Michée 6:8

Il t'a montré - Micah ne leur dit pas maintenant, comme pour la première fois; ce qui les aurait excusés. Il dit: "Il t'a montré;" Lui, sur l'esprit, la volonté et le plaisir qu'ils prétendaient interroger, le Seigneur leur Dieu. Il leur avait montré cela. La loi en était pleine. Il leur a montré cela, en disant: «Et maintenant, Israël, qu'est-ce que le Seigneur ton Dieu demande de toi, sinon de craindre le Seigneur ton Dieu, de marcher dans toutes ses voies, de l'aimer et de servir le Seigneur , ton Dieu de tout ton cœur et de toute ton âme, pour garder les commandements du Seigneur et ses statuts que je te commande aujourd'hui pour ton bien? Deutéronome 10:12. Ils avaient demandé: «de quelle chose d'extérieur me présenterai-je devant le Seigneur»; le prophète leur dit: «Qu'est-ce qui est bon», l'homme intérieur du cœur, la justice, l'amour, l'humilité.

Et qu'est-ce que le Seigneur demande (recherche, recherche) de toi? - Le mot même implique une recherche sérieuse à l'intérieur. Il disait (Rup.): «Ne vous inquiétez pas pour aucune de ces choses, les holocaustes, les béliers, les veaux, sans toi. Car Dieu ne cherche pas à vous, mais à vous; non pas ta substance, mais ton esprit; pas de bélier ou de bouc, mais ton cœur. : «Tu me demandes, qu'est-ce que tu devrais offrir pour toi? Autre toi-même. Car qu'est-ce que le Seigneur cherche d'autre de toi, sinon toi? Parce que, de toutes les créatures terrestres, Il n'a rien fait de mieux que toi, Il te cherche à partir de toi-même, parce que tu t'étais perdu.

Faire un jugement - sont principalement tous les actes d'équité; «Aimer la miséricorde», tous les actes d'amour. Le jugement, c'est ce qu'exige le droit; miséricorde, quel amour. Pourtant, secondairement, «faire du jugement», c'est prononcer des jugements justes dans tous les cas; et ainsi, quant aux autres, «ne jugez pas selon l'apparence, mais jugez selon la justice» Jean 7:24; et quant à soi-même aussi. Jugez équitablement et gentiment les autres, humblement de vous-même. : «Jugez-vous de vous-même en vous-même sans accepter votre propre personne, pour ne pas épargner vos péchés, ni y prendre plaisir, parce que vous les avez faits. Ne te loue pas pour ce qui est bon en toi, ni n'accuse Dieu de ce qui est mal en toi. Car c'est un mauvais jugement, et donc pas du tout un jugement. C'est toi qui as fait, étant mauvais; inversez-le, et ce sera juste. Louez Dieu pour ce qui est bon en vous; accuse-toi de ce qui est mal. Tu devras donc anticiper le jugement de Dieu, comme il le dit: «Si nous nous jugeons nous-mêmes, nous ne devrions pas être jugés par le Seigneur» 1 Corinthiens 11:31. Il ajoute: aimez la miséricorde; être miséricordieux, par amour, «pas par nécessité, car Dieu aime un donateur joyeux» 2 Corinthiens 9:7. L'ensemble de ces actes contient tout le devoir envers l'homme, correspondant et formé sur la miséricorde et la justice de Dieu Psaume 101:1; Psaume 61:7. Tout ce qui est dû, de toute façon ou de quelque manière que ce soit, est du jugement; tout ce qui est libre envers l'homme, quoique non libre envers Dieu, est miséricordieux. Reste, marche humblement avec ton Dieu; non, ne vous inclinez que devant Lui, comme ils avaient offert Michée 6:6, ni ne marchez encore avec Lui seul, comme Hénoc, Noé Abraham, Job; mais marchez humblement (littéralement, inclinez-vous) tout en restant avec votre Dieu; ne jamais se lever, ne jamais dormir, ne jamais rester immobile, mais toujours marcher, mais jamais se jeter à terre; et plus tu vas dans la grâce, plus tu te jettes; comme le dit notre Seigneur: «Quand vous avez fait toutes ces choses qui vous sont commandées, dites: Nous sommes des serviteurs inutiles; nous avons fait ce qu'il était de notre devoir de faire »Luc 17:1.

Ce n'est pas un «accroupissement devant Dieu» mécontent (comme ils avaient pensé) mais l'humble amour du pardonné; «Marchez humblement», comme la créature avec le Créateur, mais dans l'amour, avec ton propre Dieu. Humiliez-vous avec Dieu, qui s'est humilié dans la chair: marchez avec Lui, qui est votre chemin. Ni l'humilité ni l'obéissance seules ne seraient de véritables grâces; mais pour vous attacher fermement à Dieu, parce qu'il est à vous tout, et vous prosterner, parce que vous n'êtes rien, et que votre tout est lui et de lui. C'est tout à fait un précepte évangélique; en nous disant: «Soyez parfaits, comme votre Père céleste est parfait» Matthieu 5:48; «Soyez miséricordieux, comme votre Père aussi est miséricordieux;» Luc 6:36; et pourtant, à la fin, ayez «ce même esprit qui était aussi en Jésus-Christ, qui ne s'est fait aucune réputation» Philippiens 2:5, Philippiens 2:7, Philippiens 2:9.

Les offres du peuple, exprimées dans la nudité nue dans laquelle Michée les expose, ont un caractère d'ironie. Mais c'est l'ironie de la vérité et du fait lui-même. La créature n'a rien de lui-même à offrir; "Le sang des taureaux et des chèvres ne peut pas emporter le péché" Hébreux 10:4; et les offrandes, au fur et à mesure qu'elles prennent de la valeur, deviennent non seulement inutiles mais pécheresses. De telles offrandes feraient baisser la colère, pas la miséricorde. Les paroles de Michée sont donc, pour leur vivacité, une expression presque proverbiale du néant de tout ce que nous, pécheurs, pouvons offrir à Dieu. : "Nous, qui sommes du peuple de Dieu, sachant que" à ses yeux nul homme vivant ne sera justifié "Psaume 143:2, et disant:" Je suis une bête avec Vous »Psaume 73:22, ne vous fiez à aucun plaidoyer devant Son juge, mais priez; pourtant, nous ne faisons aucune confiance à nos prières mêmes. Car il n'y a rien de digne d'être offert à Dieu pour le péché, et aucune humilité ne peut effacer les taches des offenses.

En pénitence pour nos péchés, nous hésitons et disons: Avec quoi vais-je venir devant le Seigneur? comment viendrai-je pour être admis dans des relations familières avec mon Dieu? Un seul et même esprit tourne ces choses en chacun de nous ou de ceux d’avant nous, qui ont été poussés à la repentance, «quelle offrande digne puis-je faire au Seigneur?» Ceci et autres nous tournons, comme l’apôtre le dit; «Nous ne savons pas pour quoi prier comme nous le devons; mais l'Esprit lui-même intercède pour nous avec des gémissements qui ne peuvent être prononcés »Romains 8:2. «Dois-je m'offrir entièrement en holocauste à Lui?» Si, comprenant spirituellement tous les sacrifices lévitiques, je les présentais en moi-même, et offrais mon premier-né, c'est-à-dire ce qui est le plus important en moi, mon âme, Je ne devrais rien trouver digne de sa grandeur. Ni en nous-mêmes, ni dans le monde terrestre, nous ne pouvons trouver quoi que ce soit de digne d'être offert pour nous réconcilier avec Dieu. Pour le péché de l'âme, le sang seul est digne d'être offert; non pas le sang des veaux, des béliers ou des chèvres, mais le nôtre; pourtant le nôtre n'est pas non plus offert, mais rendu, étant déjà dû Psaume 116:8. Le Sang du Christ suffit à lui seul pour éliminer tout péché. Denys: «Le tout est dit, pour nous instruire, que, sans l'effusion du Sang du Christ et de sa Vertu et de ses Mérites, nous ne pouvons plaire à Dieu, bien que nous nous offrions nous-mêmes et tout ce que nous avons, à l'intérieur et à l'extérieur; et aussi, que les bienfaits que nous offre l’amour du Christ sont si grands que nous ne pouvons rien en rembourser.

Mais alors, il est clair qu'il n'y a aucun enseignement dans ce passage de Michée qui n'existe pas dans la loi. Les développements dans les prophètes concernent la personne et le caractère du Rédempteur. La loi contenait également les deux éléments:

(1) le rituel du sacrifice, faisant comprendre au Juif le besoin d'un expiatoire;

(2) la loi morale et les grâces qui y sont inculquées, l'obéissance, l'amour de Dieu et de l'homme, la justice, la miséricorde, l'humilité et le reste.

Il n'y avait aucun indice dans la loi, que la moitié était acceptable pour Dieu au lieu du tout; ce sacrifice d'animaux remplacerait le sacrifice de soi ou l'obéissance. Il n'y avait rien sur lequel le pharisien pouvait fonder son hérésie. Ce que Michée a dit, Moïse l'a dit. Les corrompus du peuple ont offert un demi-service, ce qui leur coûtait le moins cher, comme le fait toujours la foi sans amour. Michée, en cela, ne leur révèle rien de nouveau; mais leur dit que ce demi-service est contraire aux premiers principes de leur loi. «Il t'a montré le bain, ô homme, ce qui est bon. Le sacrifice, sans amour de Dieu et de l'homme, n'était même pas tant que le corps sans âme. C'était un avortement, un monstre. Car l'un des buts du sacrifice était d'inculquer l'insuffisance de tout notre bien, en dehors du Sang du Christ; que, faites ce que nous voulions, «tous sont venus à court de la gloire de Dieu» Romains 3:23. Mais substituer le sacrifice, qui était une confession qu'au mieux nous étions de misérables pécheurs, incapables, de nous-mêmes, de plaire à Dieu, à des efforts pour lui plaire ou pour éviter de lui déplaire, serait une contradiction directe de la loi, l'antinomisme sous la dispense de la loi elle-même.

Michée change les paroles de Moïse, afin de les adapter aux péchés criants d'Israël à ce moment-là. Il les reproche ensuite en détail, et cela, avec ces péchés qui étaient patents, qui, une fois ramenés chez eux, ils ne pouvaient pas nier, les péchés contre leur prochain.