Hébreux 6:6

6. Pour les renouveler à nouveau dans la repentance, etc. Bien que cela semble difficile, pourtant là Il n'y a aucune raison d'accuser Dieu de cruauté alors que quelqu'un ne subit que la punition de sa propre défection; cela n'est pas non plus incompatible avec d'autres parties de l'Écriture, où la miséricorde de Dieu est offerte aux pécheurs dès qu'ils soupirent pour elle, (Ézéchiel 18:27;) car la repentance est requise, ce qu'il ne sent jamais vraiment qui a une fois complètement abandonné l'Évangile; car ceux-ci sont privés, comme ils le méritent, de l’Esprit de Dieu et livrés à un esprit réprouvé, de sorte qu’étant les esclaves du diable, ils se précipitent tête baissée vers la destruction. Ainsi il arrive qu'ils cessent d'ajouter le péché au péché, jusqu'à ce qu'ils soient complètement endurcis, ils méprisent Dieu, ou comme les hommes désespérés, lui expriment follement leur haine. La fin de tous les apostats est qu'ils sont soit frappés de stupeur et ne craignent rien, soit maudissent Dieu leur juge, parce qu'ils ne peuvent lui échapper. (99)

En bref, l'Apôtre nous avertit que la repentance n'est pas à la volonté de l'homme, mais qu'elle est donnée par Dieu à ceux qui ne se sont pas totalement éloignés de la foi. C'est un avertissement très nécessaire pour nous, de peur qu'en retardant souvent à demain, nous ne devions nous aliéner de plus en plus de Dieu. Les impies se trompent en effet eux-mêmes par de telles paroles: qu'il leur suffira de se repentir de leur vie mauvaise à leur dernier souffle. Mais lorsqu'ils viennent mourir, les terribles tourments de conscience dont ils souffrent, leur prouvent que la conversion de l'homme n'est pas une œuvre ordinaire. Comme alors le Seigneur ne promet pardon qu'à ceux qui se repentent de leur iniquité, il n'est pas étonnant qu'ils périssent qui, soit par désespoir ou mépris, se précipitent dans leur obstination vers la destruction. Mais quand quelqu'un se relève après avoir chuté, on peut donc conclure qu'il n'a pas été coupable de défection, si gravement qu'il ait péché.

Crucifier à nouveau, etc. Il ajoute également ceci pour défendre la sévérité de Dieu contre les calomnies des hommes; car il serait totalement inconvenant que Dieu, en pardonnant les apostats, expose son propre Fils au mépris. Ils sont alors totalement indignes d'obtenir miséricorde. Mais la raison pour laquelle il dit que Christ serait ainsi de nouveau crucifié, c'est que nous mourons avec lui dans le but même de vivre ensuite une vie nouvelle; quand donc ils reviennent pour ainsi dire à la mort, ils ont besoin d'un autre sacrifice, comme nous le verrons au dixième chapitre. Crucifier pour eux-mêmes signifie aussi loin que ce soit en eux. Car tel serait le cas, et le Christ serait calomnié pour ainsi dire triomphalement, s'il permettait aux hommes de revenir vers lui après l'avoir abandonné et abandonné.

Ceci est plus cohérent avec ce qui précède, car l'apôtre parle d'enseignement. C'est comme s'il avait dit: «C'est impossible pour nous en tant qu'enseignants»; car ils n'avaient pas de commission. «Renouveler» peut être rendu par «restaurer». Il ne se trouve qu'ici, mais est utilisé par le Sept. pour un verbe qui signifie renouveler dans le sens de restaurer. Voir Psaume 103:5; Lamentations 5:21. Josèphe l'applique à la rénovation ou à la restauration du temple. Le «crucifiant» était ce qu'ils ont fait en tombant; car ils professaient ainsi qu'il méritait d'être crucifié comme imposteur, et comptaient ainsi son sang, comme il est dit dans Hébreux 10:29, "impie", comme le sang d'un malfaiteur; et ils l'ont donc aussi exposé comme un objet de mépris public. - Ed .