Daniel 7:9

J'ai vu - " J'ai continué à regarder ces étranges vues et à contempler ces transformations." Cela implique qu'un certain temps s'est écoulé avant que toutes ces choses se soient produites. Il regarda jusqu'à ce qu'il voie un jugement solennel prononcé sur cette quatrième bête en particulier, comme si Dieu s'était manifesté dans sa majesté et sa gloire pour prononcer ce jugement et pour mettre fin au pouvoir et à l'arrogance de la bête.

Jusqu'à ce que les trônes soient abattus - Le mot chaldéen (כרסון kâr ^e sâvân) signifie proprement des trônes - des sièges sur lesquels les monarques sont assis. En ce qui concerne le mot, il s'appliquerait soit à un trône occupé par un monarque terrestre, soit au trône de Dieu. L'emploi du pluriel ici semblerait impliquer, au moins, que la référence n'est pas au trône de Dieu, mais à un autre trône. Maurer et Lengerke supposent que l'allusion est aux trônes sur lesquels les êtres célestes étaient assis dans le jugement solennel qui devait être prononcé - le trône de Dieu, et les trônes ou sièges des habitants du ciel, venant avec lui au solennel. jugement. Lengerke fait référence à titre d'illustration à 1 Rois 22:19; Ésaïe 6:1; Job 1:6 et Apocalypse 5:11. Mais le mot lui-même pourrait être correctement appliqué aux trônes des monarques terrestres ainsi qu'au trône de Dieu. La phrase «ont été rejetées» (רמיו r ^e mı̂yv), dans notre traduction, semblerait supposer qu'il y a eu des renversements ou des renversements de trônes à cette époque et que le jugement solennel suivrait ou serait conséquent.

Le mot chaldéen (רמא r ^e mâh) signifie, comme expliqué par Gesenius , lancer, lancer Daniel 3:21, Daniel 3:24; Daniel 6:16; définir, placer, e. g., trônes; pour imposer un hommage Esdras 7:24. Le passage est rendu par la Vulgate latine, throni positi sunt - "les trônes ont été placés;" par le Grec, ἐτέθησαν etethēsan - "ont été placés". Alors Luther, stuhle gesetzt; et ainsi Lengerke, stuhle aufgestellt - les trônes ont été placés, ou installés. Le sens propre, par conséquent, de la phrase semblerait être - non, comme dans notre traduction, que «les trônes seraient abattus» - comme s'il devait y avoir un renversement des trônes sur la terre pour marquer cette période particulière de histoire - mais qu'il y avait, dans la vision, une installation, ou une mise en place de trônes dans le but d'administrer le jugement, etc., sur la bête. L'emploi du pluriel est, sans doute, conformément au langage employé ailleurs, pour désigner le fait que le grand juge serait entouré d'autres qui seraient, pour ainsi dire, associés à l'administration de la justice - soit des anges, soit des esprits rachetés.

Rien n'est plus courant dans l'Écriture que de représenter les autres comme étant ainsi associés à Dieu en prononçant un jugement sur les hommes. Comparez Matthieu 19:28; Luc 22:3; 1Co 6: 2-3 ; 1 Timothée 5:21; Apocalypse 2:26; Apocalypse 4:4. L'époque, ou la période, par conséquent, marquée ici, serait celle où un jugement divin solennel devait être prononcé sur la «bête», ou lorsque certains événements devaient avoir lieu, comme si un tel jugement était prononcé. Les événements relatifs à la quatrième bête devaient être les derniers de la série préparatoire au règne des saints, ou à l'établissement du royaume du Messie, et donc il est introduit de cette manière, comme si une scène de jugement solennel était arriver.

Et l'Ancien des jours s'est assis - était assis aux fins du jugement. L'expression «Ancien des jours» - יומין עתיק ‛ attı̂yq yômı̂yn - est celui qui désigne une personne âgée ou âgée; c'est-à-dire celui qui est le plus ancien quant aux jours, et équivaut au français L'Éternel, ou en anglais, l'Éternel. Cela se produit uniquement dans Daniel 7:9, Daniel 7:13, Daniel 7:22, et est la représentation d'un vénérable depuis des années, assis aux fins du jugement. L'appellation ne désigne pas en elle-même l'éternité, mais elle est probablement employée en référence au fait que Dieu est éternel. Dieu est souvent représenté sous une telle appellation, comme celui qui est "d'éternel en éternel" Psaume 90:2, "le premier et le dernier" Ésaïe 44:6, etc. Il ne fait aucun doute que la référence ici est à Dieu en tant que juge, ou comme sur le point de prononcer un jugement, bien qu'il n'y ait aucune nécessité de supposer qu'il sera sous une forme visible et littérale , plus qu'il n'y en a pour supposer que tout ce qui est ici représenté par des symboles aura lieu littéralement.

S'il faut insister sur le fait que l'interprétation correcte exige qu'il y ait un jugement littéral et visible, tel que décrit ici, on peut répondre que la même interprétation rigide exigerait qu'il y ait un «assassinat littéral de la bête, et un don de son corps à la flamme »Daniel 7:11, et plus généralement encore, que tout ce qui est ici désigné par des symboles se produira littéralement. Le fait, cependant, est que tous ces événements sont désignés par des symboles - symboles qui ont une signification expressive, mais qui, de par leur nature et leur conception mêmes, ne doivent pas être littéralement compris. Tout ce qui est assez implicite ici, c'est que des événements se produiraient en ce qui concerne cette quatrième bête comme si Dieu devait siéger en jugement solennel sur elle, et devrait la condamner de la manière dont il est question ici. Nous sommes, sans aucun doute, dans l'accomplissement de ceci - à la recherche d'un événement qui aura un caractère si décisif et si marqué, qu'il puisse être considéré comme un jugement divin dans l'affaire, ou qui montrera la désapprobation divine fortement marquée - aussi vraiment que si le siège du jugement était formellement fixé, et Dieu devrait apparaître en majesté pour prononcer la sentence. La position assise était la posture habituelle chez les anciens, comme chez les modernes, pour prononcer le jugement. Parmi les anciens, le juge était assis sur un trône ou un banc tandis que les parties se tenaient devant lui (comparez Zacharie 4:13), et avec les Grecs et les Romains, la posture assise pour un juge, qu’une sentence prononcée dans une autre posture n’était pas valable. - Lengerke. C'était une maxime, Animus sedendo magis sapit; ou, comme Servius sur l'AEn. je. 56, remarques, Est enim curantis et solliciti sedere.

Dont le vêtement était blanc comme neige - Dont la robe. La référence ici est à la longue robe fluide qui était portée par les anciens princes, nobles ou prêtres. Consultez les notes à Ésaïe 6:1. Comparez les notes à Apocalypse 1:13. Le blanc était un emblème de pureté et d'honneur, et n'était pas un symbole inapproprié de la pureté du juge et de la justesse de la sentence qu'il prononcerait. Ainsi l'aîné Pitt, dans son célèbre discours contre l'emploi d'Indiens dans la guerre contre le peuple américain, a supplié les évêques «d'interposer la pureté sans tache de leur pelouse». Lengerke suppose, comme le fait le professeur Stuart sur Apocalypse 1:13, que la blancheur dont il est question ici n'était pas la simple couleur du matériau dont la robe était faite, mais était un splendeur ou éclat céleste, comme s'il s'agissait d'un éclair ou d'un feu - comme il convient à la Divine Majesté. Lengerke fait ici référence à Exode 19:18; Daniel 2:22; Mat 17: 2 ; 1 Timothée 6:16; 1 Timothée 2 Esdras 7:55; Ascension de Ésaïe 8: 21-25 ; Apocalypse 1:13; Apocalypse 4:2. Mais l'interprétation la plus correcte est de supposer que cela se réfère à une robe blanche pure, telle que les juges pourraient porter, et qui ne serait pas un symbole inapproprié de leur fonction.

Et les cheveux de sa tête comme de la pure laine - C'est-à-dire pour la blancheur - une caractéristique de l'âge vénérable. Comparez les notes à Apocalypse 1:14. L'image qui nous est présentée ici est celle d'un vénérable par les années et la sagesse.

Son trône était comme la flamme ardente - Le siège sur lequel il était assis semblait être du feu. Autrement dit, c'était brillant et splendide, comme s'il s'agissait d'une masse de flammes.

Et ses roues comme un feu brûlant - Les roues de son trône - pour, comme dans Ézéchiel 1; Ézéchiel 1, le trône sur lequel Jéhovah était assis semblait être sur roues. Dans Ezéchiel Ézéchiel 1:16; Ézéchiel 10:9, les roues du trône semblaient être de la couleur du béryl; c'est-à-dire qu'ils étaient comme des pierres précieuses. Ici, peut-être, ils n'avaient que l'apparence d'une flamme - comme de telles roues sembleraient flamboyer. Ainsi, Milton, en décrivant le char du Fils de Dieu:

«Forth rush’d avec un son tourbillon

Le char de la divinité paternelle,

Des flammes épaisses clignotantes, la roue dans la roue n'est pas étirée,

Lui-même instinct avec l'esprit, mais convoyé

Par quatre formes chérubins; quatre faces chacun

Eu merveilleux; comme avec les étoiles leurs corps tous,

Et les ailes étaient placées avec des yeux; avec les yeux les roues

Du béryl et des feux de carrière entre les deux.

- Par. Lost, b. vi.