Commentaire Biblique par Albert Barnes
2 Rois 23:4-20
Une parenthèse donnant les premières réformes de Josias.
Les prêtres du second ordre - Ceci est une nouvelle expression; et fait probablement référence aux prêtres ordinaires, appelés ici «prêtres du second ordre», en contraste avec le grand prêtre, dont la dignité revenait (2 Rois 12:2 note).
Les vases - Cela comprend tout l'appareil de culte, les autels, les images, les robes, les ustensiles, etc., pour Baal, etc. (2 Rois 21:3 notes).
Les cendres des objets idolâtres brûlés en premier lieu dans les «champs de Kidron» (c'est-à-dire dans la partie de la vallée qui se trouve au nord-est de la ville, une partie beaucoup plus large que celle entre la colline du Temple et le mont des Oliviers) ont été effectivement emmenés à Béthel, comme dans un lieu maudit, et juste au-delà des frontières de Juda; tandis que ceux des autres objets brûlés par la suite n'ont pas été portés aussi loin, le problème étant grand et le besoin non absolu, mais ont été jetés dans le Kidron 2 Rois 23:12, quand il se trouvait qu'il y avait l'eau pour les emporter, ou dispersée sur des tombes déjà impures 2 Rois 23:6. Comparez 1 Rois 15:13.
Il a déposé ... - ou, "Il a fait cesser les prêtres idolâtres" (marge); je. e., il les a arrêtés. Le mot traduit par «prêtres idolâtres» (voir la marge) est rare, n'apparaissant qu'ici et dans des références marginales. Ici et à Sophonie, il est mis en contraste avec כהן kôhên, une autre classe de prêtres de haut rang. Les כהן kôhên étaient probablement "Lévitiques", les כהן kâhêm "prêtres non lévitiques des hauts lieux." כהן kâhêm semble avoir été un terme étranger, peut-être dérivé du syriaque cumro, qui signifie un prêtre de toute sorte.
Que les rois de Juda avaient ordonné - La consécration des prêtres non lévitiques par les rois de Juda (comparer 1 Rois 12:31) n'avait pas été mentionné précédemment; mais c'est tout à fait conforme aux autres procédures de Manassé et d'Amon.
Les planètes - Voir la note marginale, i. e., les «signes du zodiaque». Comparez la marge Job 38:32. Le mot dans l'original signifie probablement principalement «maisons» ou «stations», qui était le nom appliqué par les Babyloniens à leurs divisions du zodiaque.
Les cendres, polluées et polluantes, ont été jetées sur les tombes, car personne ne pouvait entrer en contact avec elles, car les tombes étaient évitées comme des lieux impurs.
Par la maison du Seigneur - Cela ne résultait pas d'une profanation intentionnelle, mais du fait que les pratiques en question faisaient partie du cérémonial idolâtre, étant considéré comme plaisant aux dieux, et, en fait, comme actes d'adoration positifs (comparer la référence marginale)
Les «femmes» étaient probablement les prêtresses attachées au culte d'Astarté, qui était intimement lié à celui de l'Asherah ou «bosquet». Parmi leurs occupations, l'une était le tissage de revêtements (littéralement «maisons» en marge) pour les Asherah, qui semblent avoir été de différentes couleurs (référence marginale).
Josias retira les prêtres lévitiques, qui avaient officié dans les divers hauts lieux, des scènes de leurs idolâtries, et les conduisit à Jérusalem, où leur conduite pouvait être observée.
De Geba à Beer-sheba - i. e., de l'extrême nord à l'extrême sud du royaume de Juda. Sur Geba voir la note de référence marginale. Le haut lieu de Beer-Sheba avait obtenu une célébrité maléfique Amos 5:5; Amos 8:14.
Les hauts lieux des portes ... - Rendez, «Il a brisé les hauts lieux des portes, aussi bien ce qui était à l'entrée du porte de Josué, le gouverneur de la ville (1 Rois 22:26 note), et aussi celle qui était à la gauche d'un homme à la porte de la ville. » Selon cela, il n'y avait que deux «hauts lieux des portes» (ou sanctuaires idolâtres érigés dans la ville aux tours des portes) à Jérusalem. La «porte de Josué est supposée avoir été une porte dans le mur intérieur; et la «porte de la ville», la porte de la vallée (la «porte de Jaffa» moderne).
Néanmoins - Reliez ce verset à la première clause de 2 Rois 23:8. Les prêtres ont été traités comme s'ils avaient été disqualifiés du service à l'autel en raison d'un défaut corporel Lévitique 21:21. Ils n'étaient pas sécularisés, mais restaient dans l'ordre sacerdotal et recevaient un entretien des revenus ecclésiastiques. Contraste avec ce traitement la sévérité de Josias envers les prêtres des hauts lieux de Samarie, qui ont été sacrifiés sur leurs propres autels 2 Rois 23:2. Probablement le culte de haut lieu en Judée avait continué dans l'essentiel un culte de Yahvé avec des rites idolâtres, tandis qu'à Samarie, il avait dégénéré en un culte réel d'autres dieux.
Le mot Topheth, ou Topher - dérivé diversement de toph, «un tambour» ou «tabour», parce que les cris des enfants sacrifiés étaient noyés par le bruit de ces instruments; ou, à partir d'une racine taph ou toph, qui signifie «brûler» - était un endroit dans la vallée de Hinnom (note de référence marginale). Les rois juifs plus tardifs, Manassé et Amon (ou, peut-être, Achaz, 2 Chroniques 28:3), l'avaient donné aux prêtres Moloch pour leur culte; et ici, depuis lors, le service Moloch avait conservé sa base et prospéré (références marginales).
La coutume de dédier un char et des chevaux au soleil est une pratique perse. Il n'y en a aucune trace en Assyrie; et il est extrêmement curieux de constater qu'elle était connue des Juifs dès le règne de Manassé. L'idée de considérer le Soleil comme un conducteur de char qui conduisait ses chevaux quotidiennement à travers le ciel, si familière aux Grecs et aux Romains, n'a peut-être pas été importée d'Asie et a peut-être été à l'origine de la coutume en question. Le char ou les chars du Soleil semblent avoir été utilisés principalement sinon uniquement pour des processions sacrées. Ils étaient blancs et étaient probablement tirés par des chevaux blancs. Les rois de Juda qui les ont donnés étaient certainement Manassé et Amon; peut-être Ahaz; peut-être même des monarques plus anciens, comme Joash et Amaziah.
En banlieue - L'expression utilisée ici פרברים parbārı̂ym est de dérivation inconnue et n'apparaît nulle part ailleurs. Un mot quelque peu similaire apparaît dans 1 Chroniques 26:18, à savoir, פרבר parbār, qui semble avoir été un endroit juste à l'extérieur le mur ouest du temple, et donc une sorte de «purlieu» ou de «banlieue». Le פרברים parbārı̂ym de ce passage peut signifier le même endroit ou il peut signifier une autre «banlieue» du temple.
La chambre haute d'Ahaz - Conjecturée comme étant une chambre érigée sur le toit plat de l'une des portes qui menaient à la cour du temple. Il a probablement été construit pour que son toit puisse être utilisé pour le culte de l'armée du ciel, pour laquelle les dessus de maison étaient considérés comme particulièrement appropriés (comparer les références marginales).
Freinez-les à partir de là - Plutôt comme dans la marge, i. e., il «s'est empressé de jeter la poussière dans Kidron».
Sur la position de ces hauts-lieux, voir la note 1 Rois 11:7. Comme ils étaient autorisés à rester sous des rois tels qu'Asa, Josaphat et Ézéchias, ils faisaient probablement partie des anciens hauts lieux où Yahvé avait été adoré sans reproche, ou du moins sans aucune conscience de culpabilité (voir 1 Rois 3:2 note). Manassé ou Amon les avait cependant rétablis dans la condition qu'ils avaient tenue sous le règne de Salomon, et donc Josias les condamnerait à une souillure spéciale.
Le montage de la corruption - Voir la marge. On soupçonne que le nom original était Har ham-mishcah, «monture de l'onction», et que cela a été changé par la suite, par mépris, en Har ham-mashchith, «monture de la corruption».
La loi attachait l'impureté aux «os des hommes», pas moins qu'aux cadavres réels Nombres 19:16. Nous pouvons déduire de ce passage et d'autres 2 Rois 23:2; 1 Rois 13:2, que les Juifs qui ont rejeté la Loi croyaient fermement à la souillure comme ceux qui ont adhéré à la Loi.
Et brûlé le haut lieu - Ce "haut lieu" est à distinguer de l'autel et du bosquet (אשׁרה 'ăshêrâh). Il peut s'agir d'un sanctuaire ou d'un tabernacle, soit debout seul, soit recouvrant le «bosquet» (2 Rois 23:7 note; 1 Rois 14:23 note). Comme il était «estampé petit en poudre», il devait être fait de métal ou de pierre.
Brûler des ossements humains était contraire à tous les sentiments juifs ordinaires concernant la sainteté du sépulcre, et avait même été dénoncé comme un péché de caractère odieux lorsqu'il était commis par un roi de Moab Amos 2:1. Joshua l'a fait, car justifié par le commandement divin (référence marginale).
De quel titre s'agit-il? - Plutôt, "De quel pilier s'agit-il?" Le mot dans l'original indique un petit pilier de pierre, qui a été érigé soit comme une balise Jérémie 31:21, soit comme un monument sépulcral Genèse 35:2; Ézéchiel 39:15.
Les villes de Samarie - La réforme opérée par Josias en Samarie est racontée dans les Chroniques. Cela implique la souveraineté jusqu'aux limites les plus septentrionales de la Galilée et s'explique par l'histoire politique générale de l'Orient pendant son règne. Entre 632 et 626 av. les Scythes ravagèrent les pays les plus septentrionaux de l'Arménie, des Médias et de la Cappadoce, et trouvèrent leur chemin à travers la Mésopotamie jusqu'à la Syrie, et de là, tentèrent d'envahir l'Égypte. Comme ils n'étaient ni l'ennemi fatal de Juda, ni ne participaient à l'amener dans le pays, aucune mention n'est faite d'eux dans les livres historiques de l'Écriture. Ce n'est que dans les prophètes que nous apercevons les terribles souffrances de l'époque Sophonie 2:4; Jérémie 1:13; Jérémie 6:2; Ézéchiel 38; Ézéchiel 39. L'invasion était à peine passée, et les choses se réglaient dans leur ancienne position, que l'étonnante intelligence devait avoir atteint Jérusalem que la monarchie assyrienne était tombée; que Ninive a été détruite, et que sa place devait être prise, en ce qui concerne la Syrie et la Palestine, par Babylone. Cet événement est fixé vers 625 av.J.-C., ce qui semble être exactement la période pendant laquelle Josias était occupé à effectuer sa réforme en Samarie. La confusion née dans ces provinces de l'invasion scythe et des troubles en Assyrie fut mise à profit par Josias pour élargir sa propre souveraineté. Tout indique que Josias a, en fait, unifié sous son règne toute la vieille «terre d'Israël» à l'exception de la région transjordanique, et se considérait comme soumis à Nabopolassar de Babylone.
Ici, comme dans 2 Rois 23:16, Josiah peut s'être considéré comme obligé d'agir comme il l'a fait (référence marginale «b»). Sauf à cause de la prophétie, il aurait à peine tué les prêtres sur les autels.