Romains 10:12

Car il n'y a pas de différence - Dans le verset précédent, Paul avait cité un passage de Ésaïe 28:16, qui dit que «quiconque» (grec, πᾶς pas) qui croit n'aura pas honte; c'est-à-dire, chacun de chaque nation et parenté. Cela implique qu'il ne devait pas se limiter aux juifs. Cette pensée, il illustre et confirme maintenant davantage en déclarant expressément qu'il n'y a aucune différence entre le juif et le grec. Cette doctrine, c'était l'un des principaux plans de l'Épître à établir, et elle est pleinement prouvée au cours de l'argumentation de Rom. 1–4. Voir en particulier Romains 3:26-3. Quand l'apôtre dit qu'il n'y a pas de différence entre eux, il veut dire par rapport au sujet en discussion. À bien des égards, il pourrait y avoir une différence; mais pas dans la voie de la justification devant Dieu. Là, tous avaient péché; tous n'avaient pas obéi à la loi; et tout doit être justifié de la même manière, par la foi au Seigneur Jésus-Christ. Le mot «différence» διαστολὴ diastolē signifie «distinction, diversité». Cela signifie également «éminence, excellence, avantage». Il n'y a aucune éminence ou avantage que le Juif a sur le Grec en ce qui concerne la justification devant Dieu.

Le Juif - Cette partie de l'humanité qui professait obéir à la loi de Moïse.

Le grec - Littéralement, ceux qui habitaient en Grèce, ou ceux qui parlaient la langue grecque. Comme les Juifs, cependant, connaissaient principalement les Grecs et connaissaient peu les autres nations, le nom grec parmi eux en vint à désigner tous ceux qui n'étaient pas Juifs; c'est-à-dire la même chose que les Gentils. Les termes «juif et grec» englobent donc toute l'humanité. Il n'y a aucune différence entre les gens sur les conditions du salut; ils sont les mêmes pour tous. Cette vérité est souvent enseignée. C'était une doctrine très importante, en particulier dans un schéma de religion qui devait être prêché à tous. C'était très offensant pour les Juifs, qui s'étaient toujours considérés comme un peuple particulièrement favorisé. Contre cela, tous leurs préjugés ont été réveillés, car cela a complètement renversé toutes leurs propres vues de l'éminence et de l'orgueil nationaux, et a admis les Gentils méprisés aux mêmes privilèges que le peuple de Dieu longtemps favorisé et choisi. Les apôtres s'efforçaient donc de l'établir pleinement; voir Actes 10:9; Galates 3:28.

Pour le même Seigneur sur tous ... - Car il y a le même Seigneur de tous; c'est-à-dire que les Juifs et les Gentils ont un seul Seigneur commun; comparer Romains 3:29-3. Le même Dieu les avait formés et les gouvernait; et Dieu a maintenant ouvert le même chemin vers la vie. Voyez ceci entièrement présenté dans le discours de Paul au peuple d’Athènes, dans Actes 17:26-3; voir aussi 1 Timothée 2:5. Comme il n'y avait qu'un seul Dieu; comme tous, Juifs et Gentils, étaient ses créatures; comme une seule loi était applicable à tous; comme tous avaient péché; et comme tous étaient exposés à la colère; il était donc raisonnable qu'il y ait le même moyen de retour - par la simple miséricorde de Dieu. Contre cela, le Juif ne doit pas s'opposer; et en cela lui et le Grec devraient se réjouir.

Est riche pour tous - πλουτῶν εἰς παντάς ploutōn eis pantas. Le mot «riche» signifie avoir l'abondance, avoir en réserve beaucoup plus que ce qui est nécessaire pour un usage présent ou personnel. Il est couramment appliqué à la richesse. Mais appliqué à Dieu, cela signifie qu'il abonde en miséricorde ou en bonté envers les autres. Ainsi, Éphésiens 2:4, «Dieu, qui est riche en miséricorde», etc. 1 Timothée 6:17, "chargez ceux qui sont riches dans ce monde ... qu'ils soient riches en bonnes œuvres." Jaques 2:5, "Dieu a choisi les pauvres ... riches dans la foi;" c'est-à-dire abondant en foi et en bonnes œuvres, etc. Ainsi, on dit que Dieu est riche envers tous, comme il abonde en miséricorde et en bonté envers eux dans le plan du salut.

Qui l'invoque - Cette expression signifie proprement implorer, invoquer, comme dans la prière. Comme la prière ne constitue pas une petite partie de la religion; et comme c'est une caractéristique distinctive de ceux qui sont de vrais chrétiens (Actes 11:11, "Voici, il prie;") invoquer le nom du Seigneur est mis pour la religion elle-même , et est descriptif des actes de dévotion envers Dieu; 1 Pierre 1:17, "Et si vous invoquez le Père, etc." Actes 2:21; Actes 9:14, "il a le pouvoir ... de lier tous ceux qui invoquent ton nom;" Actes 7:59; Actes 22:16; Genèse 4:26, "Alors les hommes ont commencé à invoquer le nom du Seigneur."