1 Corinthiens 1:30

Mais de lui - C'est-à-dire par son libre arbitre et son pouvoir. Ce n'est pas par philosophie; pas de nous-mêmes; mais par sa miséricorde. L'apôtre garde bien en vue que ce n'était pas de leur philosophie, de leur richesse ou de leur rang qu'ils avaient été élevés à ces privilèges, mais de Dieu en tant qu'auteur.

Êtes-vous - Vous êtes ce que vous êtes par la miséricorde de Dieu. 1 Corinthiens 15:1. Vous lui devez vos espoirs. L'accent dans ce verset est qu'il a mis sur cette expression, «êtes-vous». Vous êtes chrétiens, non pas par l’agence de l’homme, mais par l’agence de Dieu.

(Voir la note supplémentaire à Romains 8:1.)

En Christ Jésus - Voir la note à 1 Corinthiens 1:4. Par le médium ou par l'œuvre du Christ, cette miséricorde vous a été conférée.

Qui de Dieu - De Dieu ἀπὸ θεοῦ apo theou. Christ nous est donné par Dieu, ou désigné par lui pour être notre sagesse, etc. Dieu est à l'origine du plan, et Dieu lui a donné cette fin.

Sagesse - Autrement dit, il est pour nous la source de la sagesse; c'est par lui que nous sommes rendus sages. Cela ne peut pas signifier que sa sagesse devienne strictement et proprement la nôtre; qu'il nous est confié et considéré comme le nôtre, car ce n'est pas vrai. Mais cela doit signifier simplement que les chrétiens sont devenus «vraiment sages» grâce au libre arbitre, à l'enseignement et à l'œuvre du Christ. Les philosophes avaient tenté de devenir sages par leurs propres enquêtes et enquêtes. Mais les chrétiens étaient devenus sages par l'œuvre du Christ; c'est-à-dire que c'était par ses instructions qu'ils avaient été mis au courant du vrai caractère de Dieu; avec sa loi; avec leur propre condition; et avec la grande vérité qu'il y avait une immortalité glorieuse au-delà de la tombe. Aucune de ces vérités n'avait été obtenue par les investigations des philosophes, mais par les instructions du Christ. De la même manière, c'était par lui qu'ils avaient été rendus pratiquement sages pour le salut. Comparez Colossiens 2:3, "En qui sont cachés tous les trésors de la sagesse et de la connaissance." Il est le grand agent par lequel nous devenons vraiment sages. Le Christ est souvent représenté comme éminemment sage et comme la source de toute vraie sagesse pour son peuple. Ésaïe 11:1; Matthieu 13:54; Luc 2:4, Luk 2:52 ; 1 Corinthiens 1:24; 1 Corinthiens 3:1. «Vous êtes sages en Christ.» De nombreux commentateurs ont supposé que la belle description de la sagesse, dans Proverbes 8 est applicable au Messie. On peut dire que le Christ nous a été fait sagesse ou qu'il nous communique la sagesse:

(1) Parce qu'il nous a instruits dans son propre ministère dans la vraie connaissance de Dieu et de ces grandes vérités qui se rapportent à notre salut.

(2) Parce qu'il nous a conduits par sa parole et son esprit à voir notre vraie situation et nous a rendus «sages pour le salut». Il nous a détournés des voies de la folie et nous a incités à marcher sur le chemin de la vraie sagesse.

(3) Parce qu'il est pour son peuple maintenant la source de la sagesse. Il éclaire leur esprit au temps de la perplexité; les guide sur le chemin de la vérité; et les conduit sur le chemin de la vraie connaissance. Il arrive souvent que des personnes obscures et ignorantes, qui ont été enseignées à l'école du Christ, aient une connaissance plus vraie et réelle de ce qui concerne leur bien-être, et font preuve d'une sagesse pratique plus réelle que celle qui peut être apprise dans toutes les écoles de philosophie et apprendre sur la terre. Il est sage pour une créature pécheuse et mourante de se préparer pour l'éternité. Mais seuls ceux qui sont instruits par le Fils de Dieu, deviennent ainsi sages.

Et la justice - Par qui nous devenons justes aux yeux de Dieu. Cette déclaration affirme simplement que nous devenons justes par lui, comme il est affirmé que nous devenons sages, sanctifiés et rachetés par lui. Mais aucune des expressions ne détermine quoi que ce soit quant au mode par lequel cela est fait. L'idée maîtresse de l'apôtre, qu'il ne faut jamais perdre de vue, est que les Grecs ne sont pas devenus vraiment sages, justes, sanctifiés et rachetés par leur philosophie; mais que cela a été accompli par Jésus-Christ. Mais «de quelle manière» cela a été fait, ou par quel processus ou mode, n'est pas indiqué ici; et il ne devrait pas être plus supposé de ce texte que nous sommes devenus justes par l’imputation de la justice de Christ, que nous ne devrions pas être devenus sages par l’imputation de sa sagesse et sanctifiés par l’imputation de sa sainteté. Si ce passage prouvait l'un de ces points, il prouverait tout. Mais comme il est absurde de dire que nous sommes devenus sages par l'imputation de la sagesse personnelle de Christ, de même ce passage ne doit pas être amené à prouver que nous sommes devenus justes par l'imputation de sa justice. Quelle que soit la vérité de cette doctrine, ce passage ne la prouve pas.

En nous tournant vers d'autres parties du Nouveau Testament pour apprendre de quelle manière nous sommes rendus justes par Christ, ou de quelle manière il nous est fait justice; on apprend que c'est dans deux modes:

(1) Parce que c'est uniquement par ses mérites que nos péchés sont pardonnés, et que nous sommes justifiés et traités comme des justes (voir la note à Romains 3:26); et,

(2) Parce que par son influence, son œuvre, son Esprit et sa vérité, nous sommes rendus personnellement saints aux yeux de Dieu.

La première est sans aucun doute la chose voulue ici, comme la sanctification est spécifiée après. L'apôtre se réfère ici simplement au fait, sans préciser le mode dans lequel cela se fait. Cela doit être appris d'autres parties du Nouveau Testament. Comparez la note à Romains 4:25. La doctrine de la justification est que Dieu considère et traite ceux qui croient en son Fils comme des justes et qui sont pardonnés à cause de ce qu'il a fait et souffert. Les différentes étapes du processus peuvent être ainsi énoncées:

(1) Le pécheur est par nature exposé à la colère de Dieu. Il est perdu et ruiné. Il n'a aucun mérite en soi. Il a violé une loi sainte, et cette loi le condamne, et il n'a aucun pouvoir de faire une expiation ou une réparation. Il ne peut jamais être considéré comme un homme «juste» selon ses propres mérites. Il ne peut jamais justifier sa conduite, comme un homme peut le faire devant un tribunal où il est injustement accusé, et ainsi être déclaré juste.

(2) Jésus-Christ a pris la place du pécheur et est mort à sa place. Il a honoré une loi enfreinte; il a rendu cohérent que Dieu pardonne. Par ses terribles souffrances, endurées à la place du pécheur, Dieu a montré sa haine du péché et sa volonté de pardonner. Sa vérité sera confirmée, et sa loi honorée, et son gouvernement assuré, s'il pardonne maintenant à l'offenseur pénitent. Comme il a enduré ces souffrances pour les autres, et non pour lui-même, elles peuvent être ainsi calculées et sont ainsi jugées par Dieu. Tous les «avantages» ou «résultats» de cette expiation, par conséquent, telle qu'elle a été faite pour les autres, peuvent leur être appliqués, et tous les avantages d'une telle substitution à leur place peuvent leur être remis, aussi vraiment que lorsque un homme paie un billet de main pour un ami; ou quand il paie pour un autre une rançon. Le prix est considéré comme payé pour eux, et les «avantages» reviennent au débiteur et à la captive. On ne compte pas qu'ils l'ont payé, car ce n'est pas vrai; mais que cela a été fait pour eux, et le bénéfice peut être le leur, ce qui est vrai.

(3) Dieu a été heureux de promettre que ces avantages peuvent être conférés à celui qui croit au Sauveur. Le pécheur est «uni» par la foi au Seigneur Jésus, et il est ainsi jugé ou comptabilisé. Dieu «estime» ou le juge comme croyant selon la promesse. Et si croyant et si repentant, il juge cohérent de pardonner et de justifier celui qui est si uni à son Fils par la foi. Il est justifié, non par l'Acte de foi; non pas par ses propres mérites, mais par les mérites de Christ. Il n'a pas d'autre terrain ni d'autre espoir. Ainsi, il est en fait un homme pardonné et justifié; et Dieu compte et juge ainsi. La loi de Dieu est honorée et le pécheur est pardonné et sauvé; et il est maintenant aussi cohérent que Dieu le traite comme un homme juste, comme ce serait le cas s'il n'avait jamais péché - car la loi de Dieu est aussi honorée qu'il y en aurait eu s'il avait été personnellement obéissant, ou avait-il personnellement subi sa peine. Et comme, à travers la mort de Christ, les mêmes «résultats» sont obtenus en soutenant le gouvernement moral de Dieu que ce serait par sa condamnation, il est cohérent et approprié pour Dieu de lui pardonner et de le traiter comme un homme juste; et faire ainsi s'accorde avec la bienveillance infinie de son cœur.

Et la sanctification - Par lui, nous sommes sanctifiés ou rendus saints. Cela ne veut pas dire, évidemment, que sa sainteté personnelle nous est comptée, mais que par son œuvre appliquée à nos cœurs, nous devenons personnellement sanctifiés ou saints. Comparez Éphésiens 4:24. Ceci est fait par le libre arbitre de son Esprit appliquant la vérité à l'esprit Jean 17:19, par l'aide qu'il fournit dans les épreuves, les tentations et les conflits, et par l'influence de l'espérance pour soutenir, élever et purifier l'âme. Toute la vérité employée pour sanctifier, a été enseignée principalement par lui; et tous les moyens qui peuvent être utilisés sont l'achat de sa mort, et sont sous sa direction; et l'Esprit par l'intermédiaire duquel les chrétiens sont sanctifiés, a été envoyé dans le monde par lui et en réponse à ses prières. Jean 14:16; Jean 15:26.

Et la rédemption - ἀπολύτρωσις apolutrōsis. Pour la signification de ce mot, voir la note à Romains 3:24. Ici, il est évidemment utilisé dans un sens plus large qu'il ne l'est généralement dans le Nouveau Testament. Les choses qui sont spécifiées ci-dessus, «justification et sanctification», font partie de l'œuvre de rédemption. Probablement le mot est utilisé ici dans un sens large, comme désignant l'ensemble du «groupe», ou classe d'influences par lesquelles nous sommes enfin amenés au ciel; de sorte que l'apôtre se réfère non seulement à son expiation, mais à l'œuvre par laquelle nous sommes en fait rachetés de la mort et rendus heureux dans le ciel. Ainsi, dans Romains 8:23, le mot est appliqué à la résurrection, "la" rédemption "du corps." Le sens est: «C'est par Christ que nous sommes rachetés; par lui qu'une expiation est faite; par lui que nous sommes pardonnés; par lui que nous sommes délivrés de la domination du péché et de la puissance de nos ennemis; et par lui afin que nous soyons délivrés de la tombe et ressuscités à la vie éternelle. Ainsi, tout le travail dépend de lui; et aucune partie de celui-ci ne doit être attribuée à la philosophie, au talent ou à la sagesse des êtres humains. Il ne nous aide pas seulement; il ne complète pas ce qui est imparfait; il ne vient pas pour faire une partie des travaux, ni pour fournir nos défauts; mais tout doit lui être tracé. Colossiens 2:1, "et vous êtes complet en lui."