Présentation de Malachie
Le dernier prophète de l'Ancien Testament, comme le précurseur de notre Seigneur, qu'il a annoncé sous son propre nom. «Le messager du Seigneur», a voulu n'être que «la voix de celui qui crie dans le désert»; comme son grand successeur, qui a repris son message, lorsqu'on lui a demandé: «Qui es-tu? Que dis-tu de toi? a dit Jean 1:23, "Je suis la voix de celui qui crie dans le désert, Aplanissez le chemin du Seigneur." Il ne mentionne ni sa filiation, ni son lieu de naissance, ni sa date; il n'a pas non plus ajouté le nom de son office, et il l'a laissé à deviner, si le nom sous lequel il est connu, était le nom qu'il portait parmi les hommes; il a donc voulu être caché. Personne avant lui n'est enregistré pour avoir porté son nom. Il se peut qu'il l'ait conçu pour lui-même et qu'il ait voulu être connu uniquement comme ce qu'il désignait, «le messager du Seigneur». C'était un titre favori avec lui, car, dans cette brève prophétie, il l'utilise, comme décrivant l'office du prêtre, et celui du précurseur Malachie 2:7; Malachie 3:1; alors que, avant lui, sauf une fois par Aggée et une fois par Isaïe Aggée 1:13; Ésaïe 42:19, il n'avait été utilisé que des anges bénis.
Il n'y a cependant aucune raison de penser que ce n'était pas son nom. Même la Septante, qui la paraphrase, «Son messager», préfixe au livre le nom Malachie; et le titre, «mon messager», n'aurait pas décrit qu'il était «le messager de Dieu», puisque le nom de Dieu n'avait pas précédé. «Si les noms doivent être interprétés», dit Jérôme, «et que l'histoire doit en être tirée, pas une signification spirituelle à tirer, alors Osée qui est appelée Sauveur, et Joël dont le nom signifie, 'Seigneur Dieu', et le les autres prophètes ne seront pas des hommes, mais plutôt des anges ou le Seigneur et Sauveur, selon la signification de leur nom. Aucun accent particulier n'a été mis sur le nom, même par les origénistes, qui supposaient qu'Aggée, Malachie et Jean l'Immergeur étaient des anges. Origène lui-même supposait que John the Immerser était un ange sous forme humaine, et Melchizédek, ainsi que Malachie. Plus largement, «ils sont devenus les paroles des prophètes».
À l'époque de notre Seigneur, certains ont estimé qu'il était Esdras, peut-être pour son zèle pour la Loi. Sa date doit cependant être postérieure, car il n'y a aucune mention de la construction du temple, dont le service était dans son ordre régulier. Dans le Nouveau Testament, comme d'autres des douze, il est cité sans que son nom, ni la substance de sa prophétie, ne soit mentionné ou évoqué, sans aucune référence à un auteur humain Luc 1:17, Luc 1:76; Matthieu 17:1; Jean 1:21; tant son désir de rester caché était entièrement réalisé.
Pourtant, il a probablement joué un grand rôle dans la réforme, dans laquelle Néhémie a coopéré extérieurement, et pour effectuer ce qui, après qu'il eut, à l'expiration de ses 12 ans de fonction Néhémie 5:14 , retourné en Perse, il a obtenu l'autorisation de visiter à nouveau son propre pays Néhémie 13:6, apparemment pour une courte période. Car il mentionne qu'il a obtenu ce congé, à propos des abus à Jérusalem, qui avaient eu lieu en son absence, et qu'il a commencé à réformer, dès son arrivée. Mais trois principaux abus, la négligence du service de Dieu, la souillure de la prêtrise et de leur alliance, et la cruauté envers leurs propres femmes juives, les faisant divorcer pour faire place aux idolâtrices, sont les sujets des reproches de Malachie. Néhémie a trouvé ces pratiques apparemment endémiques. Il n’est donc pas probable qu’ils aient été, auparavant, les sujets de la dénonciation de Malachie, et ses propres mesures énergiques n’étaient probablement pas infructueuses, de sorte que ces dénonciations auraient lieu ultérieurement. Il reste donc, comme le plus probable, que Malachie, en tant que prophète, coopéra avec Néhémie, en tant qu'autorité civile, comme Aggée et Zacharie l'avaient fait avec Zorobabel: «Ésaïe coopéra donc avec Ézéchias; Jérémie avec Josiah. Il n'y a pas d'exemple d'une simple réforme externe »dans l'histoire juive.
Il n'apparaît pas si Néhémie, à son retour, a été investi par le roi de Perse d'une autorité extraordinaire pour ces réformes, ou s'il a été nommé leur gouverneur. Le bref compte rendu ne permet pas d'en faire mention. Ce n'est donc pas une objection à la contemporanéité de Malachie et de Néhémie que, alors que Néhémie, tout en étant gouverneur, «n'avait pas besoin du pain du gouverneur», i. e., l'allocation qui lui a été accordée par le gouvernement persan, comme un impôt sur le peuple, Malachie reproche au peuple de ne pas offrir à son gouverneur les pauvres choses qu'ils ont offertes à Dieu Tout-Puissant, ou que le gouverneur ne l'accepterait pas, en ce que ce serait une insulte plutôt qu'un acte de respect. Pour:
(1) la question dans Malachie est d'une offrande gratuite, non d'un impôt;
(2) Néhémie dit qu'il ne «l'exigeait» pas, non qu'il ne l'accepterait pas;
(3) il n'y a aucune preuve qu'il était maintenant gouverneur, ni
(4) toute raison pour laquelle il ne devrait pas accepter dans leur état amélioré, ce qu'il n'a pas "exigé Néhémie 5:18, parce que l'esclavage pesait lourd sur ce peuple."
Les cadeaux étaient, comme ils le sont encore, un acte de courtoisie courant en Orient.
Comme Jean le Immerseur, bien que loin, il a préparé le chemin du Seigneur par la prédication de la repentance. Plus que les autres prophètes, il dévoile les prêtres et les gens à eux-mêmes, leur interprète leurs pensées et les met en langage brutal et nu, les imaginant comme réticents à toutes les accusations qu'il portait contre eux. Ils n'étaient pas, sans aucun doute, des hypocrites conscients. Car l'hypocrisie consciente est le péché des individus, chantant les grâces que les autres possèdent et qu'ils n'ont pas, mais souhaitent être tenues pour avoir. Ici, c'est la masse qui est corrompue. Le véritable Israël est l'exception Malachie 3:16 - «ceux qui craignaient le Seigneur, les joyaux du Dieu Tout-Puissant.» C'est l'hypocrisie de l'auto-tromperie, se contentant d'un service extérieur pauvre, limité et se rabattant sur lui. Malachie leur révèle le sens de leurs actes. Sa thèse est eux-mêmes, qu'il leur déploie.
Il s’interprète, mettant dans leur bouche des mots, révélant une simple inconscience soit de la bonté de Dieu, soit de leur propre mal Malachie 1:2. «Pourtant, vous dites: en quoi nous as-tu aimés? C'était leur pensée intérieure, comme c'est la pensée de tous, ingrats envers Dieu. Mais sa caractéristique est qu'il met ces pensées dans de mauvais mots brusques et audacieux, qui pourraient les effrayer pour leur hideur, comme s'il disait: «C'est ce que signifient vos actes.» Il expose le ver et la pourriture, qui se trouvaient sous l'extérieur blanchi Malachie 1:6. "Vous dites, en quoi avons-nous méprisé votre nom?" Peut-être apprenaient-ils déjà, à ne pas prononcer le Nom propre de Dieu, alors qu'ils le faisaient mépriser. Ou ils l'ont prononcé avec une pause respectueuse, tout en montrant qu'ils tenaient Dieu bon marché et Son service Malachie 1:7. «Vous dites que la table du Seigneur est méprisable Malachie 1:7, Malachie 1:12. Vous dites que la table du Seigneur est souillée; et son fruit, sa viande, est méprisable. Leurs actes l'ont dit. Quelle lecture de pensées Malachie 1:13! «Vous avez dit aussi: Voici, quelle lassitude! C'est la langue du cœur en toute indévotion Malachie 2:14. «Vous dites pourquoi? comme si innocemment inconscient du fondement du jugement de Dieu Malachie 3:8. «Où t'avons-nous volé? La langue de ceux qui considèrent la terre comme leur propre Malachie 2:17. «Vous dites, en quoi l'avons-nous fatigué? Quand vous dites: Quiconque fait le mal est bon aux yeux du Seigneur, et en eux il prend plaisir, ou, où est le Dieu du jugement? Le discours du cœur dans toute envie à la prospérité des méchants!
Pourtant, tout cela a pour but de les dévoiler à eux-mêmes, c'est leur repentir. Nous avons déjà l’autosatisfaction des pharisiens et la négation par les sadducéens de la Providence de Dieu. Et nous avons déjà la voix de John the Immerser, «de la colère à venir». Ils ont professé Malachie 3:1; Malachie 4:1 "se réjouir de la venue du messager de l'alliance;" pourtant leurs actes étaient tels qu'ils seraient brûlés par le feu de sa venue, non récompensés.
Les pharisiens et les Sadduces ne sont que deux rejetons de la même impiété; Les pharisiens, alors qu'ils espéraient par des actes extérieurs être en faveur de Dieu, ils deviennent au moins des sadducéens secrets, lorsque l'espérance échoue. Premièrement, ils se justifient. Dieu leur avait dit Malachie 2:8: "Vous vous êtes éloignés du chemin: je vous ai rendus bas, comme vous n'avez pas gardé mes voies. Ils disent Malachie 3:14: «Il est vain de servir Dieu; et quel profit, que nous ayons gardé son ordonnance? (affirmant qu'ils avaient fait, ce que Dieu les a appelés à se repentir pour ne pas avoir fait) Dieu a dit Malachie 2:13, "Vous avez couvert l'autel du Seigneur de larmes," les larmes de leurs épouses lésées; ils insistent sur leurs propres austérités Malachie 3:14, "nous avons marché tristement devant le Seigneur notre Dieu." Puis vient la portion sadducéenne. Dieu les a appelés à l'obéissance et a dit (Malachie 3:1, וּבתנוּני ûb e thânûnı̂y)," Prouvez-moi maintenant ici: ils disent, (Malachie 3:15, בצנוּ bâchănû), les ouvriers de la méchanceté ont prouvé Dieu et sont sauvés. » Dieu a promis. «Toutes les nations vous appelleront bienheureux;» ils répondent, «et maintenant nous appelons les orgueilleux bienheureux. Qu'avons-nous parlé contre toi? est la dernière question auto-justifiée, dont Malachie en parle; et cela, en reprochant à Dieu de l'inutilité de le servir et en choisissant le sort de ceux qui l'ont rejeté.
Là-dessus, Malachie abandonne cette classe à sa propre cécité. Il y avait de l'espoir au milieu de tout péché. Cependant, il s'est rebellé contre Dieu. C'était un déni final de la Providence de Dieu et un rejet de Lui-même. Ainsi Malachie se termine par la même prophétie, avec laquelle Jean le Immerseur a préparé la venue de notre Seigneur, «Son Luc 3:17 éventail est dans Sa main, et Il purgera complètement Son plancher; et rassemblera le blé dans son grenier, mais la balle, il brûlera avec un feu inextinguible. La tendresse indicible de Dieu envers «ceux qui craignent son nom», et la sévérité envers ceux qui se rebellent finalement, ne sont peut-être nulle part plus clairement déclarées que dans ces derniers mots de l'Ancien Testament. Pourtant, l'amour de Dieu, comme toujours, prédomine; et le dernier prophète se termine par le mot «Souviens-toi», et avec un effort de plus pour éviter la malédiction qu'ils se sont infligés. Pourtant aucun prophète ne déclare plus expressément le rejet du peuple auquel il est venu servir, l'appel des païens, le culte universel, dans la terre, de Celui qui jusqu'alors n'était adoré que par les Juifs; et que, non pas à Jérusalem, mais à chaque offrande, à sa place, le sacrifice qui jusque-là (comme ils l'avaient fait récemment, dans leur captivité à Babylone) ne pouvait être offert qu'à Jérusalem. À lui seul, il était réservé de prophétiser le sacrifice impie, qui devait être offert à Dieu «en tout lieu» à travers le monde «depuis le lever du soleil jusqu'à son coucher». Il a été dit: «Malachie est comme une fin de soirée, qui clôt une longue journée, mais il est en même temps le crépuscule du matin qui porte en son sein un jour glorieux.»
«Lorsque la prophétie devait être retirée de l'ancienne Église de Dieu, sa dernière lumière a été mêlée aux faisceaux montants du Soleil de Justice. Dans un point de vue, il combinait une rétrospective de la Loi avec les signes spécifiques les plus clairs de l'avènement de l'Évangile Malachie 4:4. Souvenez-vous de la loi de Moïse mon serviteur, que je lui ai commandée sur le mont Horeb, pour tout Israël, avec les statuts et les jugements. Voici, je vous enverrai Élie, le prophète, avant le grand et terrible jour du Seigneur. La prophétie avait été l'oracle du judaïsme et du christianisme, pour soutenir l'autorité de l'un et révéler la promesse de l'autre. Et maintenant, ses dernières admonestations étaient comme celles d'un fidèle ministre partant, embrassant et résumant ses devoirs. Renonçant à sa charge envers le précurseur personnel du Christ, il a expiré avec l'Évangile sur ses lèvres.
Une école, qui considère les «prophètes» principalement comme des «poètes», dit que «la langue est prosaïque et manifeste l'esprit décadent de la prophétie». La fonction des prophètes était de transmettre par des paroles puissantes, que Dieu leur a données, Son message à Son peuple. La forme poétique n'était qu'un accident. Dieu, qui connaît le cœur de ses créatures qu'il a créées, sait mieux que nous pourquoi il a choisi un tel instrument. Zacharie, plein d'imagination, Il a choisi quelques années auparavant. Mais Il a conservé dans l'histoire le récit des paroles que Zacharie a prononcées, et non les paroles avec lesquelles il a exhorté la reconstruction du temple, dans son propre livre. Si Malachie avait parlé dans un langage imaginatif, comme celui d'Ézéchiel, à qui Dieu dit Ézéchiel 33:32, "tu es pour eux comme un très beau chant de celui qui a une voix agréable et peuvent bien jouer sur un instrument, et ils entendent tes paroles et ils ne les font pas », il se peut qu'ils auraient agi alors, comme ils l'ont fait au temps d'Ézéchiel. Il se peut que des temps comme ceux de Malachie, apathiques, auto-justifiés, se plaignants, suffisants, aient besoin d'une voix plus sévère, plus brusque et plus surprenante pour les réveiller. «La sagesse était justifiée par ses enfants.»
Dieu a exécuté par lui une réforme pour le moment: il a donné à travers lui un avertissement à la génération, quand notre Seigneur viendrait, qu'il viendrait, en tant que leur juge aussi bien que leur sauveur, et comment ils se tiendraient dans la journée de sa venue. Il l'a donné comme un livre à toute son Église, pour distinguer l'apparence du service réel. Les mots de séparation sont toujours solennels, car ils clôturent le passé et ouvrent un avenir d'attente devant nous. La position de Malachie, en tant que dernier des prophètes, nous invite à nous préparer plus solennellement à ce jour effrayant, la seconde venue de notre Seigneur, qu'il a prédit, en un avec la première venue, nous avertissant que nous ne nous trompons pas, dans l'inconscience. de notre propre mal et du souvenir de notre bien apparent, jusqu'à ce qu'il nous professe Matthieu 7:23: «Je ne vous ai jamais connus; éloignez-vous de moi, vous qui commettez l'iniquité.