Apocalypse 2:7

Celui qui a une oreille, laissez-le entendre ... - Cette expression apparaît à la fin de chacune des épîtres adressées aux sept églises, et est substantiellement une mode d'adresse souvent employé par le Sauveur dans son ministère personnel et tout à fait caractéristique de lui. Voir Matthieu 11:15; Marc 4:23; Marc 7:16. C'est une forme d'expression destinée à retenir l'attention et à indiquer que ce qui a été dit était d'une importance particulière.

Ce que l'Esprit dit aux églises - De toute évidence ce que dit le Saint-Esprit - car il est considéré dans les Écritures comme la source de l'inspiration et comme désigné pour révéler la vérité à l'homme. L '«Esprit» peut être considéré soit comme parlant par l'intermédiaire du Sauveur (comparer Jean 3:34), soit comme communiqué à Jean, par qui il s'est adressé aux églises. Dans les deux cas, c'est le même Esprit d'inspiration, et dans les deux cas, on prétend que sa voix doit être entendue. Le langage utilisé ici est de caractère général - «Celui qui a une oreille»; c'est-à-dire que ce qui a été dit mérite l'attention non seulement des membres de ces églises, mais de toutes les autres. Les vérités étaient d'un caractère si général qu'elles méritaient l'attention de l'humanité dans son ensemble.

A celui qui vaincra - Grec, "A celui qui remporte la victoire ou qui est un conquérant" - τῷ νικῶντι tō nikōnti. Cela peut faire référence à toute victoire de caractère moral, et l'expression utilisée serait applicable à celui qui devrait triompher à l'un de ces égards:

(a) Sur ses propres péchés facilement assaillants;

b) Sur le monde et ses tentations;

(c) Erreur plus répandue;

d) Sur les maux et les épreuves de la vie, afin de montrer, à tous ces égards, que ses principes chrétiens sont fermes et inébranlables.

La vie, et la vie chrétienne en particulier, peut être considérée comme une guerre. Des milliers tombent dans le conflit avec le mal; mais ceux qui maintiennent une guerre régulière et qui remportent la victoire seront reçus comme vainqueurs à la fin.

Vais-je donner à manger de l'arbre de vie - En récompense de sa victoire. Le sens est qu'il l'admettrait au ciel, représenté comme le paradis, et lui permettrait de jouir de ses plaisirs - représentés par le fait d'être autorisé à prendre ses fruits. L'expression «l'arbre de vie» se réfère sans aucun doute au langage utilisé concernant le jardin d'Eden, Genèse 2:9; Genèse 3:22 - où «l'arbre de vie» est décrit comme ce qui a été adapté pour rendre la vie de l'homme perpétuelle. De la nature de cet arbre, on ne sait rien, bien qu'il semble probable que, comme l'arbre de la connaissance du bien et du mal, ce fût un simple emblème de la vie - ou un arbre qui a été placé devant l'homme en rapport avec l'arbre de la connaissance du bien et du mal, et que son destin tournait autour de la question de savoir s'il participait à l'un ou à l'autre. Que Dieu fasse dépendre la question de la vie ou de la mort de cela, n'est pas plus absurde ou improbable que de le faire dépendre de ce que l'homme fait maintenant - c'est un fait que la vie et la mort, le bonheur et la misère, la joie et le chagrin, sont souvent amenés à dépendre de choses tout aussi arbitraires apparemment, et aussi sans importance qu'un acte d'obéissance ou de désobéissance en prenant le fruit d'un arbre désigné.

Ne semble-t-il pas probable qu'il y ait eu en Eden deux arbres désignés comme étant d'un caractère emblématique, de vie et de mort, et qu'en tant que l'homme participait à l'un ou à l'autre, il vivrait ou mourrait? De tous les autres, il pouvait participer librement sans que cela n'affecte sa condition; de l'un d'eux - l'arbre de vie - il aurait pu participer avant la chute et vivre éternellement. L'un était interdit sous peine de mort. Quand la loi interdisant cela a été violée, il était encore possible qu'il participe à l'autre; mais, comme la condamnation à mort lui avait été prononcée, cela ne serait plus convenable maintenant, et il fut chassé du jardin, et le chemin était gardé par l'épée flamboyante des chérubins. La référence dans le passage devant nous est au paradis céleste - au ciel - dont on parle sous la belle image d'un jardin; signifiant que la condition de l'homme, en ce qui concerne la vie, sera toujours la même que s'il avait pris part à l'arbre de vie en Éden. Comparez les notes sur Apocalypse 22:2.

Qui est au milieu du paradis de Dieu - Le paradis, représenté comme le paradis. Être autorisé à manger de cet arbre, c'est-à-dire du fruit de cet arbre, n'est qu'une autre expression impliquant la promesse de la vie éternelle et d'être heureux pour toujours. Le mot «paradis» est d'origine orientale et se trouve dans plusieurs langues orientales. En sanskrit, le mot «paradesha» et «paradisha» est utilisé pour désigner une terre élevée et cultivée; en arménien, le mot «pardes» désigne un jardin autour de la maison planté d'herbe, d'herbes, d'arbres à usage et d'ornement; et sous la forme hébraïque פרדס pardēc, et grec παράδεισος paradeisos, il est appliqué aux jardins et parcs d'agrément, avec des animaux sauvages, autour des résidences de campagne des monarques persans et princes, Néhémie 2:8. Comparez Ecclésiaste 2:5; Californie. Ecclésiaste 4:13; Xen. Cyro. je. 3, 14 (lexique de Robinson). Ici, il est utilisé pour désigner le paradis - un monde comparé en beauté à un parc ou un jardin richement cultivé. Comparez 2 Corinthiens 12:4. Le sens du Sauveur est qu'il recevrait celui qui a vaincu dans un monde de bonheur; qu'il lui permettrait de goûter le fruit qui y pousse, lui donnant la vie immortelle, et de se reposer dans une demeure aménagée d'une manière qui contribuerait de toutes les manières à la jouissance. L'homme, lorsqu'il est tombé, n'a pas été autorisé à tendre la main et à cueillir le fruit de l'arbre de vie dans le premier Éden, comme il aurait pu le faire s'il n'était pas tombé; mais il est maintenant autorisé à tendre la main et à prendre l'arbre de vie dans le paradis d'en haut. Il est ainsi restauré à ce qu'il aurait pu être s'il n'avait pas transgressé en mangeant du fruit de l'arbre de la connaissance du bien et du mal; et dans le paradis retrouvé, les bénédictions du paradis perdu seront plus que récupérées - car l'homme peut maintenant vivre pour toujours dans un état bien plus élevé et plus béni que le sien n'aurait été en Eden.

L'épître à l'Église de Smyrne

Le contenu de l'épître à l'église de Smyrne est le suivant:

(1) Une déclaration, comme dans l'adresse à l'église d'Ephèse, de certains des attributs du Sauveur, Apocalypse 2:8. Les attributs auxquels il est fait référence ici sont qu'il était «le premier et le dernier», qu'il «était mort, mais était vivant» - des attributs propres à impressionner profondément l'esprit avec révérence pour celui qui s'adressait à eux, et à les les épreuves qu'ils ont endurées.

(2) Une déclaration Apocalypse 2:9, comme dans la première épître, qu'il connaissait bien leurs œuvres et tout ce qui les concernait - leur tribulation, leur pauvreté et l'opposition qui ils ont rencontré des gens méchants.

(3) Une exhortation à ne craindre aucune de ces choses qui devaient leur arriver, car, même s'ils devaient être persécutés et que certains d'entre eux devaient être emprisonnés, cependant, s'ils étaient fidèles, ils devraient avoir un couronne de vie, Apocalypse 2:1.

(4) Un ordre d'entendre ce que l'Esprit a dit aux églises, comme contenant des sujets d'intérêt pour toutes les personnes, avec l'assurance que quiconque «vaincrait» dans ces épreuves ne serait pas blessé par la seconde mort, Apocalypse 2:11. Le langage adressé à l'église de Smyrne est tout au long de celui de la compassion et du réconfort. Rien n'indique que le Sauveur désapprouve ce qu'ils ont fait; il n'y a aucune menace qu'il retirerait le chandelier de sa place. Smyrne était une célèbre ville commerciale d'Ionie (Ptolem. V. 2), située près du fond de ce golfe de la mer Égée qui en a reçu son nom (Mela, Apocalypse 1:17, Apocalypse 1:3), à l'embouchure de la petite rivière Meles, 320 stades, soit à une quarantaine de miles au nord d'Éphèse (Strabon, 15, p. 632). C'était une ville très ancienne; mais ayant été détruite par les Lydiens, elle a gaspillé quatre cents ans au temps d'Alexandre le Grand, ou, selon Strabon, à celui d'Antigone. Elle a été reconstruite à la distance de vingt stades de la ville antique et, du temps du premier empereur romain, elle était l'une des villes les plus florissantes d'Asie. Il a été détruit par un tremblement de terre, 177 après JC, mais l'empereur Marc Aurèle l'a fait reconstruire avec plus que son ancienne splendeur.

Il a ensuite beaucoup souffert des tremblements de terre et des incendies, et a décliné de ces causes, bien que, de ses avantages commerciaux, il a toujours été une ville d'importance en tant qu'emporium central du commerce levantin, et son rang relatif parmi les villes de l'Asie Mineure est probablement plus grande qu'elle ne le portait autrefois. La gravure dans ce vol. donnera une représentation de Smyrne. Les Turcs l'appellent maintenant Izmir. Elle est mieux bâtie que Constantinople, et sa population est estimée à environ 130 000 habitants, dont les Francs composent une plus grande proportion que dans toute autre ville de Turquie, et ils sont généralement dans de bonnes conditions. Après les Turcs, les Grecs forment la partie la plus nombreuse des habitants, et ils ont un évêque et deux églises. La proportion inhabituellement importante de chrétiens dans la ville la rend particulièrement impure aux yeux des musulmans stricts, et ils l'appellent Giaour Izmir, ou l'infidèle Smyrne. Il contient environ 20 000 Grecs, 8 000 Arméniens, 1 000 Européens et 9 000 Juifs. C'est maintenant le siège d'importantes opérations missionnaires en Orient, et beaucoup a été fait là-bas pour répandre l'évangile dans les temps modernes.

Son histoire pendant le long laps de temps depuis que Jean a écrit n'est en effet pas connue minutieusement, mais il n'y a aucune raison de supposer que la lumière du christianisme y ait jamais été complètement éteinte. Polycarpe y a subi le martyre, et le lieu où il est censé être mort est toujours indiqué. Les chrétiens de Smyrne gardent sa mémoire dans une grande vénération et se rendent chaque année en visite à son prétendu tombeau, qui est à une courte distance du lieu de son martyre. Voir l’article «Smyrna» dans la Cyclopédie de Kitto, et les autorités qui y sont mentionnées.