Commentaire Biblique de la chaire
Genèse 29:31-35
EXPOSITION
Et quand le Seigneur a vu - littéralement, et Jéhovah a vu. Comme le fils d'Eve a été obtenu de Jéhovah (Genèse 4:1), et Jéhovah a rendu visite à Sarah (Genèse 21:1), et a été imploré pour Rebecca (Genèse 25:21), donc ici il s'interpose à nouveau en relation avec le développement en avant de la semence sainte en donnant des enfants aux femmes de Jacob. La présente section (Genèse 29:31) est par Davidson, Kalisch et d'autres assignés au Jehovist, par Tuch laissé indéterminé, et par Colenso en plusieurs parties attribuées à l'Elohist. Kalisch pense que le contenu de cette section doit avoir trouvé une place dans le premier des deux documents - que Leah était détestée, - c'est-à-dire. moins aimé (cf. Malachie 1:3) - il a ouvert son ventre (cf. 1 Samuel 1:5, 1 Samuel 1:6; Psaume 127:3): mais Rachel était stérile - comme Saraï (Genèse 11:30) et Rebekah (Genèse 25:21) l'avaient été. La fécondité de Léa et la stérilité de Rachel n'étaient pas tant destinées à égaliser les conditions des sœurs, l'une ayant la beauté et les autres enfants (Lange), ni à punir Jacob pour sa partialité (Keil), ni à décourager l'admiration. de pure beauté (Kalisch), mais pour prouver que «l'origine d'Israël devait être une œuvre non pas de la nature, mais de la grâce» (Keil).
Et Léa conçut, et enfanta un fils, et elle l'appela du nom de Ruben (littéralement, Ruben, Voici un Fils! Une expression de joyeuse surprise face à la divine compassion): car elle a dit: Certainement, le Seigneur a regardé mon affliction. Bien qu'ils ne soient pas directement contenus dans le terme Reuben, le sens de ces mots est implicite (Kalisch). Comme l'enfant de Leah était une indication qu'elle avait été l'objet de la compassion de Jéhovah, elle s'attendait aussi à ce que ce soit un moyen d'attirer vers elle l'affection de Jacob. Maintenant donc (littéralement, pour l'instant) mon mari m'aimera. Elle était confiante dans la première vague de joie maternelle que le cœur de Jacob se tournerait vers elle; elle croyait que Dieu avait envoyé son enfant pour effectuer cette conversion des affections de son mari; et elle considérait la naissance de Ruben comme une preuve signalée de la pitié divine.
Et elle a conçu à nouveau, et a enfanté un fils (probablement l'année suivante); et dit: Parce que le Seigneur a entendu dire que j'étais haï (la naissance de Ruben n'avait manifestement pas répondu aux attentes de Leah en augmentant l'amour de Jacob), il m'a donc donné aussi ce fils (La foi et la piété de Léa sont aussi remarquables que son affection pour Jacob): et elle l'appela Siméon - ie Entendre, parce que Dieu avait entendu dire qu'elle était détestée (ut supra).
Et elle conçut de nouveau et enfanta un fils; et dit: Maintenant, cette fois mon mari sera joint à moi, - לָוָה, pour se joindre, est la racine d'où vient לֵוִי. (Lévi), le nom de son fils - parce que je lui ai donné trois fils: c'est pourquoi son nom s'appelait Lévi - associé ou joint.
Et elle conçut de nouveau, et enfanta un fils; et elle dit: Maintenant, je louerai le Seigneur. Eh bien, elle pourrait; car c'était l'ancêtre de la semence promise (Murphy). Il ne fait aucun doute que son excellence de caractère ainsi que son éminence de piété ont fini par changer son mari (vide Genèse 31:4, Genèse 31:14; Genèse 49:31). C'est pourquoi elle a appelé son nom Juda (c'est-à-dire louange); et roulement gauche. Littéralement, s'est arrêté, c'est-à-dire a cessé de porter. Pas tout à fait (Genèse 30:16); seulement pour un temps, «afin qu'elle ne soit pas indûment élevée par sa bonne fortune, ou n'attribue pas à la fécondité de son propre ventre ce que la fidélité de Jéhovah, l'alliance Dieu, lui avait accordé» (Keil.).
HOMÉLIE
Leah et Rachel, ou les deux épouses.
I. RACHEL LE BIEN AIMÉ. «Jacob aimait Rachel plus que Leah. Que Léa n'était pas haïe au sens d'être regardée avec aversion, la nombreuse famille qu'elle porta à Jacob le prouve; qu'elle occupe une place inférieure à Rachel dans les affections de son mari est explicitement déclarée. Cette préférence de Rachel pour Leah était:
1. Naturel chez Jacob. Rachel avait été le choix de son cœur depuis le début, tandis que Leah lui avait été poussée contre son inclination. Mais même s'il en avait été autrement, comme aucun homme ne peut servir deux maîtres, aucun mari ne peut aimer deux femmes de la même manière - un argument contre la polygamie.
2. Douloureux pour Leah. Si Léa avait moins aimé Jacob qu'elle ne l'a manifestement fait, il est douteux que le respect indu montré à Rachel n'eût pas infligé une blessure grave à son cœur d'épouse; mais, entretenant pour lui une affection forte et tendre, elle aspirait à une plus grande part de son estime, et, à chaque naissance successive de l'enfant, exprimait l'espoir qu'il serait encore uni à elle. Aucun coup plus dur ne peut être porté par un mari au cœur tendre d'une épouse aimante que de lui retirer son amour, ou même d'être froid et indifférent dans son expression.
3. Pécheur aux yeux de Dieu. Bien que pas aussi belle que Rachel, Leah avait pourtant droit à une part égale avec elle dans l'affection de Jacob. Tout comme Rachel, elle était la femme de Jacob. C'était le péché de Jacob de l'avoir épousée du tout alors qu'il ne l'aimait ni ne la désirait. En détectant la fraude, il aurait dû immédiatement répudier l'engagement. Mais ayant ratifié publiquement le contrat avec Leah en remplissant sa semaine, il devait à Leah une part entière de son affection en tant que mari. Non, bien que ce ne soit pas la femme que son inclination avait choisie, il y a des raisons de croire que Leah, plutôt que Rachel, était l'épouse que Dieu avait choisie (Leah était l'ancêtre du Sauveur); c'est pourquoi Jacob était doublement obligé d'aimer Leah également avec Rachel.
II. LEAH LE FRUITÉ. Alors que Rachel jouissait de la place la plus élevée dans l'affection de Jacob, elle était «stérile» - une affliction grave pour quelqu'un qui pourrait être la mère de la semence promise. La fécondité de Leah était:
1. expressément causé par Dieu. Le Seigneur, qui avait décrété la stérilité temporaire pour Rachel la belle, ouvrit le ventre de Léa la méprisée; ni pour compenser Leah pour la perte de l'amour de Jacob, ni pour punir Jacob pour sa partialité pécheresse; mais pour manifester sa puissance, pour montrer que les enfants sont l'héritage du Seigneur, pour revendiquer sa souveraineté, pour attester que Dieu donne des familles à qui il veut et pour suggérer que la ligne de promesse n'a pas été conçue pour être le fruit de la nature , mais le don de la grâce.
2. Heureusement reconnu par Leah. Tout en nourrissant l'espoir que ses enfants finiraient par unir le cœur de Jacob au sien, elle a reconnu avec plaisir sa fécondité exceptionnelle comme une marque spéciale de la faveur de Jéhovah et a exprimé sa gratitude en nommant ses fils: Ruben, voyez-vous, un fils! Siméon, entendant; Levi, rejoint; Juda, louange.
3. Rachel avec envie. Cela ressort de la déclaration d'ouverture du chapitre suivant; et cela, bien que peut-être aussi naturel que le sentiment de douleur de Leah à la préférence de Rachel par Jacob, était pourtant aussi pécheur que la partialité excessive de Jacob envers elle-même.
Apprendre-
1. Le péché et le chagrin d'avoir plus d'épouses à la fois.
2. La méchanceté du mariage où l'on n'aime pas.
3. La souveraineté de Dieu en donnant et en retenant les enfants.
4. La cruauté et la criminalité de faire preuve de partialité envers ceux qui possèdent un droit égal sur nos affections.
5. Le devoir et le profit de se souvenir et de reconnaître les miséricordes familiales.