Amos 1:8

Et je vais couper l'habitant d'Ashdod - Ashdod, ainsi qu'Ekron, ont leurs noms de leur force; Ashdod, «le puissant», comme Valentia; Ekron, «le solide enraciné». Le titre d'Ashdod impliquait qu'il était puissant d'infliger comme de résister. Cela peut avoir signifié «le gaspilleur». Il était également éminent dans son idolâtrie. L'arche, une fois prise, a d'abord été placée dans son temple Dagon 1 Samuel 5:1; et, peut-être, en conséquence, son seigneur est-il placé en premier des cinq, en racontant les offrandes d'intrusion qu'ils ont envoyées au Seigneur 1 Samuel 6:17. Ashdod (Azotus dans le Nouveau Testament maintenant un village, Esdud ou Shdood), se trouvait à 34 ou 36 miles de Gaza, sur la grande route de l'Egypte vers le nord, sur celle qui est maintenant la plus utilisée même jusqu'à Jérusalem. Ashkelon gisait à gauche de la route, près de la mer, un peu plus qu'à mi-chemin.

Ekron (Akir, maintenant un village de 50 maisons de terre), se trouvait un peu à droite de la route au nord de Gaza à Lydda (à la même latitude que Jamnia, Jabneel) sur la route de Ramleh à Belt Jibrin (Eleutheropolis). Ekron, le plus éloigné de la mer, se trouvait à seulement 15 miles de là. Ils étaient alors une succession de forteresses, fortes de leur situation, qui pouvaient molester n'importe quelle armée, qui devait venir le long de leur côte. De manière transversale, en ce qui concerne Juda, ils ont enfermé un espace parallèle à la plupart de Juda et Benjamin. Ekron, qui par le don de Dieu était la ligne septentrionale de Juda Josué 15:11, est à peu près à la même latitude que Ramah en Benjamin; Gaza, le même que Carmel (Kurmul). De Gaza, une route droite menant à Jérusalem; mais Ashkelon aussi, Ashdod et Ekron gisaient près des sommets des vallées, qui montaient jusqu'aux collines près de Jérusalem.

Ce système de vallées riches, dans lequel, soit par irrigation artificielle, soit par absorption naturelle, les ruisseaux qui coulaient des montagnes de Juda vers l'ouest fertilisaient les champs de céréales de la Philistie, permettait également une approche facile des maraudeurs philistins au cœur même de Juda. Les croisés devaient couronner de châteaux les hauteurs dans un cercle lointain autour d'Ashkelon, afin de contenir les incursions des musulmans. (Dans de telles occasions, sans doute, le même vol d'hommes était souvent pratiqué à des échelles moindres, ce qui ici, à plus grande échelle, tire vers le bas la sentence de Dieu. Gath, beaucoup plus à l'intérieur des terres, a probablement formé un centre vers lequel ces villes maritimes ont convergé, et a uni leur système d'incursions sur Juda.

Ces cinq villes de Philistie avaient chacune son petit roi (Seren, notre «axe»). Mais tous formaient un tout; tous ont débattu et agi ensemble en toute grande occasion; comme dans l'intrigue contre Samson Juges 16:5, Juges 16:8, Juges 16:18, le sacrifice à Dagon en triomphe sur lui, où ils ont péri Juges 16:23, Juges 16:27, Juges 16:3; les inflictions à cause de l'arche 1 Samuel 5:8, 1 Samuel 5:11; 1 Samuel 6:4, 1 Samuel 6:12, 1Sa 6:16 u > , 1 Samuel 6:18; la grande attaque contre Israël 1 Samuel 7:7, que Dieu a vaincu le Mizpeh; la bataille de la chute de Saül et le renvoi de David 1Sa 31: 2 , 1 Samuel 31:6 ; 1 Chroniques 12:19. Les villes se partageaient aussi, d'une certaine manière, leur idolâtrie entre elles, Ashdod étant le siège principal du culte de Dagon, Ashkelon, du culte correspondant de Derceto, la déesse-poisson, le symbole du principe passif en re-production. Ekron était le siège du culte de Baalzebub et de son oracle, d'où il est appelé "le dieu d'Ekron" 2Ki 1: 2-3 , 2 Rois 1:16.

Gaza, même après être devenue une demeure de l'idolâtrie grecque et avoir eu sept temples de dieux grecs, a conservé son culte de son dieu Marna («notre Seigneur») comme chef. C'était probablement aussi la «nature» et à son culte ils étaient dévoués. Toutes ces villes étaient comme une seule; tous formaient un seul état; tous étaient un dans leur péché; tous devaient être un dans leur punition. Ainsi donc, pour plus de vivacité, une partie de l'infliction commune est liée à chacun, alors qu'en fait, selon la coutume de la diction prophétique, ce qui est dit de chacun est dit de tous. Le roi et le peuple devaient être coupés de tout; tous devaient être consumés par le feu à la guerre; sur tout Dieu, pour ainsi dire, «tournerait» (littéralement, «ramènerait») Sa Main, les visitant de nouveau et leur infligeant à nouveau le même châtiment. En vérité, ces destructions sont survenues encore et encore par Sargon, Ézéchias, Pharaon, Nabuchodonosor, Alexandre, les Maccabées.

Ashdod - Uzziah à propos de cette époque a «détruit ses murs et construit des villes» 2 Chroniques 26:6 pour protéger son peuple de ses incursions. Il a récupéré, et a ensuite été assiégé et pris par Tartan, le général assyrien sous Sargon Ésaïe 20:1 (environ 716 avant JC). Un peu plus tard, il a subi le siège le plus long à la connaissance de l’homme, pendant 29 ans, de la part de Psammetichus, roi d’Égypte (environ 635 av. J.-C.). D'où, probablement Jérémie, alors qu'il parle d'Ashkelon, Gaza, Ekron, ne mentionne que «le reste d'Ashdod» Jérémie 25:2. Pourtant, après la captivité, il semble avoir été la première ville philistine, de sorte que les Philistins ont été appelés Ashdodites Néhémie 4:7, et leur dialecte Ashdodite Néhémie 13:24. Ils étaient toujours hostiles aux Juifs Néhémie 4:7. La guerre, dans laquelle Judas Maccabaeus a gâté Ashdod et d'autres villes philistines (1 Macc. 5:68), était une guerre défensive contre une guerre d'extermination. «Les nations alentour» (1 Macc. 5: 1, 2), dit-on au début du récit de la campagne de cette année-là, «pensaient détruire la génération de Jacob qui était parmi elles, et sur quoi elles commencèrent à tuer et détruisez le peuple. Jonathan, le frère de Judas, «a incendié Azotus et les villes qui l'entourent (1 Macc. 10:82, 84), après une bataille sous ses murs, à laquelle ses ennemis l'avaient défié. Le temple de Dagon y était une sorte de citadelle (1 Macc. 10:83).

Ashkelon est mentionné comme un lieu de force, pris par le grand conquérant, Raamsès II. Sa défense et sa capture résolues sont représentées, avec son nom de ville de Cananéens, sur un monument de Karnac. Son nom signifie le plus naturellement «suspendu». Cela convient très bien au site de ses ruines actuelles, qui «pendent» sur le côté du théâtre ou arc de collines, dont la base est la mer. Cependant, ce n'était probablement pas son ancien site (voir la note à Sophonie 2:4). Son nom apparaît dans les guerres des Maccabées, mais plutôt comme se soumettant volontiers (1 Macc. 10:86; 11:60). Peut-être que les habitants avaient été changés dans l'intervalle. Antipater, le père édomite d'Hérode, courtisait, nous dit-on, «les Arabes et les Ascalonites et les Gazites». «A l'égard des Juifs, de leurs voisins, des habitants de la Terre Sainte», dit Philon à l'empereur romain, «les Ascalonites ont une aversion irréconciliable, qui ne se résoudra pas. Cette haine permanente éclata au début de la guerre avec les Romains, au cours de laquelle Jérusalem périt. Les Ascalonites massacrèrent 2500 Juifs habitant parmi eux. Les Juifs «ont tiré Ascalon et complètement détruit Gaza».

Ekron n'était apparemment pas assez important en soi pour avoir une histoire distincte. Nous n'en entendons parler que comme étant donné par Alexandre Bales «avec ses frontières en possession» (1 Macc. 10:89) à Jonathan le Maccabée. La vallée de Surar a donné aux Ekronites une entrée plus facile dans le centre de la Judée qu'Ascalon ou Ashdod. À l’époque de Jérôme, il s’est transformé en «un très grand village».

Le résidu des Philistins périra - On a pensé que cela signifiait "le reste" (comme dans Jérémie 39:3; Néhémie 7:72) c'est-à-dire, Gath, (n'est plus mentionné par son nom comme ayant cessé d'être de tout compte (voir la note à Amos 6:3)) et les villes, dépendant de ces chefs-lieux. Le sens commun (et, avec un nom propre, universel) de l'idiome est «le reste», ceux qui restent après une première destruction. Les mots alors, comme ceux juste avant, «Je ramènerai ma main contre Ekron», annoncent un renouvellement de ces premiers jugements. La force politique qui doit survivre à une désolation doit être détruite dans celles qui doivent lui succéder. En contraste tacite avec les promesses de miséricorde au reste de Juda (voir ci-dessus la note à Joël 2:32), Amos prédit que jugement après jugement tomberait sur la Philistie, jusqu'à ce que les Philistins cessé d'être un peuple; comme ils l'ont fait.