Commentaire Biblique de la chaire
Esther 3:1-6
EXPOSITION.
Mordecai, en manque de respect, Offends Haman, ministre en chef de l'Ahasuerus. Haman, à la vengeance, disparaît pour détruire l'ensemble de la nation des Juifs ( Esther 3: 1-17 ). Une pause, probablement de quelques années, sépare Esther 2: 1-17 . de Esther 3: 1-17 . Dans l'intervalle, un nouvel événement important a eu lieu, un nouveau personnage a fait apparaître sur la scène. Haman, fils de Hamtedatha, un Agagite, s'est élevé élevé en faveur d'Ahasu-Erus et a été assigné par lui la deuxième place du royaume. Il lui a été accordé de s'asseoir sur un trône; Et son trône a été placé au-dessus de ceux de tous les autres "princes" ( Esther 3: 1 ). Il est en fait devenu «grand vizir» ou ministre en chef. Les hommes orientés sont tellement serviles qu'un nouveau favori reçoit généralement le hommage et la révérence profond de toutes les classes, et les ordres royaux de s'incliner à un tel type sont superflus. Mais à l'occasion de l'élévation de Haman, pour une raison quelconque qui n'est pas indiquée, une commande spéciale de s'incliner devant lui a été délivrée par Ahasuerus ( Esther 3: 2 ). Tous obéisent bien sûr, sauf un homme. C'était Mordecai le Juif. S'il y avait quelque chose d'extrême et inhabituel dans le degré d'honneur nécessaire à être versé au nouveau favori, ou si Mordecai considérait la prostration orientale habituelle comme illégale, nous ne pouvons pas dire pour certains; Mais en tout cas, il ne ferait pas que ses boursiers ne le feraient, pas même quand ils se sont remontés avec lui et le taxaient avec désobéissance à l'ordre royal ( Esther 3: 3 ). Au cours de leurs remontrances - probablement pour tenir compte de sa réticence-Mordecai, s'est déclaré juif ( Esther 3: 4 ). Il semblerait que l'attention de Haman ait été une question d'abord appelée par les autres porteurs à l'instant de respect de Mordecai - ces personnes désireuses de savoir si son excuse serait autorisée et l'obéissance dans son cas écoulée. Haman était violemment enragé (Esther 3:5); Mais au lieu de prendre des poursuites contre l'individu, il résolut d'aller à la racine de la question et, si Mordecai ne s'inclinerait pas à lui parce qu'il était juif, il ne devrait pas y avoir plus de juifs - il les aurait exterminé ( Esther 3:6). Il ne lui a pas eu lieu que ce serait une question de beaucoup de difficulté, si confiant était de sa propre influence sur Ahasuerus, et donc certain qu'il ne ressentirait aucune répugnance insurmontable à la mesure. L'événement a justifié ses calculs, comme apparaît de la dernière partie du chapitre ( Esther 3: 10-17 ).
Après ces choses. Probablement quelques années après B.C. 476 ou 475. Haman, le fils de Hammédatha. "Haman" est peut-être umanié, l'équivalent persan des éumes grecques. "Hamdedatha" a été expliquée comme "donnée par la lune" (Mahadata), la H initiale étant considérée comme l'article hébraïque. Mais ce mélange de langues n'est pas probable. L'agagite. La Septante a βογγαῖος, "The Bugaeen". Les deux termes sont également inexplicables, avec nos connaissances actuelles; Mais le plus probablement, le terme utilisé était un lieu local, marquant la place de la naissance de Haman ou en présentant. Une référence à la descente de l'AMALEKITE KING AGAG (Joseph; ant. Jud., '11.6, § 5) n'est guère possible.
Tous les serviteurs du roi. Littéralement, "les esclaves du roi" - les officiers inférieurs de la cour, des porteurs et des autres, du même rang que Mordecai. Arled et a révéré Haman. c'est-à-dire prosterné devant lui devant la mode orientale habituelle. Car le roi avait tellement commandé. Aucune raison n'est assignée pour cette ordonnance, qui était certainement inhabituelle, la prospération d'un inférieur avant qu'un supérieur était une règle générale (Hérode; 1.134). Peut-être que Haman avait été élevé d'une position très basse et le roi pensait donc une commande spéciale requise. Mordecai s'inclina pas. Les Grecs ont parfois refusé de se prosterner avant le grand roi lui-même, affirmant que ce n'était pas leur coutume d'adorer les hommes (Hérode; 7.136; PLUT; 'Vit. "ARTAX." EXP. ALX. 12, etc.). Mordecai semble avoir eu le même sentiment. La prosternation était, pensa-t-il, un acte de culte et il n'était pas approprié d'adorer quelqu'un à l'exception de Dieu (voir Apocalypse 22: 9 ).
Les serviteurs du roi, qui étaient à la porte avec Mordecai, ont été les premiers à observer son manque de respect et ont immédiatement pris la question. Pourquoi devaient-ils s'incliner et Mordecai pas? Était-il meilleur ou trop grand que celui-ci? Quel droit avait-il de transgresser le commandement du roi? Quand ils l'ont exhorté au point le jour après jour, Mordecai semble enfin expliquer à leur exception quelle était sa objection et d'avoir dit que, comme un Juif, il était exclu de se prosterner devant un homme. Ayant entendu cela, ils ont dit à Haman, étant curieux de voir si les questions de Mordecai (ou plutôt des "mots") se tiendraient, c'est-à-dire si son excuse serait autorisée, de même que celle des ambassadeurs de Spartans qui ont refusé de s'incliner devant Artaxerxes Longimanus (Hérode; 1. SC).
Quand Haman a vu. Apparemment, le manque de respect de Mordecai n'avait pas été observé par Haman jusqu'à ce que les "domestiques du roi" m'ont attiré son attention. Ensuite, assez naturellement, il a été grandement offensé et se sentait extrêmement en colère contre ce qui lui semblait une impertinence brute. L'excuse de Mordecai ne l'a pas pacifie - il lui semblait peut-être d'aggraver la question, étant donné que, si elle est autorisée, cela justifierait tous les Juifs de l'Empire pour retenir de lui le respect qu'il considérait que sa raison.
Il pensa méprisé de se mettre la main sur Mordecai seul. Si Haman avait simplement dit à Ahasuerus, "il y a une de vos meniales qui désobéent avec persistance un édit royal et m'inspue en même temps," Ahasuerus voudrait bien sûr lui dire de mettre la menace à la mort. Mais le caractère vengeur de l'homme était tel que cela lui semblait insuffisant. Mordecai l'avait insulté en tant que Juif et les Juifs devraient payer la peine. Mordecai devrait être puni non seulement en personne, mais dans son genre, s'il en avait eu et dans sa nation. La nation elle-même était contuieuse et gênante ( Esther 3: 8 ); Ce serait bien de s'en débarrasser. Et ce serait une grande chose d'éliminer une insulte offerte par un individu dans le sang d'un peuple entier. Haman cherchait donc à détruire tous les Juifs qui étaient tout au long du royaume d'Ahasuerus. Massacres à grande échelle - non inconnu dans l'Ouest, le témoin Saint-Bartholomew's est d'une fréquence d'occurrence à l'est, où la vie humaine n'est pas tenue dans beaucoup de regard et les caprices des monarques absolus déterminent le cours de l'histoire. Il y avait eu un massacre général du MAGI sur l'adhésion de Darius Hystaspis, le père de Xerxes (Héroded; 3.79) et l'un des Scythiens d'environ un siècle avant (ibid. 1.106). C'étaient des exemples qui pourraient survenir à Haman. Une plus tard, un massacre romain des mithridates à B.C. 88.
HOMÉLIE.
Les méchants exaltés.
Le favori temporaire d'Ahasuerus était indigne de la position à laquelle il a été élevé et le pouvoir avec lequel il était intruselé. L'histoire a préservé le record de No Winder, de son caractère de base que Haman. Il était un homme servile et cruel, qui a utilisé son pouvoir à des fins imprévues. Sa conduite envers à tous avec qui il était relié était méprisable. Son histoire et son destin peuvent être pris par le moraliste comme type d'exaltation et de chute des méchants.
I. Les arts par lesquels la mauvaise hausse. L'égoïsme la plus basse prend le guise et la garbe de la loyauté. La flatterie est la route la plus sûre d'une faveur de monarque. Corruption, sans scrupule, désertion d'amis, trahison des associés, calomnie des rivaux, ce sont les moyens par lesquels beaucoup ont augmenté de partager la faveur d'un roi, de présider les mouvements d'un tribunal, de contrôler les affaires d'une nation. Ici, observez la faiblesse trop courante des rois et ceux nés de grandeur.
II. La prospérité temporaire que les méchants jouissent. Une fois en faveur et au pouvoir, le monde semble à ses pieds. Ils ont une influence avec le souverain; Ils sont englobés avec l'adulation des courtisans; Ils exercent le pouvoir, même arbitraire et injuste, sur les autres sujets; Ils sont soulevés avec fierté.
III. La certitude de la chute des méchants. D'où une grande altitude, et dans ce qu'est-ce qu'un abîme de misère et de ruine, a fait tomber Haman! Plus la hauteur est grande, le plus calamiteux et terrible le plongeon. Le péché rage et bat sur le rivage. Mais au-dessus de son rugissement enrouée monte la voix de l'élimination des événements tout-sage et tout-puissant des événements - "Jusqu'à présent, et non plus, et voici que tes fiers vagues sont restées!".
Cours pratiques: -
1. Ne soyez pas envieux à la prospérité des méchants. Le psalmiste semble avoir été tenté à cet enfançon et ignorant l'échec. Il vit les méchants en grand pouvoir, se propageant comme l'arbre de la baie verdoyante; Mais quand il est allé dans le sanctuaire de Dieu, alors compris sa fin.
2. Ne soyez pas consterné au spectacle du pouvoir dans des mains méchantes. Il ne peut pas être longtemps. Une justeiste providence apportera les appareils des méchants à rien. L'homme .Greatest n'est pas omnipotent. "Le Seigneur règne." Il ramène le hauteur de leur siège et exaltethth ceux de faible degré!
Fierté insensée et ressentiment sauvage.
La leçon de cette partie du récit est un concernant le péché humain. Dans certaines endroits, les Écritures semblent décrire le caractère et la conduite des pécheurs de manière à impressionner l'esprit du lecteur avec ce qu'on appelle "le péché supérieur du péché". Et ce qui est plus naturel et approprié que de telles représentations de l'iniquité humaine dans un livre qui nous apporte le remède contre la maladie et la libération de l'esclavage, qui afflige l'humanité? À l'humeur et à la conduite du Haman, nous reconnaissons les fruits de la nature pécheuse de l'homme.
I. Remarque la fierté pécheuse de Haman. Il s'est levé de sa faveur avec le roi et de sa position dans l'État et était sans aucun doute encouragé par l'hommage qui l'a payé par les courtisans et les gens. Sa fierté était blessée et mortifiée au refus de Mordecai de lui rendre l'honneur qu'il était habitué à recevoir de tout autour. Et la douleur a été aggravée par le fait que les serviteurs du roi observèrent la conduite du Juif et ont déclaré à Haman sa défaite marquée et son insulte. Ce qui a aggravé la question était la position obscure et la nationalité méprisée de la seule personne qui ne l'a fait aucune révérence.
II. Remarque le ressentiment de Haman. Sa fierté était l'occasion de sa colère; Sa colère a suscité des objectifs de vengeance; Sa revanche a pris une forme inhumaine sauvage. Mordecai avait transgressé le commandement du roi) et sa conduite avait été remarquée par les serviteurs du roi. Et c'était ceci qui a donné un prétexte colorable pour les conseils et plans de destruction des favoris.
III. Remarquez la disproportion totale entre l'infraction de Mordecai et la vengeance proposée par Haman. Un léger trivial a été tellement mis au cœur qu'il a suscité un esprit féroce, pour la satisfaction de laquelle aucune perte de sang, aucune désolation des villes ne pourrait suffire. La grande leçon à tirer de cette affreuse photo de la dépravation humaine est la mesure dans laquelle le péché dirigera la victime. Si tellement détestable, un vice comme fierté est encouragé, si cela signifie que le fait que la vengeance soit encouragée, à ce que des crimes effroyables puissent être conduits au pécheur misérable! Il y a une servante préventive et professionnelle: "Laissez cet esprit être en vous qui était également en Christ Jésus!".
Homélies par W. dinwiddle.
Danger de succès rapide.
I. Un avancement soudain. Dans une courte période, Haman a été placé au-dessus de tous les princes. Les fonctionnaires de la Cour ont été commandés de lui donner la respect et le culte. Il ne semblait que rien que le roi infâmé a pu le refuser. Une grande hauteur du pouvoir et un qui serait envié par beaucoup! Dans la plupart des cœurs, il y a une forte envie de succès rapide. Mais c'est une erreur de supposer que le succès soudain ou facile est un avantage. Pour observer.
1. La prospérité est mieux supportée et appréciée lorsqu'elle est le résultat d'un effort long et régulier. C'est une possession plus douce et plus honorable quand elle vient comme une récompense du labeur de conscience.
2. Le travail auto-refusant qui, en règle générale, est nécessaire à la prospérité est en soi un avantage incalculable. Cela entraîne une exercice sain des dotations physiques et mentales. Il développe de nombreuses qualités viriles.
II. Une envie démesurée d'avancement rapide a un mauvais effet sur le cœur. Certains qui ne réalisent jamais leur désir continuent de le chérir même contre l'espoir jusqu'à la fin. C'est une soif cruelle, qui sèche toutes les sources de bonheur et bienveillement bien dans l'âme. C'est une idolâtrie qui durcit, avec des agresseurs et qui vole la vie de tout ce qui le rendrait noble et bon et heureux. Hâte de ne pas être riche. Hâte non après l'un des prix du monde. Nous devrions nous efforcer de préserver une digne d'indépendance d'esprit et de cœur dans le cadre de la fin de la fin, nous pouvons travailler pour atteindre.
III. Les prospérités soudaines sont souvent graves ou douteuses. La montée du haman n'était pas le résultat d'admirables qualités personnelles ou de services importants rendus à l'État. D'après ce qui est enregistré de celui-ci, nous avons le droit de déduire que les arts par lesquels il a remporté la faveur du roi se dégrade à la fois et au roi. Une atmosphère de suspicion rassemble toutes les succès soudains et anormaux. Ils ne sont pas la règle parmi les hommes qui suivent des cours légitimes. C'est une folie terrible de jouer notre tout sur tout ce que le monde peut donner. Aucune richesse, ni rang) ou une renommée peut se comparer au trésor de l'amitié et de l'amour de Dieu (Ésaïe 33:6; Matthieu 6:19). -RÉ.
Contrastes.
Haman n'était pas autorisé à profiter de sa position haute et malade sans problème. Presque au début, il lui apporta une gêne qui a conduit à des résultats tragiques. Dans le cadre de ce chèque à la triomphe de son cours,.
I. Un contraste réel et marqué existe entre ceux qui "craintent Dieu" et ceux qui "aiment l'éloge des hommes". Les serviteurs qui "assis dans la porte du roi" obéissaient facilement au commandement qu'ils devraient faire hommage au favori - tout sauf un. Mordecai s'est arrêtée) sans peur ni révérence dans son apparence ou son attitude, lorsque Haman est passé et hors du palais. C'était un spectacle qui mérite d'être vu) celui de cet homme, trop noble pour se plier à l'idole du monde, avant que tous les autres se baissaient dans une adulation slave. Entre Mordecai et ses compagnons de bureau, il y avait un golfe évident.
II. Ce comportement qui contraste avec leur propre excite souvent une curiosité de renseignements dans le monde. Ses camaradeurs ont immédiatement remarqué la singularité de Mordecai. Ils ont quotidiennement interrogé et expulsé avec lui, mais "il a eu l'accéléré pas à eux." En silence, il a écouté et a toujours désobéi au commandement du roi. Une enquête sincère doit être encouragée et gentiment rencontrée; Mais une curiosité indémolée dans les affaires d'autrui est sans fumée et doit être reproduite. «Bupéra-corps» dans l'Église ont été dûment notés par STS. Paul et Peter ( 2 Thesaloniciens 3:11 ; 1 Pierre 4:15 ).
III. Que les contrastes du comportement semblent réprimander facilement l'esprit de malveillance. Surmonter par l'importunité de ses compagnons ou percevoir que sa silence continue était considérée par eux comme une indication de sa peur de s'exprimer, Mordecai a longuement déclaré qu'il était juif et a donné cela comme une raison pour laquelle il ne pouvait pas abaser lui-même, comme ils l'ont fait, avant Haman. Cette annonce s'est éveillée dans leur esprit une curiosité plus profonde et plus diabolique. Leur fierté a été blessée par la revendication implicite du juif de supériorité. Comment cela irait-il avec lui si Haman avait été informé de son obstination et de sa raison? Donc, ils ont dit à Haman. C'était méchant et méchant; Mais ils ont été blessés, et ils s'attendaient sans doute que le favori tout puissant obligeait bientôt le Juif à un comportement en harmonie avec leur propre. Petits esprits, qui se plient avant chaque brise d'autorité ou de mode, deviennent facilement peu généreux et concevoir une malice envers ceux qui sont plus forts qu'infan-respect en principe ou en soi (1 Pierre 2:1 ).
Iv. Qu'il faut peu pour marner la jouissance d'une fausse grandeur. La vue de Mordecai debout parmi les prétentions prostrées du palais a rempli Haman avec une colère féroce et vindicative. La vraie grandeur est magnanime. C'est au-dessus de ressentir de petits affrontes ou d'exiger jalousement les signes de respect extérieur. Il ne repose pas sur l'humiliation des autres. Mais la gloire de Haman était ternie et son bonheur se souleva, par l'obstination d'un homme qui occupait une position humble comparée à celle du favori. Mordecai était la mouche dans la pommade de sa fierté.
V. qu'une fausse grandeur contient en soi les causes de troubles et de danger. C'est nécessairement méfiant et exigeant. Le doute et la peur sont toujours résolus sur son chemin. Il imagine les affrontes quand aucun n'est destiné, et magnifie de petites ennuis dans des conceptions hostiles. Il est donc souvent fréquenté dans les passions et les crimes qui mettent en danger son existence. Toutes les ambitions diaboliques leur possèdent au cœur des graines de leur propre punition. Dieu se justifie dans le travail naturel de la vanité humaine.
Cours:-
1. Déteste chaque fausse voie, même séduisant. Méfiez-vous de ses promesses trompeuses.
2. Cultivez un esprit généreux. Montrer le respect des droits des autres. Évitez d'humilier ceux qui dépendent de vous, ou en dessous de vous dans le rang social.
3. Faites de Dieu votre droit-gardiste et votre guide, et Jésus votre exemple et votre confiance.-D.
Une désobéissance loyale.
La conduite de Mordecai était en effet frappante. Toutes les circonstances ont ajouté à son impressité. Les influences qui l'ont dirigé doivent avoir été puissantes. Pourquoi a-t-il refusé de donner hommage à Haman? Pourquoi était-il prêt à désobéir au commandement du roi?
I. Sa désobéissance était-elle à la Royal le résultat d'un esprit déloyal? Cela ne pouvait pas être; Car il avait récemment donné une preuve de signalisation de sa fidélité dans la découverte de l'intrigue des conspirateurs contre la vie du roi. Il était fidèle au roi même quand il l'a désobéi.
II. Sa désobéissance était-elle le résultat d'une aversion vertueuse du favori méchant? Tout montant d'aversion pour une créature sans valeur d'une valeur sans valeur serait justifiée. Mais une telle antipathie ne tiendrait guère en compte son mécontentement du commandement du roi. Ici, le devoir serait entré et sauvé à la fois sa conscience et son respect de soi. Il faut se rappeler qu'il a bravé le roi ainsi que Haman.
III. Sa désobéissance a-t-elle été la désobéissance au roi un résultat et une expression de son obéissance au roi des rois? Nous sommes maintenant proches des sources de sa conduite singulière. Rien que cette loyauté envers le Dieu d'Israël expliquera son audace calme et persistant. Le caractère indigne et la fausse éminence du Haman auraient sans aucun doute leur effet sur son esprit. Mais ce n'est qu'en considérant la foi religieuse et le principe de Mordecai que nous pouvons atteindre le vrai motif qui l'a actionné. Et ici apprenons certaines choses de l'exemple du Juif héroïque.
1. une concession sage. Tant que nous pourrons travailler honorablement avec ceux qui diffèrent de nous dans la foi et l'opinion que nous devrions collaborer volontiers avec eux. Les différences religieuses ne doivent pas interférer avec les obligations d'ornational de la tâche civile. Il est déposé sur les juifs et les gentils pour être fidèle au trône ou au gouvernement sous lequel ils vivent. Une conduite sage est particulièrement nécessaire dans les disciples de Dieu dont le lot est lancé dans des terres païennes. Bien que fidèle à leur foi en toutes choses, ils devraient éviter une obtrusivité inconsidérée et irritante. Leur but devrait être de gagner par une Holy Guile, c'est-à-dire par "la gentillesse de la sagesse" (Jaques 3:13), plutôt que de repousser une hypothèse de lumière supérieure et antipathique de la lumière supérieure. Il y a des choses telles que des perles de coulée avant la porcin et la porcin tournant et déchirant la baise dépensière.
2. Une bonne confession. Chaque fois qu'un moment vient quand le silence quant à notre foi serait un péché, nous devrions parler et parler clairement. Il ne devrait y avoir aucune hésitation à nommer Dieu ou à témoigner pour Christ, lorsque l'occasion exige un témoignage clair. Quand Mordecai a vu que son silence était mal interprété, il a déclaré son origine juive et sa foi. Il était une israélite et un adorateur de Jéhovah d'Israël et, en tant que tel, il ne pouvait adorer à aucune créature de Dieu, même si cela devrait être un haman. Il y a un temps de se taire et il y a un temps de parler.
3. Une fermeté durable. Il est souvent plus facile de commencer que de poursuivre un témoignage fidèle pour Dieu. Certains qui reconnaissent facilement la vérité commencent à vaciller et à perdre la fermeté en présence de difficulté ou de danger. Ils ne peuvent pas supporter. Mais Mordecai, après avoir suivi sa position sur un principe religieux, est resté ferme contre toutes les tentations. Il nous rappelle les mots de Luther en présence de Charles v.: "Ici, je me tiens; je ne peux pas faire; je ne peux pas faire autrement; Dieu m'aidez. AGEN" (Matthieu 24:13; Jaques 1:12).
4. Un noble courage. Ce n'était pas sans calcul sobre que Mordecai a refusé l'hommage à Haman. Il savait combien il risquait. Il avait "le courage de ses convictions". Il était.
(1) prêt à rester seul parmi ses compagnons en service. Il pouvait supporter leurs nègres et leurs menaces. Une chose difficile dans n'importe quelle position! Il.
(2) Face à la colère probable du roi, à qui il s'est avéré fidèle. Il.
(3) Bravé la colère maligne du favori, à partir de laquelle il pouvait s'attendre à aucune pitié. Il.
(4) mettre en danger le bonheur et les orientations futures de sa bien-aimée Esther. Il.
(5) a jeté sa propre vie sur l'autel de la justice. Il.
(6) sacrifié tous les intérêts terrestres à son allégeance à Dieu. Nous pensons à l'héroïsme de Paul de la foi ( Philippiens 3: 8 ). Ensuite, nous pensons aux paroles du maître de Paul ( Matthieu 19:29 ) .- D.
Homélies par D. Rowlands.
Profession et pratique.
Les favoris de la fortune sont généralement remarquables pour leur fierté. Est-ce surtout que c'est le cas avec ceux qui lespettes ravissent d'honorer. Oublier l'inutilité de la préférence auxquelles ils doivent leur promotion - n'étant parfois rien de plus qu'un caprice qui passe, ils prétendent éruption à un hommage universel. Haman est donc le représentant d'une classe nombreuse, qui n'est probablement pas éteint. Mordecai dans ce cas résout un parcours viril. Il ne rejoindra pas la multitude de nourrir la vanité d'un montant gonflé. Ni la menaçante ni la persuasion ne sont capables de surmonter sa fermeté. Qu'est-ce qui aurait pu être la raison de Mordecai pour sa conduite actuelle? Nous pouvons bien imaginer qu'il avait plus de raisons qu'un et que la force combinée de plusieurs avait influencé sa décision.
1. Haman possédait un caractère méprisable. Mordecai n'aurait pas pu lui être incliné sans faire de la violence à sa propre nature. Il connaissait l'homme - son roulement insolent, son esprit méchant, sa disposition cruelle - et il se recula de lui avec une détestation inconfintante. Et il avait raison. Il y a des hommes à qui admirer est une dégradation que pour servir implique la ruine de notre virilité. Ils peuvent posséder des pièces brillantes, elles peuvent occuper des postes de haut niveau, ils peuvent profiter d'une faveur populaire; Mais d'un point de vue moral, ce sont les parasites de la société.
2. Haman a réclamé des honneurs divins. Les responsables de la cour se sont prosternés dans la poussière à ses pieds et il considérait une telle obéisance que sa raison. Comment Mordecai pourrait-elle être un adorateur de la plus haute, unir dans une démonstration aussi extravagante de la servilité, même si l'objet avait été le plus utile au lieu de la base de l'humanité? Pour lui, c'était une question de conscience et il attendait calmement les conséquences. Nous avons ici un exemple frappant de profession et de pratique en parfaite harmonie. Mordecai s'est déclaré juif et se conduisait comme un Juif à faire. Noter-
I. La profession audacieuse de Mordecai. "Car il leur avait dit qu'il était juif." C'était une chose courageuse à faire; pour les Juifs étaient une race conquise. Mais c'était la bonne chose à faire; pour nier son peuple aurait été la hauteur de la lâcheté. Qu'est-ce que la profession implique à nos jours? Est-ce simplement un aveu tacite que nous sommes chrétiens? Sûrement la plupart des gens iront cette longueur. Il faut donc impliquer quelque chose de plus que cela, s'il s'agit d'une distinction parmi nous. Cela signifie en fait une confession ouverte de notre attachement au Christ, en s'identifiant, d'une manière ou d'une autre, avec son église. À la véritable profession chrétienne est une nécessité.
1. -Il est un devoir qu'il doit à lui-même. Les discipes secrets peuvent être possibles dans des circonstances très exceptionnelles; Mais il doit être plus désavantageux pour le développement du pouvoir spirituel. Une plante peut pousser dans le noir, mais elle ne peut pas atteindre ses proportions complètes ou mettre sa robe de beauté, sans la lumière du jour. Le moyen le plus sûr de surmonter la tentation est de déclarer vos principes. Par le même acte, vous allez ajouter à votre force et affaiblirez la puissance du tempter. C'était la tentative de se déguiser ce qui a conduit Peter à sa chute.
2. C'est un devoir qu'il doit au monde. Il a trouvé la paix lui-même et cachera-t-il sa source des cœurs troublés parmi lesquels il habite? La lumière divine a été allumée en lui et se placera-t-il sous un boisseau? La misère, l'obscurité, le péché du monde constitue la revendication du monde sur ses services, ni rendre les services les plus élevés, sauf comme serviteur professé du Christ.
3. C'est un devoir qu'il doit à Dieu. Dieu l'exige. Aucune honte, ni souffrance ni perte ne devrait donc nous faire hésiter en référence à cette affaire. Notre Seigneur a déclaré que quiconque avait honte de lui dans son humiliation qu'il aurait honte de posséder quand il est venu dans sa gloire.
II. La conduite cohérente de Mordecai. Les serviteurs du roi s'étaient efforcés de le persuader de changer d'attitude, mais il ne le ferait pas. "Il a eu l'écouté pas à eux." Il était un témoin-porteur, un martyr et possédait le courage d'un martyr. Après avoir professé un Juif, il ferait de bons sa profession en adhérant à droite. La profession seule est pire que sans valeur. Cela blesse lui-même le professeur et la cause avec laquelle il revendique la connexion. "La foi sans travaux est morte.".
1. Agir est certes plus difficile que de professition. Mordecai a-t-il simplement professé un juif, alors qu'il se comportait comme un gentile, il n'aurait probablement pas eu de difficulté. Haman aurait été satisfait de son hommage et ses camarades auraient félicité sa prudence. Dire: "Seigneur, Seigneur", est une chose; Mais faire "la volonté du père" en est une autre. Il n'y a pas de grandeur dans de magnifiques mots, sauf quand ils sont sauvegardés par des actes nobles. L'héroïsme consiste tellement à déclarer la guerre qu'en combattant l'ennemi.
2. Les hommes apprennent plus facilement par exemple que par précepte. D'où l'immense importance de la conduite constante, lorsque nous considérons son influence sur les autres. Si le christianisme n'avait jamais réussi à produire des chrétiens - s'il avait mis en place un idéal élevé que personne n'a jamais tenté de s'approcher - il aurait resté à ce jour une forme morte; et aucune quantité d'apprentissage, ni de raisonnement ou d'éloquence n'aurait pu persuader le monde de l'accepter. Les hommes peuvent discuter contre les croyances, mais la vie sainte que ces credo aident à la mode sont non assorties. - R.
HOMOLIES PAR P.C. ABOYEUR.
La perfection de la fermeté.
"Mais Mordecai s'inclina pas, ni la révérence." Ce livre d'Esther abonde dans la révélation de la nature humaine. Cela a été très apprécié comme ne contenant pas le nom de Dieu. En outre, il n'a rien de doctrine stricte dans son sens technique et théologique. Il ne se dépose pas non plus pour exposer les grands faits spirituels qui arrêtent l'attention du lecteur de la Bible dans d'autres parties de celui-ci. Cela ne fait référence à aucune explication à l'invisible, au grand avenir, au "ce jour-là" des épîtres. D'autre part, c'est merveilleux dans les différentes expositions qu'elle offre de la nature humaine. À l'histoire, en effet, sa question est confinée. Mais cette histoire semble poursuivre son objet avec une exactitude indéterminée de l'objectif. Grâce à l'impartialité de la sélection et de la fidélité de la description, il avance ses verdicts actuels à ceux de la main gauche, ou à ceux de droite. Nous avons déjà considéré l'illustration des offres d'un refus noble de la part d'une femme, à une occasion où refuser, il était sans doute juste à droite et sans aucun doute la cause de beaucoup de souffrance et de perte. Nous avons ici une illustration du noble refus d'un homme, juste contre l'énorme force du courant du monde entier autour de lui. Systématiquement avec sa race, son éducation, sa religion, ce n'est pas simplement, comme dans l'affaire juste fait allusion à, dans les dictats de la nature, mais dans les sons chuchotés de la religion également, dans le principe de «durable» pour voir l'invisible , "que la base du refus en question est trouvée et justifiée. Remarquez ce refus dans certaines des caractéristiques les plus importantes qu'il présente-
I. C'est un refus qui provient des recoins les plus profonds de notre nature. Il descend de ses hauts plus élevés, de ses retraites plus sacrées. Pour refuser au prix de la souffrance, de la perte, éventuellement la mort, à cause de la rougeur qui mangeait dans la joue si vous ne refusez pas, est d'obéir à la nature digne de Dieu. Tout honneur à Vashti qu'elle l'a fait! Mais refuser au prix imminent du martyre pour soi-même, et pour tout ce que vous avez chéri au cœur, et que votre peuple est dispersé sur une centaine de terres, juste à cause d'un arrachement récupéré du deuxième commandement du Sinaï, est la réalisation d'un grand nombre de plus grande portée. L'obéissance au dicte de ce que nous appelons généralement la nature n'est pas à disparaître. Cela reflète l'intention du créateur et "répète ses louanges". Mais dans la mesure où nous sommes concernés, il peut être considéré comme ayant quelque chose de plus d'instinct à ce sujet. Le simple tempérament physique en tiendra en compte. Mais lorsque l'obéissance est attribuable aux nouvelles leçons de la Parole de Dieu, alors ce n'est pas une filiation plus noble qui lui explique, elle est propriétaire à une descente d'administrateur de l'un des parents de tous les bons, et cela jette fraîche lustre sur elle. Nature innocente à Eden, les arraches brisées de communication divine à nos premiers parents à Eden, les gains patriarcaux dans des méthodes similaires de révélation divine, puis les dix commandements, les prophètes, les Béatitudes, le nouveau commandement, dans le développement de l'ordre, défient notre réduire la durée de vie pour réglementer et s'améliorer par des principes plus élevés. "Tu as magnifié ta mot", a déclaré le psalmiste "avant tout ton nom" (Psaume 138:2). La Parole de Dieu déploie le devoir, l'opportunité, la responsabilité dans un ratio croissant et sur une échelle toujours ascendante. Et il vérifie la loi qui distingue les éloges de l'obéissance, au milieu d'un grand sacrifice, de la nature, de l'obéissance payée, souvent au milieu du plus grand sacrifice possible, au mot intérieur et vivant. Mordecai était un successeur digne de cinquante ans de Daniel et ses trois compagnons avec leur nourriture (Daniel 1:8); de ces mêmes trois compagnons en la matière de l'image dorée de Dura ( Daniel 3: 8-27 ); et encore, en particulier, de Daniel et de ses prières ( Daniel 6: 4-27 ). "Ceux-ci ont tous obtenu leur bon rapport par la foi" - la foi qui a vu, entendu, obéi, ce qui était vide à la nature, inaudible et invisible au simple sens.
II. Il s'agissait d'un refus intensifié dans l'effort d'anxiété quant à ce qu'il pourrait entraîner sur Esther. Cela risquait la trahison prématurée de la nationalité d'Esther ainsi que de Mordecai lui-même et, partant, la gâterie de ce qu'il est probable, Mordecai avait déjà dans son esprit, à savoir; que Esther pourrait prouver un grand bienfaiteur de son peuple en général.
III. Ce fut un refus adhéré fidèlement lorsque des dangers deviennent plus épais. Mordecai n'a pas cédé et se creinte à Haman lorsque la raison intérieure initiale de son refus de le faire était maintenant devenue énormément ajoutée à l'énorme vengeance d'Haman. La politique extérieure pourrait avoir préconisé céder à ce moment même. Le dictateur de cette politique aurait été ressenti une tentation, résiste à quelques-uns. Les pensées très douloureuses auraient peut-être également attaqué la fermeté de Mordecai, quant à ce que les récriminations de son peuple pourraient être - qu'à sa seule affichage de sentiment contre Haman à tant de personnes étaient impliquées dans une destruction commune. Ils auraient pu dire: "Pourquoi devrait-il mettre en danger le bien-être de son peuple?" D'autant d'autres auraient-ils dit ceci si du tout envieux à cause de la relation dans laquelle il se tenait à la nouvelle reine, Esther. Mais "aucune de ces choses ne l'a déplacé." Il était inflexible au bon moment.
Iv. C'était un refus qui a ouvert une période de suspense terrible. Il y a beaucoup de sacrifices, grands en eux-mêmes, mais plus facile à faire, car un moment fera la résolution, un autre moment exécutera la résolution et un troisième moment sera assez suffisant pour la familiariser avec le résultat. La discipline du suspense, cependant, avec de nombreuses natures n'est rien de moins que la torture. Et maintenant, le refus de Mordecai a inauguré la tension des jours, des semaines et des mois de conflit de sentiment angoissé, de planification pénible et de demande de substitution, la fin dont il ne pouvait pas prévoir, mais la fin la plus probable pour lui-même "Suspendre sur un arbre" ( Esther 2:23); Pour sa nation, destruction.
V. C'était un refus qui a jeté ses racines profondément dans le sol de la confiance et de la foi. Mordecai décrit un moyen possible de sortir de son propre et de la peur de son peuple péril. C'était une piste étroite, incertaine et faiblement éclairée. C'était suffisant. Il s'est efforcé de ça. Il a prié pour ça. La foi et l'espoir s'appropriés. Il ne détendra pas un effort, ni il ne permettra que Esther de s'environs. C'était la meilleure chose à propos du refus de Mordecai, qu'il était disposé à respecter les alternatives, aux pires extrémités concevables, ou à la délivrance de Dieu. Il avait confiance et sa confiance a été récompensée. La position montre alors un homme, déserte d'aide terrestre, debout immobilière au même endroit, dans la même posture, contre un courant féroce, à mi-chemin dans lequel il se tenait, pour la conscience »et l'honneur. Et la question indiquée était celle-ci, que, à elle-même et à des milliers de personnes avec lui ont été apportées au salut et au grand honore.
Homélies par W. dinwiddle.
L'intempériatoire du mépris.
"Et il pensa méprisé de se mettre la main sur Mordecai seul." L'acte projeté de Haman, s'il avait été porté à l'achèvement, n'aurait pas été entièrement sans précédent ni parallèle le ressemble plus ou moins au ressort. Hérodote, dans le premier livre de son histoire, nous raconte un massacre des Scythes, réellement mené en exécution et qui précédé d'environ une centaine d'années proposée par Haman. Lorsque Darius Hystaspis montait le trône, quelques quarante ans avant la date actuelle, un massacre cruel de Magi a été commandé et que l'abattage était pendant une longue période commémorée une fois par an. Cinq siècles nous amènent à cette date la plus mémorable de tous, lorsque, dans l'une des massacres les plus innombrables, Hérode, roi de Judée, schémagré à pincement dans le bourgeon de l'offre de la carrière du roi de tout le monde, et d'étouffer Dans la pensée, le travail du Sauveur de tous les hommes! Et on ne peut difficil que manquer de s'associer à l'objectif actuel de Haman les transactions de la barreau noire Bartholomew, lorsque, par le biais des provinces répandues et équitables de la France, des milliers de personnes de protestants ont été abattus! La dissuasion même que le sujet de l'analyse est, considérons que cela nous a offert dans ce passage.
I. C'est un cas incontesté d'un homme en colère. Mais il y a probablement une place pour presque toutes sortes, pour presque chaque degré, de colère. "Une colère d'un imbécile est actuellement connue" et la colère d'un homme de bon homme devrait être actuellement connue. La colère et le péché vont souvent ensemble, mais en aucun cas toujours; Le critère ceci - si la colère est alimentée, a la force toxique de la pensée de classement, de couvée sombre; Si le soleil est autorisé à y descendre, ou de descendre pour descendre du soleil. Si nous nous arrêtons ici, notre analyse nous conduit en aucun cas et ne suffit pas de déterminer quoi que ce soit de la valeur pour nous.
II. C'est un cas incontesté de ressentiment. Mais le ressentiment est un principe naturel et précieux. Les analogies entrent et consacrent à parler dans sa défense et leur éloge. Physiquement, il est parfois équivalent à un principe vital. Mais la valeur physique est l'ombre mérite de la quantité et de la valeur de son usage spirituel. Avec toute la force la plus complète dont il est capable, il peut être avantageusement venu et bienvenue - afin de jeter une sorte d'assaut, certaines sortes de flèches, certaines espèces de tentations. C'est la gloire primordiale du ressentiment dans les domaines spirituels comme étant que possible du fer rouge lorsque la goutte d'eau tombe dessus.
III. C'est un cas de vengeance incontesté. Cela nous transmet à la fois sur la ligne de frontière. Nous ne sommes plus sur un terrain de sécurité, ni même sur un terrain discutable. Nous écrivons sur la propriété de celui qui nous donne ici aucun droit de propriété, mais qui est aussi libéral qu'il est puissant, aussi sage que de riches, comme il est considéré comme il est juste. C'est lui qui, s'il a déjà parlé avec une emphase impressionnante dans son ton, a tellement prononcé cette phrase: "Vengeance est à moi ,! Je remboursera, dit le Seigneur." Punition, en effet, n'est pas la vengeance; Mais à quelle fréquence la vengeance la plus non réalisée ose-t-elle prendre le nom et essayer de porter l'apparence de la punition la plus impartiale, tempérée et judiciaire! Peut-être que Haman penserait à peine qu'il était nécessaire d'essayer de mettre ce visage dessus ou de se défendre d'une imputation à laquelle il n'attacherait ni la culpabilité ni la honte, à condition que le danger n'était pas dans la voie. Pourtant, il est manifeste que Haman ait mis un visage très faux sur quel était le résultat simple de son propre esprit de vengeance quand il cherchait les pouvoirs requis du roi Ahasuerus ( Esther 4: 8 ).
Iv. C'est un cas incontesté de ce type particulier d'ennui appelé Affront. Aucun préjudice appréciable n'a été fait à la personne, ni à l'entreprise, ou à la place, ou aux perspectives de Haman. Il n'avait pas non plus été blessé dans la moindre degré de la personne de sa femme ou de sa famille, ou de tout le monde qui lui est clair. Mais l'affront lui avait été offert, ou il supposait que tel était prévu. C'est-à-dire que, bien que léger et fantaisiste, comme tout papillon, s'était passé sur la finition de sa dignité, sa vanité, sa fierté. L'abrasion du vernis de soi était vraiment si légère, si merveilleusement discutable, que lui-même ne le savait pas du tout que ces erreurs envieux, les "serviteurs du roi", lui disent , (CH, Esther 3:4), dans l'ordre, forsooth, "de voir si le récit de Mordecai de la raison de cette déduction infinitésimale de l'encens à cause de Haman (à qui il ne devait vraiment pas du tout) le garderait absous. Un homme en colère , un homme de vengeance, un fou, un "ours volé de sa baleine." (Proverbes 17:12), "le lion hors de la forêt" (Jérémie 5:6), sont sûrement toutes les entreprises de sécurité à se réunir par rapport à l'homme vain affronté. Et c'était le Beaucoup de Mordecai maintenant.
V. C'est un cas incontestable de l'insativeillance de certaines combinaisons d'éléments pécheurs dans un caractère. Il n'y a pas de fond à la fierté, il n'y a pas de hauteur à la hauteur, il n'y a pas de mesure à gonfler la vanité, il n'y a pas de tempérument de mépris, il n'ya pas de "le peu ou de la rêne" qui peut être considéré comme sûr pour tenir dans l'incertain, noutilé tempérament de mépris et dédain. Approchez-vous de l'un d'entre eux avec l'apparence de l'affront, bien que la réalité soit votre propre principe et votre religion non infligée, et il n'y a plus de place pour une explication ni même de l'expiation. La vengeance seule peut répondre à l'affaire. Nous avons besoin de craindre les premiers symptômes de ces dispositions. Ils appartiennent au coeur sans pique. Ils répandent la peste. Ils font la vie qui leur possède ressembler à des volcans, qui vomirent et qui se répandent tous autour des torrents de leur lave détruite. Ceux qui répondent à ce type, si malheureusement exposé par Haman, misérable et incertain, sont-ils qui font de la misère tout autour. Ils "pensent mépriser" d'être patient; Ils "pensent mépriser" de donner aux autres la liberté qu'ils exigent pour eux-mêmes; Ils "pensent mépriser" de demander ou d'accepter une explication; Ils "pensent mépriser" de créditer la religion et la conscience de l'homme, à l'exception de leur propre parodie de l'authentique et de la vraie; Ils "pensent mépriser" de montrer une gentillesse ou de ne faire qu'une petite misère. Le cœur de la bonté, de la justice, de la miséricorde, du Nay, même du cœur de la raison, est agomenté de l'intérieur. Ils doivent détruire tous ceux qui sont dans le moindre degré, réel ou appréhendé, se tiennent dans leur lumière, si seulement ils peuvent voir leur façon de le faire sans préjudice. Et parmi tous les pires ennemis, un homme peut avoir, aucun ne peut dépasser cette disposition, s'il habite dans son cœur.
Vengeance. I. La colère du méchant est vengeur. Le sentiment est naturel qui incite des représailles. Toute l'histoire humaine est floue par son activité. Un Haman n'a pas pu être offensé sans chercher à faire malendeuse. À la lumière de la vérité chrétienne, c'est méchant et méprisable, mais c'est naturel et donc presque universel.
II. L'esprit de vengeance est nécessairement injuste. Il ne mesède pas le mal qu'il contemple par la blessure qui l'a excité; Sa marée féroce coule et noie toutes les pensées d'équité équilibrée; Il lève les écailles et tire seulement l'épée.
III. L'esprit de vengeance est nécessairement impitoyable. Chaque sentiment de pitié est désactivé dans son incendie. Son objectif sauvage est de causer de quoi la souffrance peut. L'extermination d'un peuple entier ne pouvait satisfaire que la luxure de Haman.
Iv. L'esprit de vengeance, une fois allumé, trouve facilement le carburant pour l'alimenter. Alors que les considérations aveugles à toutes les considérations qui devraient modérer ou tuer, il est avancé à l'égard de tout ce qui est équipé de la stimulation. C'était assez mauvais que Mordecai a refusé de faire hommage à Haman; Mais lorsque le favori a appris le véritable terrain de son refus, alors un feu plus féroce entra dans son âme. Toutes les antipathies de la race ont été agitées dans la flamme. Désormais "pensa-t-il méprisé de se mettre à la main sur Mordecai seul;" Les gens de Mordecai souffrent de lui-même.
V. L'esprit de vengeance est encouragé par la possession du pouvoir. Une incapacité consciente de donner que l'exercice a souvent un effet de démolition; Mais le pouvoir de la satisfaire que cela n'augmente que sa résolution dans les mauvais esprits. La fierté de Haman était gonflée par la faveur du roi. Il pourrait raguer pas léger. La puissance de l'empire était dans sa main et cela devrait être exercé dans toute sa mesure pour venger l'affront du Juif audacieux. Son sens du pouvoir a accéléré son désir et élargit son projet de vengeance.
Vi. L'Esprit de la vengeance s'expose dans toutes les périodes et dans toutes les notes de la société. En tant que plan de vengeance de Haman, il n'était pas solitaire. Sous certains des Césars romains, les chrétiens ont été traités comme Haman visant à traiter les Juifs. Plus tard, et sous une autorité précieuse chrétienne, des communautés entières ont été sacrifiées à une vengeance qui ne pouvait tolérer aucun signe de croyance ou d'action indépendante, telles que les waldensions, les Albigens et les protestants en France. Nos casiers judiciaires dans la journée illustrent également les longueurs auxquelles une passion incontrôlée pour la vengeance est disposée à aller. Pourtant, le plus grand champ sur lequel cet esprit produit la souffrance et la misère n'est pas public. De nombreuses familles vivent, dans une misère inconnue mais totale, sous la fureur stupide de vengeance se sentir excitée par des torts réels ou imaginaires. Même en cercles où tout comme la passion est évité, les hommes et les femmes chérissent souvent supposés légers et fantaisistes. Les réputations sont souvent très calmement détruites. L'influence de bonnes personnes est souvent neutralisée, sinon transformée en pervers, par la malveillance silencieuse des ennemis dans le cœur des amis. L'esprit de vengeance fonctionne de manière myriade, et sur chaque domaine de la vie humaine existant.
Vii. L'esprit de vengeance chez l'homme n'est pas divin, mais démoniaque. Où que ce soit vu, ou aussi bien vêtu, il est haineux de Dieu, haineux de Christ, haineux à tous les vrais hommes. Il est de notre part de ne pas "retourner mal au mal", mais "surmonter le mal avec de bonnes" ( Romains 12:21 ). La prérogative de jugement et de punition ne nous appartient pas, mais à Dieu. "Vengeance est à moi, je te rembourserai, dit le Seigneur" (Romains 12:19, Romains 12:20). La loi chrétienne n'est pas "déteste", mais "aime tes ennemis" ( Matthieu 5: 44-40 ). Cette loi était divinement illustrée lorsque Jésus sur la Croix a prié pour le pardon de ceux qui avaient dans leur folle fureur de la vengeance qui lui infliga une telle honte et de la douleur: "Père, pardonne-leur, car ils ne savent pas ce qu'ils font" ( LUC 23:34 ) .- D.