendent de toute éternité. Remarquez aussi son caractère spontané et sa constance.

II. La manière dont il devrait être sous nos yeux.

1. Comme sujet fréquent de notre pensée.

2. Comme la base sûre de notre espérance.

3. Comme motif de nos louanges. ( James Henderson, DD )

Réfléchis bien et fais bien

David travaille dans la crainte d'être jugé et condamné avec les impies. Il invoque donc les raisons pour lesquelles il ne devrait pas en être ainsi. Et ceci parmi les autres, que ses pensées étaient sur la bonté aimante de Dieu. « Comme un homme pense dans son cœur, ainsi est-il. Si nos pensées descendent toutes, nous descendons nous-mêmes.

Mais s'il y a des souffles vers le céleste, alors pouvons-nous espérer que nous aussi nous montons vers les lieux célestes et y habiterons plus tard. David pouvait exiger, outre la preuve secrète de ses pensées dévotes, la preuve publique de ses actes saints : « J'ai marché dans ta vérité. Les deux doivent aller ensemble pour devenir des preuves valables. Sujet fécond. « Ta bonté est devant mes yeux.

» Il est extrêmement profitable pour le chrétien d'avoir toujours quelque sujet de pensée en tête. Lorsque l'esprit ne reçoit pas de matières saintes pour se nourrir, en règle générale, il se nourrit lui-même ; comme certains de nos organes corporels qui, s'ils ne sont pas pourvus de matière nutritive, commenceront bientôt à dévorer leurs propres tissus. L'esprit, lorsqu'il se ronge lui-même, forme des doutes, des soupçons, des plaintes ; et neuf sur dix des doutes et des craintes du peuple de Dieu proviennent de deux choses : marcher loin de Dieu et manquer de nourriture spirituelle pour l'âme.

Un puissant courant de sainte contemplation récurera les pensées et emportera les dépôts immondes des pensées impies. Maintenant, le thème de David ici est un sujet légitime pour la méditation. C'est notre devoir impérieux de beaucoup penser à la bonté aimante de Dieu. Et c'est un bon sujet, et large, et agréable. Très simple aussi, et approprié et de saison pour nous tous.

II. Une vie ordonnée par une règle juste. « J'ai marché dans ta vérité. Il veut dire : « J'ai essayé d'ordonner ma religion selon la vérité que Dieu a révélée. Pouvons-nous tous dire cela? La plupart d'entre nous n'adorons-nous pas Dieu dans la voie, et parce que c'est la voie, nos ancêtres l'ont fait ? Nous sommes d'accord avec le vieux roi saxon qui, alors qu'il était sur le point d'être baptisé, se tenait une jambe dans l'eau et demanda à l'évêque : « Où dites-vous que mes ancêtres sont partis ? Ils ne savaient rien de votre christianisme.

Tous jetés en enfer », a déclaré l'évêque. – Eh bien ! dit ce bon vieux conservateur, j'irai avec eux ; Je ne voudrais pas être séparé de mes amis et de ma famille. Une grande partie de ce principe régit encore notre pays. David veut dire ensuite qu'il avait marché selon la loi de Dieu. « J'ai marché dans ta vérité. Mais--

III. Voir le lien qui relie les deux parties du texte entre elles. L'un a été la conséquence de l'autre. Parce que j'ai beaucoup pensé à ton amour, j'ai donc marché dans ta vérité. Nos pensées influencent grandement nos actions. Vous ne pouvez pas envoyer l'esprit par la cheminée et vous attendre à ce qu'il redescende en blanc. Quel que soit le chemin parcouru par les pensées, toutes les facultés de la virilité les suivront. Mais il y a des hommes qui séparent ces choses.

Il y a des hommes qui pensent, ou disent penser, à la bonté de Dieu, mais ne marchent pas dans la vérité de Dieu. Que disons-nous des hommes qui font des doctrines de la grâce une excuse pour le libertinage ? Paul a dit : « Leur damnation est juste. D'autres disent qu'ils marchent dans la vérité de Dieu, mais sa bonté n'est jamais devant leurs yeux. Ils se vantent de leur caractère, mais ils ne pensent jamais à la grâce de Dieu.

Ce sont des Pharisiens ; ils ne savent pas de quel esprit ils sont. Souvenons-nous que lorsque nous nous ennuyons dans la partie pratique de la religion, la meilleure façon de se réveiller est de penser davantage à la bonté aimante de Dieu. ( CH Spurgeon. )

Une contemplation encourageante

I. En tant que sujet de contemplation. David a dit : « Ma méditation sur Lui sera douce. »

II. Comme source d'encouragement. Combien de fois avons-nous besoin de cela - sous un sentiment de culpabilité ; dans nos afflictions.

III. Comme une incitation à la louange. « Comme c'est lamentable », dit Leighton, « est-il qu'un monde si plein de la miséricorde de Dieu soit si vide de sa gloire ! »

IV. A titre d'exemple pour notre imitation. Il y a eu ceux qui ont cherché à lui ressembler. ( W. Jay. )

La manifestation de la bénignité divine

« Dieu est beauté et amour », dit Platon ; et ces mots sont repris par tous dont la vision spirituelle n'est pas obscurcie par le sentiment sensuel et la pensée sceptique. Qu'entend-on par bonté ou bienveillance divine ? Pas le bien, mais le bien-être - la bonté de la nature.

I. La bienveillance de Dieu est un fait toujours aux yeux de l'intellect enquêteur de l'homme. La voie logique de l'homme vers cette grande idée se fait en trois grandes étapes.

1. La disposition maîtresse d'un être moral est toujours l'essence de son caractère moral. Les impulsions variées de l'âme ont été résolues en deux grandes dispositions : la recherche du bien et l'égoïsme. Avec un changement de la disposition présidant, il y a une révolution profonde de caractère.

2. La disposition maîtresse d'un être absolument compétent s'exprime toujours dans la tendance générale de ses œuvres. Dieu est un tel être ; Il a toute sagesse, tout pouvoir ; et nous sommes autorisés à considérer l'univers comme l'expression de son cœur.

3. La tendance générale de l'univers est de produire le bonheur. Et cette impression générale est confirmée par toutes les recherches scientifiques, qui démontrent que l'organisation de tous les êtres sensibles est conçue pour le bonheur ; et que la sphère extérieure de chacun de ces êtres contient toutes les dispositions nécessaires à son bonheur. Mais comment se fait-il alors qu'il y ait tant de souffrance dans le monde ?

(1) Les souffrances forment un petit élément par rapport aux jouissances.

(2) Il sert des fins bienveillantes.

II. C'est un fait toujours antérieur à la conscience générale de l'homme. Et l'homme universel y croit avec une foi sous-jacente à tous les phénomènes de la vie. Il y a--

1. Une responsabilité universellement ressentie pour le mal moral.

2. Une appréciation universellement ressentie de la bienveillance comme essence de l'excellence.

3. Une obligation universellement ressentie d'adorer.

4. Un désir universellement ressenti d'existence continue.

III. C'est un fait toujours sous les yeux de la foi biblique de l'homme. Les Écritures révèlent la bonté de Dieu comme...

1. Conférer des bénédictions d'un caractère transcendant.

2. Conférer ces bénédictions à ceux qui méritaient justement son déplaisir.

3. Les conférer au moyen du sacrifice le plus prodigieux. « Il n'a pas épargné son propre Fils, mais il l'a livré pour nous tous. » Que Dieu ait accordé une quelconque faveur à des créatures pécheresses et à des ennemis est une merveilleuse démonstration de bonté ; mais qu'il aurait dû faire un tel sacrifice « passe la connaissance ». De plus, il nous fait asseoir ensemble dans les lieux célestes en Jésus-Christ. Sa bonté est sa gloire. La foi en sa bonté -

(1) Est essentiel à l'union spirituelle;

(2) est la condition nécessaire de la culture spirituelle;

(3) est le principe de résolution de toutes les difficultés intellectuelles touchant son gouvernement ;

(4) est le fondement de toute notre espérance. ( homéliste. )

La bonté et la vérité de Dieu

I. Ce qu'il faut entendre par là.

1. Il peut être pris soit pour une perfection essentielle en Dieu, soit pour une dispensation extérieure du bien de Dieu. Au premier sens, Psaume 51:1 ; dans ce dernier, Psaume 42:8 . Dans les deux sens ici.

2. Elle se manifeste et s'exerce dans de nombreux actes de providence, mais surtout en Christ, et l'octroi de bénédictions spirituelles et éternelles par Lui ( Joël 2:13 ; Tite 3:4 ).

3. Il peut être considéré comme respectueux des autres ou de nous-mêmes ( Éphésiens 5:25 ; Galates 2:20 ).

II. Qu'est-ce que la bonté aimante de Dieu est devant nos yeux.

1. Dûment l'appréhender.

2. Le croire, et en être persuadé ( Jean 8:56 ; Hébreux 11:13 ).

3. L'estimer et l' Psaume 36:7 ( Psaume 36:7 ).

4. Le considérer, et s'en souvenir sérieusement ( Exode 20:20 ; Cantique des Cantiqu 1:4 ).

III. Qu'entend-on par la vérité de Dieu.

1. Sa fidélité immuable ( Psaume 89:49 ; Psaume 94:4 ).

2. Sa Parole ( Psaume 119:142 ).

3. La sincérité de ceux qui Lui appartiennent ( Psaume 51:6 ).

IV. Ce que c'est que de marcher dans Sa vérité.

1. Placer notre ferme confiance dans la fidélité de Dieu.

2. Être attentif à la Parole de Dieu, à la fois dans ses parties doctrinale et pratique.

3. Être droits dans nos voies, en opposition à cette marche en ruse qui est la célèbre politique des enfants de ce monde.

4. Persévérance dans ce cours. ( T. Cruso. )

Psaume 26:8

Seigneur, j'ai aimé la demeure de ta maison.

L'importance du culte public

La forme de la piété peut souvent rester quand la puissance manque ; mais le pouvoir ne peut pas bien subsister là où la forme est tout à fait absente. Considérez l'importance du culte public...

I. Comme il respecte Dieu. S'il existe un Être Suprême, un Créateur de la race, le culte doit Lui être rendu, à la fois privé et public. Les sentiments naturels de l'humanité l'attestent universellement. Et maintenant que la révélation a été donnée, que la lumière de l'Évangile est venue, nous sommes inexcusables si nous n'obéissons pas au désir. Dieu n'en a pas besoin, mais est prêt à l'accepter.

II. En ce qui concerne le monde. Indépendamment de son effet sur les principes moraux de la race, il tend à la paix et à l'ordre, il humanise et civilise, il renforce les liens de la relation sociale et fait ressortir le meilleur qui est en l'homme.

III. En ce qui nous concerne. Nous faisons partie d'un grand tout, chacun ayant des devoirs envers les autres. Le culte public y contribue. Elle réchauffe la piété et ajoute de la solennité à la vertu morale. En tant que membres de l'Église universelle, nous adorons le Dieu et Père de nous tous, par le Rédempteur de la race, par l'Esprit sanctifiant auquel nous avons tous accès. ( Hugh Blair, DD )

Amour pour le sanctuaire

I. L'objet de l'affection du Psalmiste. C'est « l'habitation de ta maison et », etc. « De l'abondance du cœur, la bouche parle », et quand quelque chose est bien aimé, il est très difficile de mettre en un ou deux mots tout ce que vous voulez dire ; la langue semble échouer. C'est pourquoi le psalmiste ne cesse de répéter son affection pour la maison de Dieu.

II. Sa profession de cette affection. Certaines personnes ne font pas de profession ; qu'ils n'en fabriquent pas est leur principale profession. Qu'ils prennent garde, s'ils ne regardent pas maintenant le Seigneur, c'est lui à la fin : une pauvre chose ceci. Mais combien différent était l'aveu maintes fois répété du Psalmiste.

III. Quelques-unes des raisons de ce métier. Ils ont à voir avec le plaisir présent et l'espoir de l'avenir. ( J. Aldis. )

Les institutions de la maison de Dieu

Je suppose que rien de moins qu'une suspension complète des privilèges que nous racontons de notre sabbat nous ferait comprendre ce que vaut pour nous la maison de Dieu, et nous permettrait d'entrer pleinement dans l'esprit de l'homme qui, chassé de l'exil de Sion, a prononcé le désir de son cœur dans ces paroles brûlantes : « Comme le cerf soupire après les ruisseaux d'eau, ainsi », etc. ( Psaume 42:1 ).

Il y a ceux qui ne peuvent pas se souvenir du temps où ils n'aimaient pas l'habitation de la maison de Dieu ; d'autres ont découvert, peut-être tard dans la vie, quelles bénédictions sont pour eux là-bas. Mais notons quelques-unes des raisons pour lesquelles cet amour de la maison du Seigneur est fondé.

I. Là, j'ai d'abord appris à me connaître et à vous connaître. Il y a eu du repos depuis que vous avez connu le pire de vous-même et que vous avez su que Dieu le savait, qu'il vous plaignait et vous aimait encore.

II. C'est là que j'ai appris le plus richement la signification de ta discipline et trouvé la force d'endurer. Certains d'entre vous y sont allés écrasés par les fardeaux, pressés par les tentations, mendiés par les pertes, abasourdis par les difficultés ; prêt à pleurer, je ne peux plus lutter, je suis épuisé, je renonce enfin au combat par désespoir. Et puis des mots bénis ont semblé couler sur vous du haut, avec une douceur apaisante, avec une force vivifiante telle qu'aucun mot que vous n'avez jamais entendu ailleurs n'en a transmis.

III. Car là, j'ai été guidé dans votre service le plus béni.

IV. J'y ai trouvé de la viande et une fraternité fructueuse, tout comme ceux que j'aime le plus. Nous estimons peu ce que la maison du Seigneur a valu à nos âmes. Nous mesurons aussi peu sa valeur à nos foyers : quelle paix, quelle unité, quelle charité elle a engendrées ; que d'errance, de schisme et d'amertume il a épargné. ( J. Baldwin Brown, BA )

La maison de Dieu

I. Raisons d'aimer la maison et d'adorer Dieu.

1. Parce que nous aimons Celui dont c'est la maison.

2. A cause des exercices pratiqués : prière, lecture et exposition de la Parole, louange.

3. A cause de la compagnie que nous y rencontrons : les enfants de Dieu, les anges, Dieu Lui-même.

4. A cause de la bénédiction reçue là : pardon, direction, consolation, joie.

II. Comment cette affection doit être montrée.

1. Par la fréquentation régulière.

2. En entrant de bon cœur dans les services.

3. En utilisant notre influence pour amener les autres.

4. En contribuant à entretenir la maison et le culte de Dieu. ( Robert Newton. )

culte public

La chose la plus vitale, en ce qui concerne le bien-être de notre pays, n'est pas ce que nous appelons sa constitution, ni sa politique fiscale, ni son éducation élémentaire, ni ses réalisations intellectuelles ou industrielles ; mais, aussi paradoxal que cela puisse paraître, sa présence au sanctuaire le jour du Seigneur.

I. Notre être le plus élevé dépend de notre conception du caractère de Dieu. S'il n'y a pas de pouvoir en dehors d'un homme plus grand que lui dont il reconnaît la loi et auquel il répond, alors, sauf la loi de l'État et la convention de la société, il n'est soumis à aucune loi, il est la créature libre de ses passions. . Mais si l'homme a besoin d'une autorité extérieure à lui-même pour contrôler ses passions égoïstes, il a besoin d'un standard idéal supérieur à celui de l'accomplissement commun s'il veut atteindre une excellence morale plus élevée.

Avec un idéal élevé, une norme au-dessus de nous-mêmes, nous sommes toujours insatisfaits de nous-mêmes et contraints de faire des efforts pour nous améliorer. Les hommes peuvent s'élever vers leur Dieu ; ils ne peuvent pas s'élever au-dessus de Lui. Une chose de plus, l'homme a aussi besoin en lui-même d'une impulsion au travail, car la vertu est souvent très dure à moins que vous n'ayez quelque motif qui conduira à des désirs plus élevés. Si nous passons de la théorie à l'histoire et à l'expérience personnelle, n'est-il pas un fait que la moralité s'est élevée ou a baissé à mesure que la foi en Dieu a été forte ou faible ? Même un observateur aussi calme et impartial que Darwin a dit qu'avec les races les plus civilisées, la conviction de l'existence d'une divinité qui voit tout a eu une influence puissante sur l'avancement de la moralité.

II. Cette foi en Dieu dépend dans une large mesure du culte public. En cette époque occupée et distrayante, s'il n'y avait pas d'heures fixées pour le culte public, les hommes courraient un grand risque d'oublier Dieu et de devenir des athées déclarés. Si donc la vie de foi dépend en grande partie du culte divin, et que de la vie de foi dépend le plus grand bien-être de la société, alors quiconque, par son exemple, encourage la négligence du culte public, quel que soit son motif, contribue à la dégradation de son pays, alors que dans bien des cas il sécurise le sien.

Et tout en assistant nous-mêmes au service, nous devrions faire tout notre possible pour inciter les autres à être présents ; se débarrasser de tout ce qui éloigne les hommes de la maison de Dieu ; et d'acquérir tout ce qui peut bien les y attirer. ( Chanoine Page Roberts. )

La valeur du culte public

I. Le culte est une institution pour notre instruction. Non seulement l'illumination intellectuelle est acquise, mais aussi une profonde compréhension de nombreuses vérités importantes, un discernement plus juste du bien et du mal, une connaissance intime de l'état de notre propre cœur, du besoin de salut et de croissance dans la grâce.

II. Il re-confirme nos bonnes résolutions. Ils ont besoin d'être renouvelés encore et encore. Dans la congrégation, nous entrons dans la communion des saints et sommes mentalement incités à tenir nos vœux. Nous rejoignons une confrérie possédant les mêmes fragilités et ayant les mêmes besoins. Les inégalités de vie, si apparentes dans le monde, s'évanouissent ici, où tous sont attirés par les mêmes liens d'amour, et enclins à s'encourager et à s'aider sur le chemin de la vie.

III. Elle renouvelle et renforce notre sentiment religieux. Nous abordons souvent un service avec le monde encore autour de nous, avec des ennuis et du chagrin qui surgissent. Dans le sanctuaire, la prière, la louange et la Parole ont calmé nos esprits, nous ont élevés à un niveau plus élevé, nous ont donné un sens plus vrai de la proportion des choses, des vues plus justes de Dieu et de ses actions. ( homéliste. )

L'affection de David pour la maison de Dieu

I. David avait une affection pour le sanctuaire.

1. Une affection ardente.

2. Une affection constante.

3. Une affection pratique.

II. Raisons de cette affection. En raison de--

1. La résidence du propriétaire là-bas.

2. L'entreprise qu'il fournit.

3. Les bénédictions qu'il procure,

4. Les habitudes qu'il induit. ( Esquisse de quatre cents sermons. )

La sainteté de l'art chrétien : un sermon de restauration de l'église

La version grecque de ce passage peut être traduite : « Seigneur, j'ai aimé la beauté de ta maison, le lieu du tabernacle de ta gloire. C'était la beauté de la maison de Dieu qui excitait l'ardeur du Psalmiste. Il n'était pas au-dessous de la dignité de l'inspiration de se soucier des dispositions décentes et splendides du culte du Suprême ; et à Bezaleel et à Aholiab, l'art reçut sa première consécration au culte de Dieu.

I. Le devoir d'une attention respectueuse envers les aspects extérieurs de l'adoration.

1. On peut soutenir qu'il n'est pas juste d'affirmer qu'une ordonnance adaptée à un âge précoce de la civilisation doit continuer, malgré le progrès de la connaissance humaine. Mais, en même temps, il ne faut pas oublier que cette partie de la loi cérémonielle liée à la structure du temple avait en elle un élément de stabilité.

2. On peut alléguer que ce qui était nécessaire pour tirer l'esprit des Juifs des splendeurs vulgaires du culte cananéen est inutile en ces jours d'illumination chrétienne. Mais ce qui était attrayant dans les anciennes croyances était probablement un vestige de l'ancienne tradition de révérence à Dieu qui n'avait jamais complètement disparu parmi les païens.

3. On peut affirmer que la nature spirituelle de l'Évangile est entièrement étrangère à un système qui fait appel aux sens et engage l'imagination. Mais on peut répondre que les raisons théologiques les plus profondes peuvent être invoquées pour un culte et une adoration faisant appel à toutes les puissances de l'humanité : comme en témoignent les premiers offices chrétiens, les épîtres, les catacombes ; et quand le goût et l'allure de la Grèce se joignirent à l'habileté pratique de l'Italie à ériger et à orner des sanctuaires pour le culte, tous les arts trouvèrent leur sphère légitime au service de la religion chrétienne.

II. La cause finale pour laquelle Dieu a implanté en nous le sens du beau. En Lui seul est la perfection, la béatitude, la joie. Tout ce qui est beau et beau ici-bas vient de Lui. Même dans notre nature humaine déchue, il reste suffisamment de vertu et de grâce pour nous faire reconnaître et vénérer le vrai. Nous aimons le beau. Et où pouvons-nous lui trouver une place aussi appropriée que les parvis de la maison du Seigneur ? On peut affirmer avec assurance que, dans l'histoire du monde, les plus hautes manifestations du beau se sont développées dans la sublime adoration de Dieu. ( AP Forbes, DCL )

Notre culte de Dieu

Les paroles sont celles d'un vieux poète juif, prononcées des siècles avant la montée du christianisme. Ils expriment un sentiment pieux qui est une colère dominante du Psautier. L'affection de ces chanteurs inspirés pour le sanctuaire du Seigneur semble irrépressible ; cela doit être fait, quel que soit le thème, qu'il s'agisse d'une prière, ou d'une lamentation, ou d'une action de grâce, ou d'une triste confession de péché, ou d'un chant de victoire. Le temple de Jérusalem était le Keblah vers lequel le peuple antique de Dieu tournait le visage dans la prière, où qu'il se trouve.

Ils parlent de « demeurer dans le tabernacle de Dieu », d'« habiter dans sa maison pour toujours », d'« habiter dans ses parvis » et d'être « satisfaits de la beauté de sa maison, même de son saint temple ». Ils ne se lassent jamais de décrire la gloire du mont Sion, et le bonheur, l'exultation du culte divin.

1. Évitez l'étroitesse de vos opinions religieuses. Ouvrez votre cœur et votre esprit à toute la Bible, pas seulement à une partie de celle-ci. Aucune partie de l'Écriture n'est superflue, mais tout est nécessaire à sa place - comme un maillon d'une chaîne, une étape dans la croissance, une marche sur l'échelle qui va de la terre au ciel.

2. N'imaginez jamais que si la beauté et la majesté sont souhaitables dans les bâtiments laïques, elles sont superflues dans la maison de Dieu. Ne rêvez jamais que la spiritualité du culte soit favorisée par la pauvreté des accessoires, par l'absence ou la maigreur de l'ornement, par un manque total de beauté dans le lieu consacré. Toute beauté extérieure et visible est un symbole et une prophétie de la Beauté Invisible et Éternelle, et donc naturellement apte à élever nos cœurs vers ce grand Objet de tout culte.

L'Église peut à juste titre être rendue glorieuse par des dépenses considérables en art, en temps et en moyens : ne serait-ce que parce que les masses des pauvres de Dieu ont un besoin pressant d'un tel contraste avec leurs repaires ordinaires, pour éveiller dans leurs âmes le sens de quelque chose de plus élevé. , plus purs, plus nobles que les images et les sons auxquels la dure nécessité les a restreints.

3. Chaque église est une « terre sainte », car c'est un lieu de rencontre de Dieu et de l'homme ; et ce qui est saint doit être beau. La beauté est le stimulus naturel de l'amour. La vérité que Dieu nous rencontre ici d'une manière spéciale ne contredit pas la vérité de Sa Présence partout. Les prophètes et les enseignants d'Israël savaient très bien que le Spirituel est le seul Réel, et que le culte spirituel signifie un culte sincère, non creux, raisonnable, non magique et dénué de sens, - un culte dans lequel la conscience entière, la nature entière , se concentre sur Dieu.

Sursum corda-- Élevez vos cœurs ! et vos églises peuvent être de parfaits sanctuaires de beauté, et vos services musicaux comme le chant des anges ; votre culte ne sera donc pas moins mais plus spirituel. ( CJ Ball, MA )

Amour à la maison de Dieu

I. L'objet de l'amour du chrétien.

1. Cette habitation, ou maison, est conçue par le grand propriétaire pour le culte public.

2. Cela implique la manifestation de la Présence Divine.

II. L'amour du chrétien pour la maison de Dieu.

1. L'amour de l'affection.

2. L'amour de la préférence.

3. En raison des avantages réalisés en y participant.

(1) Les enfants de Dieu y naissent.

(2) Là, le croyant était convaincu du péché.

(3) Là, la présence de Dieu est manifestée.

(4) C'est la maison du banquet.

(5) C'est le lieu de l'instruction.

(6) Ses exercices adoucissent pour la gloire.

4. Parce qu'ils adorent avec des hommes bons.

5. C'est un amour pratique.

(1) Participation régulière.

(2) Engagement dans ses services, selon la capacité.

(3) Invitation à d'autres personnes.

(4) Soutien pécuniaire.

(5) Prière.

III. Application.

1. Quelle est l'importance et les avantages du culte divin. Le Christ et ses apôtres l'ont honoré ( Luc 4:16 ; Actes 2:46 ).

2. Quelle est la culpabilité et le danger de négliger la maison de Dieu ( Psaume 73:27 ; Zacharie 14:17 ; Zacharie 14:19 ; Hébreux 10:25 ).

3. Si le temple terrestre est si aimé, quel amour le temple céleste créera-t-il ! ( Aide pour la chaire. )