Commentaire Biblique de la chaire
Genèse 30:1-13
EXPOSITION
Et quand Rachel a vu (apparemment après, bien que probablement avant, la naissance du quatrième fils de Leah) qu'elle n'avait pas d'enfants à Jacob (littéralement, qu'elle n'en avait pas à Jacob), Rachel a envié sa sœur (était jalouse d'elle, la racine faisant référence à la rougeur dont le visage d'une femme en colère est imprégné); et dit à Jacob: Donnez-moi des enfants (des fils), ou bien je meurs - littéralement, et sinon, je suis une femme morte; c'est-à-dire pour la honte de sa stérilité. Rachel avait trois bonnes raisons de désirer des enfants: qu'elle puisse imiter sa sœur, devenir plus chère à son mari et surtout partager l'espoir d'être une progénitrice de la semence promise. S'il n'est pas justifié de déduire que la stérilité de Rachel était due à un manque de prière de sa part et de Jacob (Keil), nous sommes au moins justifiés d'affirmer que sa conduite en éclatant en reproches coléreux contre son mari était différente de celle de la mère de Jacob, Rebecca. , qui, dans des circonstances similaires, a cherché un soulagement dans la prière et les oracles (Kalisch). La brève période qui s'était écoulée depuis le mariage de Rachel, en comparaison avec les vingt ans de stérilité de Rebekah, découvrit de manière significative l'impatience pécheresse de Rachel.
Et la colère de Jacob s'est enflammée contre Rachel (non sans juste cause, puisqu'elle a non seulement manifesté un manque de foi et de résignation, mais lui a imputé à tort un blâme): et il a dit: Suis-je à la place de Dieu, c'est-à-dire. suis-je omnipotent comme lui? Vous ne présumerez sûrement pas y croire. La particule interrogative véhicule la force d'un déni fougueux - qui t'a refusé le fruit de l'utérus? Rachel elle-même a compris que Dieu seul pouvait supprimer la stérilité (Genèse 30:6); mais à ce fait la jalousie de Léa semble l'aveugler pour le moment.
Et elle a dit: —en rapport avec l'expédient pécheur de Sarah (Genèse 16:2), bien que sans l'excuse de Sarah, car il n'y avait aucun doute sur un héritier pour Jacob; qui, même s'il y en avait eu, n'aurait pas justifié une pratique qui, dans le cas de son distingué parent, avait été si manifestement condamnée - Voici ma bonne Bilhah (vide Genèse 29:29), entrez chez elle; et elle s'appuiera sur mes genoux, c'est-à-dire. des enfants que je peux mettre à genoux, comme le font les mères (Piscator, A Lapide, Calvin, Rosenmüller, Lange, Ainsworth); le sens littéral des mots étant trop absurde pour exiger une réfutation - que je puisse aussi avoir des enfants - littéralement, être construit (cf. Genèse 16:2) - par elle.
Et elle lui donna Bilha sa servante pour femme, et Jacob entra chez elle. «D'où nous comprenons qu'il n'y a pas de fin au péché là où autrefois l'institution divine du mariage est négligée» (Calvin). Jacob a commencé par la polygamie et est maintenant entraîné dans le concubinage. Bien que Dieu ait annulé cela pour le développement de la semence d'Israël, il n'a pas par conséquent toléré l'offense de Jacob ou de Rachel.
Et Bilha conçut et enfanta un fils à Jacob. «La conception et la naissance peuvent être accordées aux mariages irréguliers» (Hughes). «Ainsi, Dieu s'efforce souvent de vaincre la méchanceté des hommes par la bonté, et poursuit les indignes avec sa grâce» (Calvin).
Et Rachel dit: Dieu m'a jugé, - "m'a châtié", comme dans Genèse 15:14 (Ainsworth, Wordsworth); mieux, «m'a procuré justice», comme si elle comptait sa stérilité comme une injustice à côté de la fécondité de Léa (Keil, Lange); ou, a soutenu ma cause comme un patron, c'est-à-dire m'a justifié du reproche de la stérilité (Munster, Rosenmüller); ou, a traité avec moi selon sa justice souveraine, me retenant `` de moi le fruit de l'utérus tandis que j'oubliais ma dépendance envers lui, et m'accordant la postérité quand je l'ai approché dans une humble supplication (Murphy), ce qui est évident de la clause suivante que Rachel a fait - et a aussi entendu ma voix, et m'a donné un fils. Avec une sévérité excessive, les interprètes plus âgés considèrent Rachel comme utilisant le nom Divin plus hypocritarum, qui, lorsque leurs projets prospèrent, pensent que Dieu les favorise (Vatablus, Calvin). L'emploi d'Elohim par Jacob et Rachel, censé marquer les treize premiers versets comme appartenant au document primitif (Tuch, Bleek, Kalisch), bien que par d'autres (Davidson, Colenso) ils soient attribués au Jéhoviste, est suffisamment expliqué par Rachers conscience que dans une large mesure le fils de sa servante était plutôt le fruit de son propre artifice impie que le don de Jéhovah (Hengstenberg). C'est pourquoi elle l'appelait son nom Dan - c'est-à-dire «Juge», une justice décrétant, vindex, de דּוּן, pour juger (Gesenius, Keil, Lange, et autres), cependant, comme dans d'autres noms propres, par exemple Joseph, Zebulun, dans lequel on fait allusion à deux verbes, Michaelis pense non ajudicando solum, sed et ab audiendo nomen acceptisse Danem, et le relie à un autre verbe, un dénominatif de racine arabe, signifiant entendre.
Et la femme de chambre de Bilhah Rachel conçut de nouveau, et enfanta à Jacob un deuxième fils. Et Rachel a dit: J'ai lutté avec ma sœur avec de grandes luttes, littéralement, des luttes de Dieu, j'ai lutté avec ma sœur, c'est-à-dire par des «luttes d'Elohim»; pas de grandes luttes en rivalité, avec Leah (AV Vatablus, Ainsworth, Rosenmüller, Calvin), ni de luttes pour la cause de Dieu, comme ne voulant pas laisser la fondation de la nation à sa sœur seule (Knobel), mais des luttes avec Dieu en la prière (Delitzsch, Lange, Murphy, Kalisch), les luttes concernant Elohim et sa grâce (Hengstenberg, Keil), dans lesquelles elle se disputait en même temps avec sa sœur, à qui apparemment cette grâce avait été jusque-là restreinte - et j'ai prévalu ( à peine dans le sens de remporter une victoire sur Leah, qui avait déjà eu quatre fils, mais dans le sens d'attirer la faveur divine, bien qu'indirectement, envers elle-même): et elle appela son nom Naphtali - ie "Ma lutte."
Quand Leah a vu qu'elle avait quitté le port (littéralement, se tenait debout, comme dans Genèse 29:35), elle a pris Zilpa sa femme de chambre, et l'a donnée à Jacob pour femme - étant en cela s'est égaré par l'exemple pécheur de Rachel, à la fois en ce qui concerne l'esprit de rivalité impie qu'elle chérissait et les moyens douteux qu'elle employait pour sa satisfaction.
Et la femme de chambre de Zilpa Leah enfanta un fils à Jacob. Et Léa dit: Une troupe vient. בָּגָד, pour בְּגָד, dans ou avec chance; ἐν τύχη (LXX.); féliciteur, sc. cela m'arrive (Vulgate), une traduction qui a la sanction de Gesenius, Furst, Rosenmüller, Keil, Kalisch et d'autres autorités de contenu - le Keri, suivi par Onkelos et Syriaque, lisant בָּא גָד, la fortune vient. Le rendu autorisé, soutenu par le Samaritain, et censé mieux s'accorder avec Genèse 49:19, est approuvé par Calvin, Ainsworth, Bush et autres. Et elle a appelé son nom Gad - c'est-à-dire. Chance.
Et Zilpa, la femme de chambre de Léa, enfanta à Jacob un deuxième fils. Et Leah dit: Je suis heureuse, - littéralement, dans mon bonheur, moi aussi («Commentaire du Président»); ou, pour ou à mon bonheur (Keil, Kalisch) - car les filles m'appelleront bienheureuse (ou heureuse): et elle l'appela Asher - c'est-à-dire. Heureux.
HOMÉLIE
Rachel et Leah, ou une rivalité impie.
I. L'ENVIE DE RACHEL POUR LEAH.
1. La cause insuffisante. «Elle a vu qu'elle n'avait pas d'enfants à Jacob», tandis que Leah avait commencé à fonder une famille. Bien que généralement considérée par les épouses hébraïques comme une affliction particulièrement grave, l'absence d'enfant n'était pas sans compensations, que Rachel aurait dû compter. Alors la maternité de Léa était la bonne fortune d'une sœur, dont Rachel aurait dû se réjouir avec amour; et tant la stérilité que la fécondité étaient de la nomination de Dieu, à laquelle Rachel aurait pieusement acquiescé.
2. La plainte queruleuse. «Donne-moi des enfants, sinon je meurs». Désirer excessivement les enfants était, de la part de Rachel, un grand péché; déprécier le don de la vie avec ses multiples bénédictions à cause de leur absence était un plus grand péché; exprimer son sentiment amer et découragé dans un langage de reproche contre son mari était un péché encore plus grand; mais le plus grand péché de tous était de négliger la main de Dieu dans son affliction.
3. La réprimande méritée. "Suis-je à la place de Dieu?" Si Jacob a péché en étant en colère contre Rachel, manifestant un manque de sympathie et de patience avec sa détresse féminine, si même il a commis une erreur en insufflant un trop grand degré de chaleur dans ses paroles, il a agi avec convenance en censurant sa faute. C'est la province d'un mari de réprouver les délits graves chez une femme, mais pas avec sévérité, comme Jacob, mais avec la fidélité de Jacob.
4. L'expédient pécheur. «Voici ma bonne Bilhah. Sanctionné par la coutume populaire, le plan adopté par Rachel pour obtenir des enfants pourrait presque sembler avoir été sanctifié par la conduite de Sarah. Mais les circonstances dans lesquelles les deux épouses étaient placées étaient très différentes. Pourtant, même s'ils avaient été les mêmes, Rachel n'était pas plus libre que Sarah de tenter son mari à une violation de la loi sur le mariage. Le mauvais exemple d'un saint, pas plus que la mauvaise pratique du monde, ne peut justifier un péché.
5. Le succès apparent. «La femme de chambre de Rachel a conçu. Dieu permet souvent aux projets méchants de prospérer, sans approuver ni les projets ni les intrigants. Parfois, leur succès est nécessaire, comme dans ce cas, pour manifester leur méchanceté et leur folie.
6. La déduction erronée. "Dieu m'a jugé." Rachel n'est pas la seule personne à avoir compté Dieu à ses côtés à cause de sa prospérité extérieure. La norme mondiale de moralité est le succès. Mais les triomphes moraux sont souvent obtenus par des défaites matérielles.
II. L'IMITATION DE RACHEL PAR LEAH.
1. Du mauvais pressentiment de Rachel. Elle aurait pu supporter l'exultation de sa sœur sur le bonheur d'atteindre la maternité par procuration, aurait pu permettre à Rachel d'avoir son petit triomphe, mais elle ne le pouvait pas. prévoyant aussitôt la possibilité d'être distancée par sa rivale favorite, elle devint victime d'une jalousie aux yeux verts. L'envie qui remuait dans le cœur de Rachel avait enfin répandu sa contagion sur elle.
2. De la conduite pécheresse de Rachel. "Leah a pris Zilpa sa femme de chambre et lui a donné Jacob à sa femme. On ne sait jamais où finira l'influence d'un mauvais exemple. Quand un saint s'écarte du droit chemin, les autres sont sûrs de suivre. , le plus facile est de pécher pour ses successeurs.
3. Du mauvais raisonnement de Rachel. "Les filles me diront bienheureuse." Une logique erronée (au moins dans la morale) semble aussi facile à copier que des sentiments incorrects ou des actes mauvais. Le lien entre beaucoup de bonheur et de nombreux enfants n'est pas absolu et inévitable. Les espoirs de la joie des mères sont parfois tristement anéantis, et leurs attentes de félicité étrangement déçues. Elle est vraiment heureuse que non les filles, mais Jéhovah, déclare bienheureuse.
Cours:-
1. L'amertume de l'envie.
2. La méchanceté de la polygamie.
3. La contagiosité du péché.
HOMILIES DE J.F. MONTGOMERY
Envie de travailler dans le peuple de Dieu.
«Rachel enviait sa sœur. L'amour de Jacob pour Rachel est une sorte d'amour du Christ pour son Église. Nous ne pouvons pas douter que son amour soit revenu. Il y avait donc l'élément principal du bonheur conjugal. Mais sa sœur, moins favorisée en cela, eut une bénédiction qui lui fut refusée, et «Rachel envia sa sœur». Ce n'était pas qu'elle craignait de perdre l'amour de son mari. Elle en avait de nombreuses preuves: c'était une douleur égoïste. Les enfants de son mari grandissaient, mais ils n'étaient pas les siens. L'envie de Rachel a son équivalent chez les chrétiens. L'amour pour le Christ peut prendre la forme d'un zèle égoïste; le refus de reconnaître ou de se réjouir du travail pour Dieu auquel nous ne prenons aucune part. Dans l'histoire spirituelle du monde, une bénédiction semble souvent reposer sur des moyens irréguliers ou improbables. Là où les efforts qui ont bien promis ont échoué, Dieu fait sentir sa propre puissance; et beaucoup pensent que cela ne peut pas être juste (cf. Jean 9:16), et préféreraient que le travail ne soit pas fait que fait ainsi. Comparez l'esprit de Saint Paul (Philippiens 1:18). Exemples de ceci: refus de se réjouir du bien fait par une autre communion ou un autre parti que le nôtre; tendance à regarder les points de différence plutôt que ceux qui sont communs; le travail des autres mis en doute, critiqué ou ignoré; empressement à mettre en garde contre ceci ou cela. Le moi est à la racine de cela. Peut-être que la récolte d'un autre semble diminuer la nôtre. Peut-être que nos propres pensées sont pour nous la mesure des plans de Dieu. Les hommes voient l'extérieur du travail des autres et jugent comme s'ils connaissaient à la fois les motifs et les résultats complets. Pourtant, avec cela, il peut y avoir beaucoup de zèle et d'amour réels pour le Seigneur. L'échec réside dans le manque d'acceptation complète de sa volonté. Se réjouir du travail pour le Christ, par qui que ce soit, n'est pas incompatible avec des vues décidées sur les objets à viser et les moyens à utiliser (1 Thesaloniciens 5:21).
1. Nous sommes appelés à agrandir la maison de Dieu; être le moyen de faire des ennemis des enfants (cf. Psaume 87:4, Psaume 87:5) en produisant la foi (cf. Jean 1:12). Chacun est responsable de l'usage fidèle des pouvoirs qui nous sont donnés, et a demandé de nous examiner quant à la sincérité. Mais les résultats visibles sont comme Dieu plaît. Voici un test d'unicité d'esprit. Pouvons-nous nous réjouir du succès d'une œuvre dans laquelle nous n'avons aucune part, ou lorsque le succès d'un autre apparaît plus grand que le nôtre? (Galates 5:26).
2. En tant qu'exercice de désintéressement, veillez à ne pas provoquer l'envie en exhibant des particularités distinctives (Romains 12:18) ou en exaltant notre propre travail.
3. Ne vous découragez pas que le travail des autres semble plus béni (Jean 4:36, Jean 4:37). La fidélité est au pouvoir de tous. C'est ce que Dieu considère (Matthieu 25:21). Le résultat dont nous ne pouvons pas juger ici. Le fruit retardé peut être une plus grande bénédiction. - M.