Jérémie 32:1-44
1 La parole qui fut adressée à Jérémie de la part de l'Éternel, la dixième année de Sédécias, roi de Juda. -C'était la dix-huitième année de Nebucadnetsar.
2 L'armée du roi de Babylone assiégeait alors Jérusalem; et Jérémie, le prophète, était enfermé dans la cour de la prison qui était dans la maison du roi de Juda.
3 Sédécias, roi de Juda, l'avait fait enfermer, et lui avait dit: Pourquoi prophétises-tu, en disant: Ainsi parle l'Éternel: Voici, je livre cette ville entre les mains du roi de Babylone, et il la prendra;
4 Sédécias, roi de Juda, n'échappera pas aux Chaldéens, mais il sera livré entre les mains du roi de Babylone, il lui parlera bouche à bouche, et ses yeux verront ses yeux;
5 le roi de Babylone emmènera Sédécias à Babylone, où il restera jusqu'à ce que je me souvienne de lui, dit l'Éternel; si vous vous battez contre les Chaldéens, vous n'aurez point de succès.
6 Jérémie dit: La parole de l'Éternel m'a été adressée, en ces mots:
7 Voici, Hanameel, fils de ton oncle Schallum, va venir auprès de toi pour te dire: Achète mon champ qui est à Anathoth, car tu as le droit de rachat pour l'acquérir.
8 Et Hanameel, fils de mon oncle, vint auprès de moi, selon la parole de l'Éternel, dans la cour de la prison, et il me dit: Achète mon champ, qui est à Anathoth, dans le pays de Benjamin, car tu as le droit d'héritage et de rachat, achète-le! Je reconnus que c'était la parole de l'Éternel.
9 J'achetai de Hanameel, fils de mon oncle, le champ qui est à Anathoth, et je lui pesai l'argent, dix-sept sicles d'argent.
10 J'écrivis un contrat, que je cachetai, je pris des témoins, et je pesai l'argent dans une balance.
11 Je pris ensuite le contrat d'acquisition, celui qui était cacheté, conformément à la loi et aux usages, et celui qui était ouvert;
12 et je remis le contrat d'acquisition à Baruc, fils de Nérija, fils de Machséja, en présence de Hanameel, fils de mon oncle, en présence des témoins qui avaient signé le contrat d'acquisition, et en présence de tous les juifs qui se trouvaient dans la cour de la prison.
13 Et je donnai devant eux cet ordre à Baruc:
14 Ainsi parle l'Éternel des armées, le Dieu d'Israël: Prends ces écrits, ce contrat d'acquisition, celui qui est cacheté et celui qui est ouvert, et mets-les dans un vase de terre, afin qu'ils se conservent longtemps.
15 Car ainsi parle l'Éternel des armées, le Dieu d'Israël: On achètera encore des maisons, des champs et des vignes, dans ce pays.
16 Après que j'eus remis le contrat d'acquisition à Baruc, fils de Nérija, j'adressai cette prière à l'Éternel:
17 Ah! Seigneur Éternel, Voici, tu as fait les cieux et la terre Par ta grande puissance et par ton bras étendu: Rien n'est étonnant de ta part.
18 Tu fais miséricorde jusqu'à la millième génération, Et tu punis l'iniquité des pères dans le sein de leurs enfants après eux. Tu es le Dieu grand, le puissant, Dont le nom est l'Éternel des armées.
19 Tu es grand en conseil et puissant en action; Tu as les yeux ouverts sur toutes les voies des enfants des hommes, Pour rendre à chacun selon ses voies, Selon le fruit de ses oeuvres.
20 Tu as fait des miracles et des prodiges dans le pays d'Égypte jusqu'à ce jour, Et en Israël et parmi les hommes, Et tu t'es fait un nom comme il l'est aujourd'hui.
21 Tu as fait sortir du pays d'Égypte ton peuple d'Israël, Avec des miracles et des prodiges, à main forte et à bras étendu, Et avec une grande terreur.
22 Tu leur as donné ce pays, Que tu avais juré à leurs pères de leur donner, Pays où coulent le lait et le miel.
23 Ils sont venus, et ils en ont pris possession. Mais ils n'ont point obéi à ta voix, Ils n'ont point observé ta loi, Ils n'ont pas fait tout ce que tu leur avais ordonné de faire. Et c'est alors que tu as fait fondre sur eux tous ces malheurs!
24 Voici, les terrasses s'élèvent contre la ville et la menacent; La ville sera livrée entre les mains des Chaldéens qui l'attaquent, Vaincue par l'épée, par la famine et par la peste. Ce que tu as dit est arrivé, et tu le vois.
25 Néanmoins, Seigneur Éternel, tu m'as dit: Achète un champ pour de l'argent, prends des témoins... Et la ville est livrée entre les mains des Chaldéens!
26 La parole de l'Éternel fut adressée à Jérémie, en ces mots:
27 Voici, je suis l'Éternel, le Dieu de toute chair. Y a-t-il rien qui soit étonnant de ma part?
28 C'est pourquoi ainsi parle l'Éternel: Voici, je livre cette ville entre les mains des Chaldéens, Et entre les mains de Nebucadnetsar, roi de Babylone, Et il la prendra.
29 Les Chaldéens qui attaquent cette ville vont entrer, Ils y mettront le feu, et ils la brûleront, Avec les maisons sur les toits desquelles on a offert de l'encens à Baal Et fait des libations à d'autres dieux, Afin de m'irriter.
30 Car les enfants d'Israël et les enfants de Juda N'ont fait, dès leur jeunesse, que ce qui est mal à mes yeux; Les enfants d'Israël n'ont fait que m'irriter Par l'oeuvre de leurs mains, dit l'Éternel.
31 Car cette ville excite ma colère et ma fureur, Depuis le jour où l'a bâtie jusqu'à ce jour; Aussi je veux l'ôter de devant ma face,
32 A cause de tout le mal que les enfants d'Israël et les enfants de Juda Ont fait pour m'irriter, Eux, leurs rois, leurs chefs, leurs sacrificateurs et leurs prophètes, Les hommes de Juda et les habitants de Jérusalem.
33 Ils m'ont tourné le dos, ils ne m'ont pas regardé; On les a enseignés, on les a enseignés dès le matin; Mais ils n'ont pas écouté pour recevoir instruction.
34 Ils ont placé leurs abominations Dans la maison sur laquelle mon nom est invoqué, Afin de la souiller.
35 Ils ont bâti des hauts lieux à Baal dans la vallée de Ben Hinnom, Pour faire passer à Moloc leurs fils et leurs filles: Ce que je ne leur avais point ordonné; Et il me n'était point venu à la pensée Qu'ils commettraient de telles horreurs Pour faire pécher Juda.
36 Et maintenant, ainsi parle l'Éternel, le Dieu d'Israël, Sur cette ville dont vous dites: Elle sera livrée entre les mains du roi de Babylone, Vaincue par l'épée, par la famine et par la peste:
37 Voici, je les rassemblerai de tous les pays où je les ai chassés, Dans ma colère, dans ma fureur, et dans ma grande irritation; Je les ramènerai dans ce lieu, Et je les y ferai habiter en sûreté.
38 Ils seront mon peuple, Et je serai leur Dieu.
39 Je leur donnerai un même coeur et une même voie, Afin qu'ils me craignent toujours, Pour leur bonheur et celui de leurs enfants après eux.
40 Je traiterai avec eux une alliance éternelle, Je ne me détournerai plus d'eux, Je leur ferai du bien, Et je mettrai ma crainte dans leur coeur, Afin qu'ils ne s'éloignent pas de moi.
41 Je prendrai plaisir à leur faire du bien, Et je les planterai véritablement dans ce pays, De tout mon coeur et de toute mon âme.
42 Car ainsi parle l'Éternel: De même que j'ai fait venir sur ce peuple tous ces grands malheurs, De même je ferai venir sur eux tout le bien que je leur promets.
43 On achètera des champs dans ce pays Dont vous dites: C'est un désert, sans hommes ni bêtes, Il est livré entre les mains des Chaldéens.
44 On achètera des champs pour de l'argent, On écrira des contrats, on les cachètera, on prendra des témoins, Dans le pays de Benjamin et aux environs de Jérusalem, Dans les villes de Juda, dans les villes de la montagne, Dans les villes de la plaine et dans les villes du midi; Car je ramènerai leurs captifs, dit l'Éternel.
EXPOSITION.
Jérémie était loin de souhaiter déprimer ses compatriotes au point de croire dans les promesses inaliénables de Dieu d'Israël, il a pleinement reconnu un élément de vérité dans la prédication des «faux prophètes», à savoir. Que Jéhovah était toujours le Dieu de son peuple Israël, bien que des fins sages, il a choisi de cacher son visage pendant un certain temps. Sa propre foi était intense, à la hauteur d'un héroïsme même romain (voir Livy, Jérémie 26:11). L'opportunité (ou plutôt-voir en dessous de la lutte) d'acheter un morceau de terrain à Anathoth était l'occasion qui a appelé la preuve la plus frappante de sa confiance sublime en Dieu. Non pas qu'il comprenne comment ce pourrait être la volonté de Dieu qu'il, dans la ville assiégée, devrait constituer lui-même un propriétaire débarqué. Il avait ses difficultés; Mais au lieu de couvrant sur eux, il les posa avant Jéhovah dans la prière. Et la révélation divine est devenue que, bien que de longues transgressions continues avaient apporté à Juda la punition la duest, ils devraient encore être restaurés à leurs terres; Et, bien que la première alliance avait été brisée, une seconde et une alliance éternelle devraient être accordées à l'avenir au peuple de Dieu; Et le signe que la première partie de cette promesse devrait être réalisée dans très acte de réaliser est l'achat du terrain par Jérémie.
Temps et circonstances de la révélation suivante. Il a eu lieu dans la dix-huitième année de Zedekiah, le dix-huitième de Nebuchadnetsar (Comp. Jérémie 25: 1 ; Jérémie 52:12). Le siège de Jérusalem avait commencé à l'année précédente (Jérémie 39:1), mais a été temporairement soulevé sur l'approche d'une armée égyptienne (Jérémie 37:5, Jérémie 37:11). Jérémie, qui avait déclaré la résistance sans espoir, avait été accusée de trahison et emprisonnée ( Jérémie 37:13 ), et en prison qu'il restait jusqu'à la fermeture du siège. Comme Saint-Paul à Rome, cependant, il a été autorisé à communiquer gratuitement avec les visiteurs, comme l'apparaît du verset 8 et Jérémie 38:1. Jérémie 38:2, Jérémie 38:6).
Au tribunal de la prison; Ou, la cour de la garde, qui a attentré au palais royal ( Néhémie 3:25 ).
L'avait fermé. Un bref et général compte des circonstances liées davantage en totalité dans Jérémie 37: 1-24 . Pour les prophéties mentionnées, voir Jérémie 34: 3-24 ; Jérémie 37:17; Jérémie 38:17 (le verset suivant est presque identique à Jérémie 34: 3 ).
Jusqu'à ce que je visite lui; C'est-à-dire jusqu'à ce que je prenne connaissance de lui. "À visiter" est utilisé dans un bon (Jérémie 27:22; Jérémie 29:10) ainsi que dans un mauvais sens (Jérémie 6:15; Jérémie 49:8), de sorte qu'aucune annonce définitive ne soit faite concernant l'avenir de Zedekiah. Il n'y avait aucun objet de gagner en prolongeant la portée de la révélation au-delà de la présente immédiate, et les infractions de Zedekiah n'ont pas besoin d'une telle punition anticipative comme la prédiction claire des détails de son destin (Jérémie 39:6, Jérémie 39:7; Jérémie 52:11).
L'achat du champ. Jérémie 32:6 reprend Jérémie 32:1, après la longue parenthèse de Jérémie 32: 2-24 .
Hanameel. Une autre forme de Hananeel; comp. Γεσάμ, dans la Septante = Goshen, μαδιάμ = Midian. Dans Jérémie 31:38 La version autorisée a Hananeel et la Septuagint ἀναμεήλ (bien sûr, les personnes mentionnées sont différentes). Le fils de l'oncle de méchanceté. Il est étrange que Hanameel soit appelé le fils de l'oncle de Jeremiah et son oncle; Et pourtant, c'est le cas - le premier dans les versets 8, 9, ce dernier au verset 12. Il n'y a donc aucune raison pour que nous devions nous écarter (comme la plupart des commentateurs le font) de l'usage d'hébreu ordinaire et supposent que "Thine oncle" Dans ce verset, faire référence à Chanlum, et pas plutôt à Hanameel. Mais comment allons-nous expliquer cette variation singulière de phraséologie? Soit du fait que l'hébreu pour "oncle" est simplement un mot expressif d'affection (cela signifie "bien-aimé", voir par exemple Ésaïe 5:1), et pourrait donc aussi bien être appliqué à un cousin sur un oncle: ou d'autre. sur la supposition que le mot "fils (de)" est tombé hors du texte avant "mon oncle," à la fois dans ce verset et au verset 12.
Le droit d'héritage (ou plutôt de prendre possession) est à toi. Le droit, cependant, dépendait du droit précédent de racheter la terre. Par conséquent, le Président continue: la rédemption est taire; Achetez-le pour toi-même. La loi dirige: "Si ton frère soit pauvre en cires et a vendu une partie de sa possession, et si l'un de ses parents viendra pour le racheter, puis-t-il rachètera ce que son frère a vendu" (Le Jérémie 25:25). Le Kinsman de Jérémie, cependant, lui attribue le droit de préemption. Ceci n'est pas mentionné dans Leviticus; Bien sûr, personne ne voudrait acheter une propriété jusqu'à ce qu'il soit sûr que le prochain Kinsman n'insiste pas à l'échanger. Personne, on peut remarquer que cela pourrait acheter des terres inconditionnellement - l'usufruit de celui-ci jusqu'à l'année du jubilé était tout ce qui était légalement transférable; Et même l'occupant original n'avait que l'intérêt de la vie dans sa terre, la propriété qui était, à proprement parler, dévolue dans la commune. Cela semble être l'inférence nécessaire d'une vision complète des passages par rapport aux terres de l'Ancien Testament. Ensuite, je savais, etc. Nous pouvons peut-être interpréter cet avis, associé à cela au verset 6 Ainsi: Jeremiah avait fait un souci de présidence, fondé, peut-être sur la détresse à laquelle son cousin avait été réduit, que ce dernier l'inviterait à effectuer les dispositions de la loi; Et ses présentations étaient généralement tellement ordonnées par l'esprit divin de prophétie pour être ratifié par l'événement. Néanmoins, il avait une mesure d'incertitude jusqu'à ce que Hanameel vienne en réalité à lui et a donc démontré que cela avait été la Parole du Seigneur. " En enregistrant les circonstances, il ne reflète pas anormalement son sentiment de certitude ultérieur dans sa description du soucif.
Dix-sept shekels d'argent; C'est-à-dire environ 2 5 £ 5s. 4D. (Prendre le shekel à 2s. 8d.). Cela a été pensé un petit prix. Trente shekels ont été payés pour le champ de Potter (Matthieu 27:7); Cinquante par David, pour le battant de l'Araunah et les bœufs ( 2 Samuel 24: 4 ). L'hébreu a "sept shekels et dix d'argent;" Par conséquent, le tagum augmente le prix en fournissant des "minas" avant "de l'argent", faisant ressortir la somme de cent et sept shekels. Cela semble toutefois trop. Même si Jérémie souhaitait être libérale, il aurait difficilement pu aller jusqu'à présent (probablement) dépassant le prix du marché. Qui aurait acheté la terre sur la spéculation, si Jérémie avait refusé? La famine a fait de la vie, le siège, une continuité de la liberté personnelle, terriblement incertaine. Et, en mettant cette question, il peut y avoir eu une courte période pour s'écouler avant l'année du jubilé, lorsque la terre reviendrait à son occupant d'origine (voir ci-dessus). La forme d'expression singulière dans l'hébreu, à laquelle la targum a trébuché, peut-être être le style habituel des documents juridiques.
La version autorisée est ici si mal fausse, sur des termes techniques, qu'il semble de mieux retransser tout le passage: "Et j'ai écrit (les circonstances) dans l'acte et l'a scellé et a pris des témoins et pesait l'argent dans la balance . et je pris l'acte d'achat, ce qui a été scellé (contenant l'offre et les conditions), et celui qui était ouvert, et j'ai donné l'acte d'achat à Baruc, fils de Nérija, fils de Maaséja (plutôt, Makhseiah), À la vue de Hanameel, mon oncle, et à la vue des témoins qui ont souscrit à l'achats d'achats, à la vue de tous les Juifs assis devant la cour de la garde. Et j'ai accusé Baruch devant eux, en disant: Ainsi, Sonh Jéhovah Sabaoth, le Dieu d'Israël, prend ces actes, cet acte d'achat scellé et cet acte ouvert; et les mettre dans un navire de terre, qu'ils peuvent continuer plusieurs jours. " L'acte a été fabriqué en deux exemplaires, de sorte que si l'on a perdue ou soupçonné d'avoir été altéré, un appel pourrait toujours être apporté à la copie scellée. Ce dernier devait être placé dans un navire de terre pour la préserver de la blessure par humidité. Il devrait être ajouté que les mots du verset 11, rendu "contenant l'offre et les conditions" sont difficiles. "Contenu" n'est pas exprimé en hébreu et "offre" n'est pas la signification ordinaire, bien qu'éhnologiquement justifiable.
Doit être possédé; plutôt, sera acheté.
Jeremiah obéit le commandement divin, mais est tellement assiégé par des inquiétudes qu'il applique pour une nouvelle révélation des objectifs de Dieu.
Ah, Seigneur Dieu! Plutôt, hélas! O Lord Jéhovah (comme Jérémie 1: 6 ). Trop difficile pour toi. C'est le mot généralement rendu «merveilleux», mais plutôt indiquant que la chose ou la personne se situe en dehors de l'ordre commun (Comp. Genèse 18:14 ).
Dans la poitrine, etc. La robe ample d'un rendu oriental d'un sac ou d'un panier inutile (Comp. Ruth 3:15 ).
Même à ce jour. Une expression lâche. Jérémie signifie simplement que les signes et les merveilles égaux à ceux qui sont forgés en Égypte ont continué à la situation actuelle. Et en Israël; Plutôt, les deux en Israël.
Presque identique à Deutéronome 26:8. La grande terreur inspirée par les Israélites est constamment référé à (voir Deutéronome 2:25; Exode 23:27; Josué 5:1).
Voici les supports (voir comme Jérémie 6: 6 ). Est donné. La résistance étant sans espoir, Jérusalem était pratiquement entre les mains de ses assiégeants.
Pour la ville est donnée; plutôt, alors que. C'est un reflet du prophète.
La réponse divine. Cela tombe en deux parties. Premièrement, Jéhovah répète le fardeau de tant de prophéties, qu'Israël a seulement à se blâmer pour sa punition ( Jérémie 32: 26-24 ); Et puis un avenir radieux est décrit au-delà de l'intervalle sombre de la conquête et de la captivité - un avenir lorsque les hommes achètent des champs et se conformer à toutes les formalités légales, précisément que Jérémie a effectué (versets 36-44).
Je donnerai; Je suis plutôt sur le point de donner (participe actuel).
Et brûlez-le. Une prédiction encore plus importante aux audieurs juifs que pour nous, car cela implique que Jérusalem était devenu totalement rebelle et méritait la punition des vieilles villes canaanitiques. Il devait être fait un Cherem ( Deutéronome 3: 6 ).
De leur jeunesse (voir sur Jérémie 3:24 , Jérémie 3:25 ; Jérémie 22:21 ). Les enfants d'Israël, dans la première moitié du verset, doivent avoir un sens plus étroit que dans la seconde moitié. La chute de Jérusalem est le point culminant de la série de punitions que les deux séparés et pourtant (à la vue de Dieu) des parties unies du peuple d'Israël ont dû subir.
De la journée qu'ils l'ont construite. Il est inutile de dire à un orateur passionné que ses mots ne sont pas strictement compatibles avec l'histoire primitive. Les Israélites n'ont peut-être pas construit à Jérusalem, mais Jérémie ne devait pas être débarquée de la plus grande forme d'expression ouverte à lui pour une telle raison. Il signifie "Dès le temps passé.".
Jérémie 32:34, Jérémie 32:35 .
Répété, avec de légères variations, de Jérémie 7:30 , Jérémie 7:31. "Baal" et "Molech" sont identifiés comme dans Jérémie 19:5 (= Jérémie 7:31), et encore plus distinctement.
Et maintenant donc. Cela introduit le contraste étrange et charmant avec la photo sombre qui est passée auparavant. On observera qu'il n'existe aucune référence directe à Jérusalem, mais la capitale n'a été soulignée que comme le cœur de la nation, et cela ne serait bien entendu aucun réconfort de dire que les habitants de Jérusalem (seul) seraient restaurés.
Un coeur, et d'une manière. L'unité est toujours donnée comme la "note" de la période idéale et messianique (Comp.
Une alliance éternelle. C'est la "nouvelle alliance" de Jérémie 31:31 , etc.; Ce qui est signifié (pour la phrase, comp. Ésaïe 55:3; Ézéchiel 37:26). Que je ne te retournerai pas ... pour les faire bien. La virgule dans la version autorisée altère le sens. Le prophète signifie: "Je ne cesserai pas de leur montrer sa faveur" (Comp. Ésaïe 54:10 ).
Assurément; littéralement, avec la foi. plénitude; C'est-à-dire avec une sincérité parfaite, sans pense d'Arrière, comme les mots suivants l'expliquent; comp. 1 Samuel 12:24; Ésaïe 38:3 (GRAF).
Comme si j'ai apporté, etc. Le prophète a toujours dans son esprit la pensée exprimée dans Jérémie 31:28 , que la partie plus brillante de ses révélations doit aussi être accomplie comme plus sombre.
Des champs; Plutôt, terrestre; L'hébreu a "le champ", c'est-à-dire le pays ouvert (comme Jérémie 4:17 , etc.). Nous devons ensuite continuer "dans ce pays" et dans Jérémie 32:44 , "Les hommes vont acheter des terres".
Abonnez-vous des preuves; Plutôt, écrivez (particularités de leur achat) dans l'acte (comme Jérémie 32:10 ). Au pays de Benjamin, etc. Le catalogue des districts du royaume juif renforce l'effet réaliste (voir sur Jérémie 17:26 ). Partout dans l'ancien système social sera reproduit dans son intégralité. Le pays de Benjamin est mentionné en premier, en raison de la propriété de Jérémie à Anathoth.
HOMÉLIE.
Foi testée par action.
Jérusalem est assiégé; Les champs sont occupés par l'envahisseur; Jérémie sait que les Juifs seront chassés de leur pays; Il est un prisonnier. Pourtant, il achète du terrain! La transaction est effectuée calmement, avec soin, avec toute l'exactitude juridique et toutes les précautions contre les futures erreurs quant à la propriété, comme si le prophète était en liberté d'entrer en possession et de profiter de son achat sans crainte de la molestation. Son comportement est frappant; Pour ceux qui ont entendu ses avertissements de la captivité approche, il semblerait singulièrement incompatible. Mais le secret de celui-ci nous est expliqué, et cela le montre à être un acte de foi sublime. Il était vrai que Jérémie devrait faire l'achat dans des circonstances ordinaires, pour garder la terre de la famille. Il fut maintenant instamment pressé par une impulsion divine, ce qui lui faisait sentir sans doute que c'était la volonté de Dieu qu'il devait acheter la terre, et il l'a fait sans interrogation. Après avoir effectué l'achat, il a toutefois demandé à Dieu pour le sens de celui-ci et était assuré que la terre d'Israël reviendrait aux Juifs après la captivité et serait achetée et vendue à nouveau avec confiance en la sécurité de la possession. L'achat de Jérémie devait être une anticipation de cet avenir heureux. Sa conduite est donc une illustration de l'influence de la foi sur les actions extérieures.
I. La foi se révélera dans des actes. La foi n'est pas un exercice seulement intellectuel. Il s'agit principalement de celui qui relie la pensée avec l'action et c'est invariablement un principe actif. "La foi sans travaux est morte." Jérémie a montré sa foi par ses œuvres. La foi d'un homme peut être mesurée par l'influence qu'il a sur sa conduite. Le temps d'attente est quand la foi entre en conflit avec des impressions actuelles. Ensuite, si ces impressions sont vives et la foi est faible, ils peuvent la surmonter. Il est inutile de prétendre avoir une condamnation incontestable face à un tel échec. L'échec prouve la carence de la foi. Nous devrions tous nous demander - jusqu'où notre foi moula-t-elle notre conduite? Quelle différence notre vie serait-elle si notre foi cessait de cesser? L'effet serait-il mais léger ou serait-il une révolution même? La réponse à ces questions déterminera si notre foi est une réalité solide ou un sentiment de rêve.
II. Bien que la foi soit une grâce spirituelle, cela influencera notre comportement dans les affaires laïques. Jérémie a montré sa foi par la manière très approfondie dans laquelle il portait un morceau de transmission élaboré. Il n'a pas confiné sa foi au temple et à sa prédication. Il l'a montré sur le marché et dans les affaires. La ligne pointue que nous tirons entre le spirituel et laïque est fausse et irréligieuse. La religion sera satisfaite d'aucune sphère limitée. Il revendique l'ensemble du domaine de la vie. La foi ne peut être confinée à une section de notre conduite. Si c'est réel, ce sera un principe fondamental général influençant tout ce que nous faisons. Si notre foi n'augmente aucun fruit dans notre entreprise, c'est une chose vaine et sans valeur.
III. La foi en Dieu conduira à une obéissance implicite à sa volonté. Jérémie croyait que Dieu lui a souhaité acheter le terrain et il l'a fait, bien que, au début, il ne pouvait pas découvrir l'utilité de l'achat.
1. La foi mènera à l'obéissance. Il a deux côtés - un côté passif, qui se montre en fiducie, soumission, démission; et un côté actif, qui s'exprime dans l'obéissance. Il y a ceux qui semblent ignorer ce dernier. Pour leur confiance, la foi est totalement réceptive, simplement une partie de notre cas entre les mains de Dieu et accepter ce qu'il donne. Mais l'obéissance de la foi n'est pas moins importante que sa soumission.
2. Cette obéissance doit être implicite. De la nature du cas, nous ne pouvons d'abord pas comprendre toutes les raisons de la commande. Si nous pouvions qu'il n'y aurait pas de place pour la foi. Mais quand nous savons que Dieu est grand et bon, et sachez qu'un certain acte est selon sa volonté, la foi trouvera sa place dans l'obscurité, reposant assuré que tout a raison.
Iv. Les promesses de Dieu justifient pleinement une action optimiste dans des circonstances sombres. La conduite de Jérémie avait l'air incompatible. Il était justifié par la promesse de la restauration de Dieu. Quand tout est sombre dans le présent, nous sommes enclins à désespérer du futur. Mais l'avenir est dans les mains de Dieu et il a promis de la délivrance et de la bénédiction à son peuple. La foi en Dieu sera donc un parent d'espoir. Parce que nous faisons confiance à Dieu, nous savons qu'il remplira ses bonnes promesses et nous pourrons donc agir comme si nous avions vu l'accomplissement d'eux.
La prière d'une âme perplexe.
I. Le caractère général de la prière. Jérémie est cruellement perplexe par le commandement de Dieu pour lui acheter un domaine lorsque les Juifs sont sur le point d'être conduits de la terre et il est prisonnier à Jérusalem. Il ne permet pas à sa perplexité de paralyser son obéissance. Mais après avoir fait la chose commandée par Dieu, il cherche naturellement et à juste titre une explication de la commission divine étrange. C'est vrai que nous devrions apporter nos doutes et nos difficultés à Dieu. Bien que nous ne devions pas leur permettre d'empêcher notre performance de service, nous ne pouvons pas nous aider à les ressentir, et si nous avons une véritable confiance en Dieu, nous les averons franchement. Nous nous soucions souvent cruellement, sans motif, car nous gardons nos doutes à nous-mêmes et essayons de les résoudre au crépuscule de notre propre pensée confuse, quand, si nous avions plus de foi ou plus de courage, nous devrions les amener à Dieu chercher Une telle solution que possible pour nous être utiles à la lumière de sa présence. Le personnage de la prière de Jérémie et de la manière dont il cherche ainsi le soulagement de Dieu est profondément significatif. Il ne commence pas en posant la signification du commandement qui le perplexe. La majeure partie de sa prière ne contient aucune référence à cela. Il est consacré à une contemplation de Dieu, de sa nature, de sa grâce et de la justice de ses actions graves. Ainsi, il prépare sa propre âme pour une bonne vue des transactions de Dieu avec lui. Ce serait bien si nos prières contenaient plus de cette contemplation de Dieu. Comprendons que la prière la plus profonde n'est pas une pétition, mais la communion. Il est plus important que nous soyons apportés à Dieu et réalisons à juste titre sa présence et sa nature que nous devrions demander certaines choses définies de lui. Par conséquent, la partie de la prière qui, en mots pouvant être constituée d'une invocation et d'une adoration, ne doit pas être traitée comme une simple formule d'introduction, telle que celle avec laquelle nous abordons une personne de titre. Ce n'est ni un simple appel comme celui des prêtres de Baal pour obtenir une audience (1 Rois 18:26), ni seulement une expression d'éloge et de gratitude comme une introduction appropriée à une demande de plus de faveurs. Il faut être ressenti d'être l'élément le plus précieux de la prière, les moyens par lesquels nos âmes sont levées dans la fraternité avec le ciel. S'il sécurise ce résultat, le dernier extrémité de notre prière est atteint. Ensuite, si jamais, nos difficultés disparaîtront et nos désirs seront satisfaits, même s'il n'y a pas de changement dans les actions de Dieu envers nous.
II. Les principaux détails de la prière.
1. une contemplation de la grandeur de Dieu (verset 17). Ceci est réalisé par une prise en compte des espèces d'œuvres de Dieu dans la nature. De là nous apprenons.
(1) que, comme Dieu accomplit des œuvres aussi grandes que se manifestées dans la création, aucune difficulté ni échec ne peut survenir de son incapacité à provoquer la meilleure condition de choses; et encore.
(2) Qui entourant de telles bonnes œuvres, il doit y avoir des mystères ineffables, de sorte que nous puissions être perplexes de beaucoup de choses qui viennent d'un être si merveilleux comme Dieu.
2. une contemplation de la bonté et de la sagesse de Dieu (versets 18, 19). Dieu est gentil avec des multitudes et encore nécessairement à la recherche de sa justice. Par conséquent, il est évident que cela ne nécessitera aucun sacrifice déraisonnable et aucun effort inutile. Ses commandes peuvent sembler arbitraires et capricieuses. Mais son personnage nous apprend à faire confiance à ce que les plus étranges d'entre eux sont régis par sa miséricorde, sa justice et sa sagesse.
3. une contemplation de l'action providentielle de Dieu (versets 20-22). Un examen de la Providence devrait confirmer notre foi, même sous les essais les plus étranges. Dieu avait livré Israël dans le passé, remplissait ses promesses face à des difficultés apparemment insurmontables et leur a donné un riche héritage. N'avait-il pas bon terrain pour lui faire confiance après cela?
4. une contemplation de la justice des actions les plus sévères de Dieu (versets 23, 24). D'après cela, nous voyons que les calamités du jugement sont mérites. Ce fait devrait augmenter notre foi en Dieu, bien que par lui-même, cela peut rendre l'espoir plus difficile, comme dans la facilité de Jérémie.
5. Une confession de perplexité à la commande de Dieu (verset 25). Ceci n'est pas fabriqué avant la contemplation du personnage et des œuvres de Dieu. La contemplation n'a pas détruit la difficulté, mais elle a préparé le prophète de recevoir une explication. Ainsi, il est bien que nous devrions avouer nos doutes distinctement à Dieu et demander la lumière, et si nous le faisons après la prière et la communion spirituelle avec Dieu, nous pouvons espérer que la lumière s'ouvrira sur nous comme il l'a fait sur Jérémie.
L'omnipotence de Dieu.
I. La source de l'omnipotence de Dieu.
1. Son être essentiel. Il est le Seigneur, Jéhovah, l'auto-existant. Dieu n'est pas seulement supérieur à toutes les autres existences, il leur diffère dans son être essentiel. Il est éternel; ils sont entrés dans l'être. Il est autonome; ils sont créés.
2. Relation de Dieu avec toutes les autres existences. Il est le dieu de toute chair. Il est la première cause, la source du premier être de toutes choses, et le terrain de leur être continuait. Mais pour lui, ils n'auraient jamais pu être et ne pouvaient pas maintenant supporter maintenant. Nous avons des créatures humaines, «chair», peut-on comprendre cela surtout en ce qui concerne nous-mêmes. Par conséquent, pour nous en particulier Dieu, qui nous a tous créés et, en qui nous vivons tous et bougeons et que nous ayons notre être, doit être tout-puissant.
II. Limitations apparentes à l'omnipotence de Dieu.
1. Le personnage de Dieu. Nous disons que Dieu ne peut pas faire de mal. Mais cela signifie simplement que son personnage est tel qu'il ne va jamais faire de mal. Il est physiquement capable de faire les actions qui se trompent comme celles qui ont raison. S'il n'était pas, il n'y aurait pas de bonté dans son absence, car la pureté n'est pas une impuissance de faire le mal, mais une volonté de ne pas le faire face au pouvoir de le faire. L'omnipotence est une caractéristique physique. La bonté, la caractéristique morale, ne détruit pas cela en contrôlant l'action. La puissance du moteur à vapeur n'est pas réduite car le conducteur tourne la vapeur allumée et éteinte à volonté.
2. La volonté gratuite de l'homme. Cela introduit un mystère insondable, qui aucune philosophie n'a été résolue ou n'est jamais susceptible de résoudre. Mais le mystère est plus particulièrement ressenti de notre côté. Si Dieu nous a créée et que Dieu nous a donné une volonté libre et, étant omnipotent, peut à tout moment nous détruire et le retirer, cela ne doit pas être considéré comme une limitation réelle à son pouvoir.
III. Comment une prise en compte de l'omnipotence de Dieu devrait affecter notre comportement. Nous ne sommes pas appelés à adorer une simple puissance. Cela serait de renoncer aux droits de conscience. Nous adorons Dieu, pas parce qu'il est tout-puissant, mais parce qu'il est suprêmement bien et moralement génial. Mais à partir de cette position, nous devons tenir compte également de l'omnipotence de Dieu.
1. Il montre la vanité totale de toute résistance à la volonté de Dieu. C'est une inférence très évidente? Plus il est étrange que c'est si peu actif. Nous devons le sentir aussi bien que de le croire.
2. Il devrait nous mener à faire confiance à ce que Dieu surmontera les difficultés que nous paraissons insurmontables. La restauration d'Israël est apparue impossible; Le salut du monde semble trop grand et difficile à réaliser; Il y a des difficultés particulières dans des cas particuliers, mais certaines avec toutes, afin que nous puissions exclamer: "Qui peut être sauvé?" Mais si "avec Dieu, toutes choses sont possibles" ( Matthieu 19:26 ), comment pouvons-nous résoudre toute limite aux triomphes ultimes de la rédemption? "La miséricorde du Seigneur endurent pour toujours;" Ensuite, Dieu cherchera toujours la récupération de ses enfants perdus. "Est-ce que quelque chose est trop dur pour moi? Ensuite, malgré l'incroyance actuelle, l'impénitence, les errances sauvages se égarés, puissions-nous ne pas croire qu'il trouvera ses enfants enfin?
3. Ces considérations devraient nous conduire à demander l'aide de la force de Dieu dans notre faiblesse. À quel point les marins se fatiguent de se fatiguer en vainement à leurs rames contre la marée, quand s'ils répandaient leurs voiles, le vent fort les porterait rapidement! Quelle est la stupide de nous de travailler sur notre puissance naturelle et de simples moyens terrestres, quand il y a des influences célestes de l'omnipotence prête à nous aider si nous les chercherons!
Unité.
I. L'unité est promise comme une caractéristique de l'âge d'or de l'avenir. C'est l'unité de la pensée, "un cœur" et une unité de conduite, "d'une manière" Les hommes verront ensuite "des yeux", la discorde et la controverse cessent, la paix et l'amitié prévalent. Il peut toujours y avoir une diversité d'idées dans le sens de la différence personnelle, car des personnages individuels, des positions et des opportunités doivent encore varier. Mais dans un état parfait, il n'y aura pas de discorde. Les variations vont harmoniser. Donc, tout ne fera pas exactement la même chose exactement de la même manière. Il y aura sans doute être diverses sphères d'action et divers styles de travail personnels. Mais ceux-ci ne seront pas en conflit. Ils auront tous tendance de la même manière.
II. L'unité est impliquée dans l'idée de la perfection.
1. Unité de la pensée. La vérité est une. Il peut être conçu varieusement; Au début, les lumières cassées rattrapées dans des quartiers opposés peuvent sembler très différentes. Mais plus nous éliminons les "points de vue personnels", plus nous pouvons obtenir de la lumière blanche des faits, plus on nous approche de la vérité centrale, plus l'unité doit obtenir une unité. La vérité absolue est une unité absolue. Ceci est apparent en mathématiques. Deux et deux ne peuvent pas être à la fois quatre et cinq au même moment-quatre à un homme, cinq à son voisin.
2. Unité d'action. Comme il n'y a qu'une vérité absolue, alors il n'y a qu'un droit absolu. Dans toutes les circonstances, il ne peut y avoir qu'une chose qui est absolument la meilleure à faire. Qu'une chose est la bonne. Jusqu'à ce que nous trouvions cela, nous fabriquons des tentatives de gaffe de l'atteindre dans différentes directions. D'où les contradictions dans la conduite même chez les hommes. Lorsque le droit est trouvé et suivi de tous, il doit qu'il doit l'unité de conduite.
III. L'unité doit être réalisée à travers l'influence perfectionnée du christianisme. Il a été promis comme une des plus grandes bénédictions messianiques. Dans le christianisme, nous voyons la réalisation croissante de ces bénédictions.
1. Ceci est accompli par l'influence personnelle du Christ. Un centre d'attraction puissant se lie à l'unité tout ce qui est sous son influence. Le soleil fait un système de plusieurs planètes qui tournent à ce sujet. Le général du génie soutiendra les régiments dispersés de son armée dans un seul corps à travers son commandement commun sur eux et leur dévotion commune à lui. Christ exerce une influence similaire. Il est assez large dans son humanité et assez fort dans sa divinité pour attirer et influencer toutes sortes d'hommes. Ainsi "il est notre paix, qui a fait à la fois" (Juif and Gentile) ", et a rompu le mur du milieu de la partition" ( Éphésiens 2:14 ). Tous peuvent voir une unité de vérité en lui qui est "la lumière du monde" et être conduit d'une manière d'une manière tout au long de ses traces.
2. Cette unité est encore réalisée dans l'intériorité du christianisme. La nouvelle alliance est écrite sur le cœur ( Jérémie 31:33 ). Nous diffèrent la plupart des externes; Sous divers vêtements, il bat le même cœur humain. Quand nous arrivons au cœur, nous venons à l'unité. Ainsi, les principes intérieurs de la vérité et de l'amour dans le christianisme ont tendance à lier les chrétiens ensemble. Nous sommes divisés parce que ceux-ci n'ont pas encore de travail parfait. Aucune compulsion externe n'accède la même fin. Au contraire, cela ne fera qu'aggraver la dissension interne. La persécution est le parent de l'hérésie; La charité est la mère de l'unité.
Dieu se réjouit.
I. Dieu a de la joie. Il n'est pas indifférent, ni la morose; Nous devons penser à lui comme le dieu "béni", c'est-à-dire aussi heureux. La luminosité et la beauté du monde sont des réflexions de la bénédiction de Dieu. Parce qu'il est heureux, la nature est heureuse, les fleurs fleurissent, des oiseaux chantent, de jeunes créatures liées avec plaisir. Rien n'est plus triste dans les perversions de la religion que les représentations de Dieu comme un tyran sombre. Moins terrible, mais à peine moins fausse, ces idées monocaises qui nient la tyrannie mais chérissent la morosité d'une sombre divinité plus adaptée au froid, aux cloîtes sombres que de ce temple glorieux de la nature dans laquelle la présence éternelle habite et se manifeste symboliquement. Ces prairies parfumées, larges mers roulantes de Heather Moorland, riches villes forestières vertes de la vie d'insecte occupée, des vagues de l'océan clignotant et. Le ciel bleu pur au-dessus et tout ce qui est doux et charmant dans la création, gonfler une symphonie de joie, parce que l'esprit puissant qui les hanche est lui-même débordant de joie. Notre Dieu est un soleil. Et si la divinité est ensoleillée, la religion devrait-elle être. Le Dieu heureux se réjouira dans le bonheur de ses enfants. JOIR INNOCENT, bien que interdite par l'acidité de puritain, ne peut être aucune offense à un tel dieu. Les citoyens typiques de son royaume sont de petits enfants; Et qu'est-ce qui est si joyeux comme enfance?
II. Dieu trouve de la joie chez ses enfants. Voici le merveilleux fait sur la joie de Dieu. Il doit avoir de la joie dans sa propre pureté et sa perfection. Puis il a des ressources infinies à son commandement. L'univers entier peut être fait pour miner son plaisir. Toutes les intelligences hautes et pures qui forment le choeur du ciel visent à le glorifier. Pourtant, il trouve ravir de telles créatures que nous sommes, dans ses enfants tombés et erreurs. Comment est-ce?
1. Parce que Dieu est amour. Il aime tous ses enfants. L'amour trouve ravir le bien-aimé; Donc, Dieu est comparé à la réjouissance de l'époux sur la mariée (Ésaïe 62:5).
2. Parce que Dieu est essentiellement béni. Les heureuses trouvent des sources de joie dans les quartiers les plus improbables, tout comme les scènes les plus gaises ne peuvent pas soulever la charge de tristesse de ceux qui sont naturellement plongés. Dieu est si joyeux qu'il trouve la joie même en nous.
III. Dieu trouve la joie de bénir ses enfants. Il se réjouit sur eux pour les faire bien. La joie de Dieu est la plus désintéressée. C'est la plus grande bénédiction - la bénédiction de donner plutôt que celle de recevoir. C'est la joie du sacrifice. Dieu, être bon, peut trouver de la joie que dans le bien; Être miséricordieux, ne peut en trouver aucune dans la dureté. Il doit punir les méchants, mais il ne prend pas de plaisir dans cela. Comme le berger qui a récupéré les moutons perdus, comme la femme qui a trouvé l'argent perdu, comme le père qui a accueilli la maison de Wanderer à nouveau et sonne, Dieu se réjouit au retour du pénitent, jusqu'à ce que sa joie déborde et que sa joie déborde par les anges sur son trône. De cela, nous pouvons apprendre.
(1) confiance si nous revenons comme des pénitents;
(2) assurance que toute notre vie est en sécurité dans ses mains;
(3) soin de ne pas pleurer son esprit;
(4) désir de vivre en communion avec lui.
Iv. Dieu appellera ses enfants à partager sa joie. Toute joie est sympathique. Nous appelons nos amis et nos voisins de se réjouir avec nous. Mais si nous avons une joie spéciale dans une personne, nous désirons naturellement que cette joie soit réciproque. Christ désiré ses disciples de partager sa joie ( Jean 15:11 ). La joie est contagieuse. Si nous sommes avec l'heureux et la sympathie avec eux, nous recevons naturellement une part de leur joie. D'où vient la joie que nous anticipons au ciel? Échapper aux maux de cette vie quand Dieu éliminera les larmes de tous les yeux? La délivrance du péché et de la tentation? Réunion avec les morts perdus mais non oubliés? Opportunités de service heureux? Toutes ces choses et plus encore; Mais ce ne sont pas les sources de la joie en chef. C'est-à-dire de partager la joie de Dieu, être "pour toujours avec le Seigneur".
Homélies de A.f. Muir.
Silencer un prophète.
Une courte période avant qu'une tentative ait été faite sur sa vie; Il est maintenant imaginé que le prophète cédera au traitement rigoureux et à l'intimidation. Le cœur naturel de l'homme est tellement stupide qu'il ne peut que créditer l'homme avec la paternité de la vérité divine et supposons qu'il puisse contrôler et modifier les messages inspirés de Dieu. Nay, le pécheur est souvent tellement laissé à lui-même de supposer que ses propres précautions empêchent les communications de l'esprit de Dieu, ou du moins le port de celles-ci!
I. Les témoins fidèles de la vérité peuvent parfois être présentés dans de grandes difficultés. Dieu ne garantit pas une expérience lisse et une vie facile à ses serviteurs. Bien au contraire. Son fils prépare ses disciples de souffrir beaucoup de choses ( Matthieu 10: 16-40 ). Jérémie semblerait être alternativement exposé à la dureté et à la gentillesse - il était dans la prison et pourtant dans le palais. Le pot-de-vin, ou la promesse trompeuse, peut être un procès aussi grand que la cruauté. L'isolement d'un prophète et d'un patriote doit avoir été très difficile à supporter à la fois et plein de perplexité spirituelle. De grandes choses étaient en cours, et les destinées nationales ont décidé, tandis qu'il se tenait rapidement, sans défense et avec peu d'informations fiables de ce qui se passait. Donc, Dieu dépose souvent ses serviteurs juste à la fois où il semblerait avoir la plus occasion pour leur activité. "Ses pensées ne sont pas comme nos pensées.".
II. La Parole de Dieu n'est pas gênée.
1. Il n'est pas silencieux. (Verset 1; cf. Jérémie 33:1.) La communion de l'âme avec Dieu ne peut être brisée par des moyens externes. Il pourrait ainsi dire: "Jusqu'à présent, et pas plus loin", à l'océan ou à la journée. Beaucoup de petites révélations de Dieu datent de prisons.
2. La résistance n'empêche que ses progrès et son épanouissement. La persécution et le martyre ont fait plus de christianisme que de mille agences directes. Comment les voix se multiplient!
3. Ceux qui s'opposent à sa visite rapide sur eux-mêmes.
III. Dieu fera défendre et réconforter ses fonctionnaires affligés. Le plus grand essai à Jérémie aurait été le silence de Dieu: à cette saison, le "mot du Seigneur" doit avoir été sa plus grande consolation et sa réassurance. La privation terrestre peut être la liberté céleste. Les personnes atteintes de la vérité connaissent et sentent que Dieu est avec eux .-
Achat par la commande divine.
Le passage Un locus classicus pour diverses questions et formalités liées à la loi sur la mosaïque. Abraham a acheté un champ pour ses morts; Jérémie a acheté un pour une nation pourtant à naître. Si aucune autre circonstance n'avait été enregistrée concernant ce dernier, cela seul le permettrait d'être inscrit auprès des pères des fidèles.
I. Les serviteurs de Dieu sont parfois appelés à effectuer des actions étranges et singulières. Le prophète Bidden pour acheter un champ lorsque la terre est envahie par les Chaldéens; un homme pauvre à se procurer et à dépenser de l'argent sur une spéculation pour laquelle il n'y avait pas de sécurité terrestre; Un prisonnier à acquérir Laud il semblait tellement peu de chances de voir jamais. Une grande partie du droit chrétienne est résumée dans cette expérience. Nous ne devons pas trébucher dans des anomalies terrestres ou des anachronismes, mais de vivre et de travailler et de passer "comme le voyant qui est invisible".
II. La volonté de Dieu est une raison suffisante de faire de telles choses. C'est-à-dire la volonté révélée. Les hommes qui agissent par la révélation ne doivent pas demander des raisons avant d'agir. L'obéissance est leur rôle; Ensuite, ils peuvent demander la lumière. Les chrétiens doivent commettre leur chemin à l'Éternel et faire confiance à ce qu'ils ne peuvent pas tracer. Ils sont dirigés par une raison plus élevée, qui ne peut pas se tromper.
III. Ce que les ordres de Dieu devraient être faits rapidement, avec amour et avec exactitude. Jérémie a à la fois exécuté le devoir. Il s'empresse de soulager son contingent de perplexité et de perte. Et la partie commerciale de l'engagement est exécutée avec les plus grands soins et toutes les formalités de droit. Aucun défaut n'a été souffert de pénétrer dans la négociation. L'importance et le devoir des chrétiens sont des hommes d'affaires. Ce qui est fait pour Dieu et sous sa supervision devrait être fait à fond. La justice précède et facilite la charité.
Iv. Les transactions apparemment petites et minces peuvent avoir de grandes significations. Dans quelle mesure les sentiments des parties à cette transaction! L'argent absolument de peu; relativement cela valait beaucoup. Nous sommes rappelés de l'acarien de la veuve. Ce document était le titre de propriété à un royaume. C'est l'esprit dans lequel les chrétiens devraient faire des affaires. Nous ne devons jamais oublier que nous sommes héritiers du royaume. Le monde a été vendu sous le péché, mais nous sommes gratuits. Efforons-nous de "mettre en place des trésors au ciel". Faisons notre titre clair à ses libertés et à ses joies. Dans l'entreprise la plus significative, faites-nous guider par cet esprit. Dans la confiance du Christ, rachisons le monde. Laissez notre devise être "tout dans l'esprit de Christ!" Les hommes ne peuvent pas être juste et honnêtes à moins qu'ils ne soient inspirés, même pour la moindre choses, alors que Jérémie était. Un grand et général fraterneur, une foi implicite en la parole de Dieu, devraient nous gouverner dans toutes nos affaires. Surtout, notre propre relation avec Christ, nos transactions personnelles avec lui, devraient à la fois, avec prière et foi, être assurée! -M.
La prière de Jérémie.
I. Les tâches claires et indéniables devraient être remplies par intérêts des hommes sur des exercices divins. L'acte avait déjà été exécuté.
II. Les circonstances de procès et de perplexité devraient conduire les hommes au trône de la grâce.
III. Le caractère connu et l'action passée de Dieu devraient influencer les jugements des hommes d'expériences actuelles et renforcer leur foi. Il est bon de répéter ceci même dans des dévotions privées.
Iv. Les péchés doivent être librement et honnêtement avoués.
V. Un saint peut intercéder pour de nombreux pécheurs.
Vi. La prière de la foi est répondu. (Versets 26-44,) - m.
Les unités du royaume divin.
(Cf. Jean 17:1.).
I. L'unité L'expérience et les privilèges de la grâce d'épargne. (Jérémie 32:37.).
II. Unité avec Dieu.
III. Unité d'esprit et de travail les uns avec les autres. (Jérémie 32:39.).
Iv. Unité du destin. (Jérémie 32:40.) - m.
Homélies par S. Conway.
Une histoire de la grâce du maintien de Dieu.
Ce chapitre entier peut être résumé sous un tel titre tel que cela. Car cela commence à se montrer le serviteur de Dieu Jeremiah dans une position dans laquelle il avait cruellement besoin de maintenir la grâce, puis il procède à raconter le triple processus par lequel cette grâce lui a été communiquée. La manière dont Dieu a soutenu Jérémie s'apparente beaucoup à celle dans laquelle il soutiendra tous ses serviteurs qui risquent de ressembler. Le cas échéant maintenant, laissez-les donner à cet enregistrement. Noter-
je. La nécessité de serviteur de Dieu. Verset 2 nous dit que Jérémie était à ce moment-là, tais-toi en prison. Son confinement n'était pas si sévère que celui qu'il avait souffert dans son ancienne prison; mais pourtant, il y avait beaucoup dans ses circonstances actuelles pour lui faire besoin de la grâce soutenue de Dieu. L'histoire de ses emprisonnements est pleine d'intérêt, mais il doit être rassemblé ici un peu et il y a un peu de différentes parties de ses prophéties. Ceux-ci ont été compilés sur un principe qu'il est impossible de découvrir. Les événements de la date précoce sont placés dans des chapitres ultérieurs et ceux de la date ultérieure des premiers chapitres. La confusion chronologique est complète. Par conséquent, c'est la tâche de chaque élève de ces prophéties de démêler cette confusion jusqu'à ce qu'elle puisse être faite. En disant cela, rien n'est facturé contre l'inspiration et l'autorité du livre. Cela reste intact; Mais notre respect pour ce qui est si évidemment de Dieu dans le livre n'empêche pas que nous devrions noter et regretter la manière désordonnée dans laquelle certaines mains humaines - dont nous savons non-avoir mis en place ses différentes parties. Tracer, cependant, l'histoire de ces emprisonnements, il semblerait qu'ils étaient quelque peu comme suit. Jérémie avait clairement prévu et prédit que la non-sévère du peuple ramènerait les châtrons divins. De plus, il discernissait et déclaré avec une clarté égale que l'instrument de la colère de Dieu serait l'empire en hausse rapide de Babylone. Il a vu comment tout cédait à la puissance de ses armées; qu'aucun pouvoir, pas même celui de l'Égypte, pourrait résister à son assaut. Mais tout cela n'était en aucun cas aussi clairement vu par ceux à qui Jeremia a été envoyé. Ils ne croyaient pas en la proximité des jugements de Dieu et n'étaient pas un peu en colère contre le prophète fidèle de les dénoncer. Mais Jérémie a également vu que, de même que l'approche de ces arrêts, ils seraient probablement atténués si, au lieu d'exaspérer les armées de Babylone par une résistance inutile, ils se sont soumis et ont reconnu sa suprématie (cf. Jérémie 27:1. ). Mais le même esprit dans les nobles et les princes de Juda et dans le peuple en général, ce qui les a fait refuser de l'écouter lorsqu'il lui a dit que les jugements de Dieu qui leur arrivent, les rendaient impatients de ses conseils répétés à faire maintenant la meilleure chose à faire les circonstances-bow vers la tempête babylonienne, et donc, bien qu'ils ne puissent pas sauver tous, mais sauver certaines de leurs possessions chérisées. Mais enfant, il est devenu évident que Babylone voulait dire les assaillir. Au lieu de cela, de l'adoption de l'une des deux meilleures méthodes - d'humilies eux-mêmes devant Dieu et d'implorer sa protection, ou de concilier le roi babylonien, ils ont formé une alliance avec l'Egypte (Jérémie 37:1 Jérémie 34: 2 ) dit clairement au roi à quel point la résistance est sans espoir. Sous l'alarme de ce siège, les riches Juifs ont publié leurs plus pauvres frères, dont contrairement la loi de Dieu, ils avaient fait des esclaves obligataires ( Jérémie 34: 1-24 . ). Mais l'armée égyptienne venant à leur aide ( Jérémie 37: 5 ), les Chaldéens élevèrent le siège. Penser maintenant que toute cause de peur était partie, les dirigeants juifs sont rapidement retournés à leurs vieilles manières et, bien que indignément dénoncé par Jérémie ( Jérémie 34: 1-24 . ), asservir leurs frères à nouveau. Mais il avait profité du retrait des forces babyloniennes pour quitter la ville. Ce n'était pas un endroit pour lui. Son but, cependant, a été empêché. Les ennemis pas quelques-uns, à qui sa fidélité était haineuse, saisit maintenant sur lui à la prétexte qu'il était sur le point de déserter au Chaldéens ( Jérémie 37: 1-24 . ). Dans l'insolence engendré de leur délivrance fantaisie, ils pensaient pouvoir faire quelque chose à la servante de Dieu. Ils l'ont donc traîné devant les princes, leur ont acheté sa condamnation, le frappant, puis le jettait dans des donjons profonds, où, s'était-il attardé longtemps, la mort doit bientôt avoir mis fin à sa misère. Mais le roi Zedekiah, dont l'esprit était mal à l'aise et qui ne pouvait pas aider à croire Jérémie, tout en s'abandonnant d'être trop réutilisé par la violence de ceux qui l'entourent, envoyé pour le prophète et l'ont amené à être placé dans la garde moins sévère. Mais il ne devait pas rester là longtemps. Ses anciens ennemis sont venus autour du roi et ont apporté de telles accusations contre lui que le roi, qui donnait faiblement comme sa manière, lui donnait jusqu'à sa volonté; comme si Pilate a livré Jésus. Rapidement, ils le risquent dans un donjon, ce qui semble avoir été un puits désaffecté, dont le fond était encore profond dans la mire. Là, ils le laissent misérablement périr. Mais encore une fois, il est livré. Un eunuque de la cour intercède pour lui et il est élaboré avec tendresse et soigneusement, à mesure que son état à moitié mourant avait probablement besoin, de la fosse horrible dans laquelle il avait été lancé et ramené dans cette captivité plus douce qui est indiquée par " la cour de la prison, "et où nous le trouvons lorsque ce chapitre (32) ouvre. Maintenant, si nous essayons de réaliser la condition du prophète, nous pouvons facilement voir comment une découragement comme celle de Jean-Baptiste lorsqu'il a envoyé deux de ses disciples à Jésus pour lui demander: "Art tu qui devrait venir", etc. ". ? -Nous pouvons voir comment un découragement semblable aurait bien été tombé sur l'esprit du prophète. Il n'était pas robuste, stoïque sévère, à qui le traitement rugueux et le mépris et la haine de ses collègues n'étaient rien. Son piteux plaidant pour sa vie (Jérémie 37:20), son prêt-à-dire au Subterfuge suggéré du roi (Jérémie 38:27), ses confessions réitérées de sa détresse, la longue guerre de ses lamentations, tout révèle un homme qui, bien que dans la force de la grâce de Dieu, il ne fluncherait pas dans la livraison du message que Dieu lui avait confié, quoi que ce soit, quiconque pourrait s'opposer, néanmoins sentis avec virer aux périls de sa position et la misère de son lot. Encore et encore, il avait été apparemment donné devant la mort, et même maintenant, il n'y avait pas rien, mais la mauvaise protection de la Parole du plus faible des monarques pour le sauver de la rage qui était prêt à la détruire la première occasion qui devrait être donnée. Tout son horizon était sombre, nonilluminé par tout rayon d'espoir. Si les armées assiégeantes ont fait leur pire - et elle semblait certes certaine que l'obstination du peuple les provoquerait de le faire - quelle perspective de la délivrance et de la restauration pourrait-il y avoir alors? Pour lui-même et pour son pays, les perspectives étaient toutes sombres.
II. Mais, ensuite, voyez comment Dieu a rencontré son besoin. Il l'a fait de manière triple.
1. Il l'a amené à s'engager ouvertement à la foi de la restauration d'Israël. Il avait proclamé cette restauration plusieurs fois auparavant. Il était maintenant un acte important important pour adopter sa confiance dans ce que Dieu avait promis. C'est la signification de l'achat de la terre racontée des versets 6-15. De la manière la plus explicite, il devait faire cela que ses propres prévisions de la conquête babylonienne semblaient rendre absurde. Il semblait de jeter de l'argent. Pourquoi le vendeur voulait vendre le terrain que nous ne connaissons pas. La conviction que tout a été perdue pour Juda peut avoir conduit à cela. Mais lorsque l'offre a été faite, comme Dieu l'a dit à Jérémie, il serait, il a vu que c'était du Seigneur et qu'il l'ait, en l'achetant, de témoigner de sa foi que la terre devrait être restaurée à nouveau. Par conséquent, il a tout fait de la manière la plus formelle: payé pour cela, a pris la réception, a enregistré l'achat et avait dupliqué ainsi fabriqué, remis les documents à Baruch en présence de nombreux témoins. Maintenant, Jérémie a-t-elle refusé d'acheter cette propriété, elle équivaudrait à son apostasie de la foi, à sa renonciation de toute sa confiance en Dieu. Son découragement lui demanderait de le faire. Mais la pensée de vomir toute la foi, de renoncer à la renonciation et de refuser Dieu, la pensée même semble avoir provoqué une réaction bénie et l'avoir fait résoudre qu'il le rendrait encore plus difficile de retourner de sa foi S'engager à cette manière ouverte, délibérée et formelle. Ainsi, Dieu lui a fait utiliser quelle foi il avait pour gagner sa victoire plus. "Pour lui," et utilise ce qu'il a, "doit être donné." C'est jamais tellement. Avez-vous peu de l'esprit de la prière? Priez, et plus sera à vous. Petit amour à Dieu? Faites quelque chose de particulièrement et de votre amour pour lui, et votre amour approfondira. Comme avec le corps et l'esprit, dans le commerce et tous les départements de la vie, l'utilisation de la force que nous avons gagné plus.
2. En l'amenant à jeter toutes ses difficultés devant Dieu. C'est la signification de la prière dans les versets 17-25. Après que le prophète s'était engagé par cet achat de la terre, un achat tellement irrationnel et absurde, car il semblerait dans de nombreux yeux et, comme il semblait peut-être en partie même de ses propres yeux, il a senti besoin de plus d'assurance et de confiance que lui mais possédé. Et ainsi dans cette prière, il déverse ses perplexités devant Dieu. Et si nous analysons cette prière, nous verrons qu'il commence par passer dans des aveux dévots et d'adoration les nombreuses raisons qui devraient établir sa foi. Tout d'abord, il avoue la vérité certaine - rien n'est trop difficile pour le Seigneur. Ensuite, il procède de cette vérité générale à plusieurs preuves de celui-ci dans l'histoire de Israël - comment, malgré toutes les difficultés, Dieu rachetée, préservée et réglait son peuple dans la terre qu'il promettait. Ensuite, il se tourne vers les faits perplexes qui, pour le moment, étaient tellement stupéfiants - la méchanceté terrible du peuple et la présence réelle des jugements de Dieu. Comment, face à tout cela, les promesses de Dieu pourraient-elles être remplies? C'est comme s'il l'avait dit: "Seigneur, je crois, je devrais croire, mais je suis douloureux perplexe, je désire croire encore; aider mon incrédulité." Tel semble avoir été le sens de cette prière. C'est la prière parce que c'est sa signification, bien qu'il n'y ait pas un mot de pétition dans l'ensemble. La prière doit être lue entre les lignes. Et Dieu a toujours lu les désirs de ses serviteurs, même lorsqu'il n'est pas exprimé en mots ou lorsque des mots sont utilisés. Ce ne sont pas des prières formelles. Nous ne pouvons pas non plus douter que cela vienne ainsi au Seigneur avec ses perplexités était d'une grande aide au prophète. Cela devait l'avoir été; C'est jamais tellement.
3. Dieu lui donne une nouvelle compréhension de ses promesses, une nouvelle assurance o / la vérité de sa parole. C'est la troisième et dernière étape de cette grâce de maintien de cette période, dont le présent chapitre raconte. Le compte de cette réponse à la prière du prophète est donné dans les versets 26-44. Il lui a donné de ressentir à nouveau la vérité bénie que rien n'était trop dur pour le Seigneur (verset 27). Par conséquent, il importait non, même s'il ne pouvait pas comprendre toutes les voies de Dieu, même si les armées chaldéennes tonnaient aux portes de Jérusalem, même si les gens étaient si désespérément méchants. "Donc" (verset 36) "dit le Seigneur", puis suit une série entière de "i Wills" et "sera", que Dieu porte à nouveau M sur l'âme de son serviteur la certitude des choses qu'il avait déjà déclaré. Et plus que ce qu'il avait déclaré devrait être - une restauration spirituelle ainsi qu'un littéral. Et ensuite (vers 43, 44), se référant à la propre transaction de Jérémie, "Les champs doivent être achetés dans cette terre", etc. qui semblaient maintenant si déraisonnables et sans espoir devraient avoir une question de l'occurrence quotidienne dans les moments bénis de la restauration que Dieu serait apporte sûrement. L'instruction, par conséquent, une âme avant perplexe, utilise quelle foi tu es; Dites toutes tes perplexités à Dieu; Recevez la nouvelle assurance de sa fidélité qu'il donnera sûrement.-C.
O Mort béni!
"Jusqu'à ce que je lui visite." Zedekiah ne semble pas avoir été un mauvais homme, bien qu'il ait fait le mal. Faible plutôt que méchant. Un comme notre propre Charles I. ou Louis XVI. de France. Un de ces hommes a malheureusement appelé des lieux de grande responsabilité et de grande difficulté, sans la force morale requise pour un post si ardu. Une vie plus triste que celle du roi Zedekiah, le dernier roi de Juda et Jérusalem, ne peut être conçu. C'est un conte piétif. Onedeuveau, un captif, aveuglé, il a été traîné à Babylone et est mort. Et c'est parce que le prophète de Dieu reconnaît que la mort à un tel homme ne pouvait que être un doux messager de soulagement, il l'appelle donc "le Seigneur le visant". Certes, la visite du Seigneur signifie souvent la colère du Seigneur. Il "visitera les péchés des pères", etc. Mais cela signifie encore plus souvent la bonté du Seigneur. "Le Seigneur a visité et a racheté son peuple." Il a visité Hannah. Il visite son troupeau. Et ce plus doux qui signifie qu'il a ici; Pour la punition douloureuse de ses péchés, Zedekiah avait déjà été visité. Cette visite raconte donc la visite miséricordieuse de Dieu.
I. La mort n'est pas toujours une visite de la miséricorde. Pas à ceux qui meurent dans leurs péchés. Il est souvent représenté comme le jugement de Dieu. "C'est une chose effrayante de tomber entre les mains du dieu vivant", comme ils meurent des chutes impénitentes et incroyables.
II. Mais la mort est plus souvent la visite de la miséricorde du Seigneur. Il est:
1. À ceux que Dieu punit dans cette vie. Zedekiah était une instance. Cf. Ceux dont saint Paul dit ( 1 Corinthiens 11:33 ). qu'ils ont été jugés maintenant qu'ils pourraient ne pas être condamnés au monde. Et probablement il y a beaucoup de tels.
2. Aux douloureux et ceux dont la vie est une douleur prolongée. Nous parlons de mort pour comme être un soulagement miséricordieux; et nous avons raison.
3. À tous les croyants du Seigneur Jésus-Christ. La mort pour eux est le seigneur de les rendre visite-Christ à nouveau, comme il l'a dit qu'il le ferait et les recevoir à lui-même, à savoir où il est peut-être aussi. Quel type de visitation du Seigneur doit être à la mort? -C.
Une parabole de la rédemption.
Pour des raisons de variété et d'intérêt, il est légitime de temps en temps de rendre les transactions de Terre dire des transactions du ciel; faire des questions prosaïques de fait - comme le rachetage de ce champ parable de réalités spirituelles. Laissez-nous tellement traiter ce récit. Ici était-
I. une possession dans le pouvoir d'un ennemi. Le champ, comme l'ensemble de la terre était pratiquement alors à ce moment-là. Ainsi l'homme.
II. Le Seigneur incite à la rédemption. Jérémie savait que c'était "du Seigneur". Dieu est l'auteur de la rédemption. "Il aimait tellement le monde que" etc. "Dieu était en Christ réconciliant," etc.
III. Le Rédempteur entreprend volontairement le travail. Jérémie aurait pu refuser. Donc, le Christ ne pensait pas son égalité avec Dieu une chose qu'il devrait conserver avec ténacité, mais se vidait ( Philippiens 3: 1-50 .). "Pour nos sakes, même s'il était riche, mais il est devenu pauvre.".
Iv. Le désespoir semblant de cette rédemption. Quelle vraisemblance a-t-il semblé dans le paiement de Jérémie qu'il devrait posséder la terre? Que pourrait faire la croix du Christ pour racheter l'homme? "L'infraction de la croix.".
V. Rédemption accomplie et attestée. Le prophète a payé l'argent et la transaction a été attestée par une forme déterminée. Christ a payé notre rançon et que ce grand achat était valable était attesté par la résurrection des morts: c'était le sceau.
Vi. Les témoins sont chargés de déclarer la vérité. (Vers 12, 13.) Alors Christ a commandé ses apôtres à témoigner de ce qu'il avait fait.
Vii. Le double témoignage. (Verset 14.) Il y avait ce qui était scellé et ce qui était ouvert. Alors est-il de la grande rédemption. Il y a un témoignage qui est scellé, caché du monde, mais révélé au croyant par l'Esprit de Dieu dans son expérience intérieure, le témoin de Dieu dans son âme, l'Esprit roulant un témoignage avec son esprit. Et il y a ce qui est ouvert - la preuve historique de la résurrection du Christ et de la vérité du christianisme.
Viii. Les dépositaires de ce témoignage. Le prophète a mis son dans un navire de terre. Nous aussi, nous avons ce trésor dans les vaisseaux de terre. Laisser le littéral suggérer le spirituel; Jérémie, Paul.
Ix. La volonté sous-jacente et exécutante. (Verset 15.) Le Seigneur aurait la terre à restaurer la terre, la captivité devrait revenir. Alors il "aura tous les hommes à être sauvés". Avons-nous revendiqué notre part dans ce travail racheté? -C.
Rien de caché de Dieu.
"Les yeux sont ouverts sur toutes les manières des fils des hommes." Pas de vérité plus oublié que cela. Les hommes l'assentiment, mais il n'a aucun pouvoir sur la vaste masse d'hommes et beaucoup trop peu de pouvoir, même sur des hommes religieux. Comme c'est différent avec la présence ou l'absence de nos collègues créatures! Nous avons souvent beaucoup à dissimuler d'eux et nous ferions souvent des efforts pour les empêcher de savoir une grande partie de nos vies. Par conséquent, cela fait toute la différence dans le monde pour nous si elles sont avec nous ou loin de nous. Il réglemente notre conduite, nos mots, notre apparence, notre ton et notre mouvement même. Mais à quel point la pensée de l'œil divin a-t-elle peu d'effet et toujours ce que nous sommes et que nous faisons, même à la compréhension de nos pensées au loin! Par conséquent, un tel oubli de la présence de Dieu comme celle que nous sommes tous tellement susceptibles d'être coupables d'avoir exigé de considérer diligemment les nombreuses preuves de la vérité déclarées dans ce verset. Notez certains d'entre eux.
I. Il a établi des lois pour réglementer et gouverner les habitudes des hommes. Il l'a fait non seulement pour ceux qui sont ouverts et manifestent, mais ceux qui sont aussi secrets aussi. Il est un "discerneur des pensées et des intentions du cœur" (cf. Psaume 139:1.). "Dieu te cherche le coeur." Maintenant, il ne pouvait donc pas largement et minutieusement ces lois s'il ne savait pas complètement les voies qu'ils concernent.
II. Il les découvre. Si nous avons été engagés de manière secrète, ou comme nous l'avons pensé être secret, où aucun œil n'était sur nous, comme nous l'avons imaginé; Si, par la suite, on nous rencontre et nous dit tout ce que nous avons fait, nous savons que, invisible pour nous, il doit par lui-même ou par d'autres personnes ont été présentes à cette heure secrète. Maintenant, nous savons donc que Dieu a toujours été présent. Pour:
1. Il nous raconte tout à leur sujet. Qu'est-ce que la mémoire? Quoi, surtout, est la conscience, mais Dieu nous dit qu'il est parfaitement familiarisé avec tout ce que nous pensions inconnus?
2. Il en dit aux autres. Il a dit à David ( 1 Samuel 23:12 ) que les hommes de Keilah le livreraient dans la main de Saul. Il a dit à Joseph de l'objectif de Hérode de tuer le nourrisson sauveur. Il a averti les hommes sages de qui Hérode espère avoir acquis les connaissances dont il avait besoin. Et encore une fois, il a averti Joseph à propos de Archelaus. Et beaucoup de telles instances il y a. Maintenant, ils montrent tous que Dieu connaît toutes les manières des hommes.
III. Il les tourne de quelle façon il le fera. Parfois, il donne aux hommes le désir de leur coeur, satisfaisant l'âme désireuse. Parfois, il les soulève pour se termine beaucoup plus que les arbitres de ceux-ci conçus. Comme quand ils ont crucifié notre Seigneur ( Actes 2:23 ), Dieu ordonna de quelle manière leur péché devrait émettre, ce qui était autre qu'elles pensaient (cf. Histoire de Joseph). Parfois, il défilent et les nie complètement. S'il ne l'était pas, ce monde serait l'enfer. Et si tous les hommes de péché conçoivent qu'ils devaient s'engager! Par conséquent ( Genèse 20: 6 ) DIEU dit qu'il a retenu Abimelech de pécher contre Abraham et lui a souffert de ne pas toucher Sarah. Et Dieu est toujours gracieusement étranglant péché dans sa naissance même. Mais tout cela montre que "ses yeux sont ouverts sur toutes les manières des fils des hommes".
Iv. Il les recomponne.
1. Quand nos manières secrètes ont été mal, ne pouvons-nous pas dire dans l'assombrissement du visage de Dieu qu'il sait tout? Et quand ils ont été tels que le Seigneur se sentent à voir en secret, ne savons pas que nos cœurs savent quand nous viendrons à lui qu'il y a la réponse à la réponse?
2. Et il les recettes dans ses relations extérieures actuelles avec nous. Le péché le plus secret du pécheur le trouve sans rarement dans ce monde. Et la poursuite du patient en train de faire, même si humble et obscure ne manque rarement à sa récompense.
3. Et Dieu les jugera dans la dernière bonne journée. Ensuite, les pensées de tous les cœurs doivent être révélées. "Dieu apportera tous les travaux de jugement, avec toutes les choses secrètes, que ce soit bonne ou si ce sera le mal." Encore une fois, est-il évident qu'il connaît tout. Il est "le père qui partit en secret".
CONCLUSION. Comprenez quelle est la bonne utilisation de cette grande doctrine. Pas que nous devrions essayer toutes les heures de la journée de penser à l'œil tout à voir de Dieu. Nous ne pouvons pas, et Dieu n'a pas l'intention de pouvoir être toujours conscient de sa présence. Les enfants ne sont pas de la présence de leurs parents. Ils sont totalement inconstruits. Mais il faudrait avoir besoin de l'aide de leurs parents, devrait-il être tenté de faire ce qu'ils savent que leurs parents interdisaient, alors dans un instant, ils deviennent conscients de leur présence et l'aide nécessaire est demandée et le péché tentatif est résisté. Maintenant, devrions-nous nous souvenir de la présence continue de Dieu. "Le bon état d'esprit est clairement d'avoir la pensée de la présence de Dieu si perpétuellement à portée de main que, comme avec Joseph dans sa grande tentation, elle commencera toujours devant nous chaque fois que cela est recherché." Cela vit avec Dieu et la communion avec Christ; Et il est remporté par la prière et fermer la marche avec lui et béni sont ceux qui gagnent .-C.
La vérité avouée, mais non réalisée.
"Y a-t-il quelque chose de trop difficile pour le Seigneur?" Dans Jérémie 32:17 Le prophète avait avoué "Rien n'est trop difficile pour toi", mais il est évident que, bien qu'il ait ainsi avoué la vérité bénie, il ne le réalisa pas de manière à profiter de et obtenir le confort de celui-ci (cf. homélie sur Jérémie 32:1). Maintenant, il y a beaucoup de causes qui entravent notre réalisation de cette vérité que nous avouons néanmoins et croient. Mais ils peuvent tous être résumés sous les trois rubriques de troubles, de culpabilité et de péché. C'était le premier d'entre eux, mais pas exclusivement, qui assouplissait l'esprit du prophète et que même cet axiome de la vérité divine semble douteux pour le temps. Un coup d'œil sur ces causes de cette triste interrogation si certaines choses ne sont pas trop difficiles pour le Seigneur et leurs trois remèdes.
I. Grand problème. Cf. circonstances du temps et du prophète surtout. Oh, quel doute et quel doute font-ils les ennuis de la vie, les terribles événements, les piqûres et les flèches de fortune scandaleuse », fait des sœurs non quelques-uns! C'était si ici. Maintenant, observez l'antidote à ce doute. Renforcer sa foi, le prophète attire un argument de la création. Ensuite, sans ressources de Sans, Dieu a formé la terre et le monde. Ensuite, lorsque le matériau sauf que l'univers commandé devrait venir avoir tout à faire, "la Terre était sans forme ni vide, et l'obscurité", etc. Puis, quand tout a été créé, tous devaient être préservés et tous les jours soutenu. Soit n'importe qui envisager les preuves que ces faits donnent de l'existence, du pouvoir, de la sagesse, de la bienfaitement de Dieu et de la question ", est-ce que quelque chose est trop difficile pour toi?" peut rencontrer mais une réponse. Comment peut-on douter des ressources divines en vue de la création et du maintien de la providence de Dieu.
II. CULPABILITÉ. S'il est parfois difficile, face aux calamités de la vie de réaliser la plénitude des ressources divines, il est plus difficile de rester plus difficile face à la culpabilité humaine. Y a-t-il un dieu capable et disposé à fournir mes besoins matériels et temporels? est une question moins difficile que celle qui demande s'il y a un dieu capable et prêt à pardonner mon péché. A l'esprit, pas peu ni faible, le pardon du péché semble un problème insoluble. Si la punition du péché serait juste, et chaque témoin affirme que c'est, devrait-il, Dieu de le remettre? Et s'il s'agit d'inévitable, la création de la semis précédente peut-elle le remettre? N'avons-nous pas quelque chose ici qui est trop difficile, même pour le Seigneur? Si dans tous les départements de la nature, nous voyons partout des effets à la suite de leurs causes appropriées et que la mort spirituelle soit l'effet approprié du péché, comment cette cause peut-elle être coupée plus que toute autre? Vrai, l'humain peut participer et arrêter ou désactiver cela ou cet effet; Nous voyons cela perpétuellement. Mais voici une question, pas de pouvoir, mais de droite, pas dans la sphère du matériel, mais de ce qui est moral. C'est un cas dans lequel le simple pouvoir ne vaut rien. Quoi, alors, c'est être fait? L'expiation de notre Seigneur Jésus-Christ résout le problème. Dans notre humanité, a offert à Dieu pour nous pour nous dire que tous ceux qui revendiquent leur part dans ses avantages sont pardonnés, acceptés et sauvés. "Dieu était en Christ, réconciliant," etc. ( 2 Corinthiens 5: 1-47 .). Il est partout reconnaissant qu'une véritable confession de mal faite et une prière sérieuse pour le pardon, devrait suffire à éliminer toute colère en raison de ce qui ne va pas du cœur de l'offensé. Cette loi que Dieu nous enjoint sur nous il se comporte. "Les sacrifices de Dieu sont un esprit brisé", etc. Mais de telles confessions de péché humain et d'intercession pour son pardon Christ offrent à l'humanité à Dieu pour nous pour nous, et Dieu peut donc être juste et pourtant le justifiant de celui qui croit en Jésus. Ce problème est donc résolu; L'agneau de Dieu prend le péché du monde. " Mais il y a-
III. PÉCHÉ. Dieu peut-il maîtriser cela au coeur d'un homme? Lorsque nous voyons les outrages, la durée, la force de la tenue, l'universalité, l'attractivité, le prestige et l'amour du péché, il semble que la subjugation de c'était trop difficile, même pour le Seigneur. Pour reculer les marées, inverser la loi de la gravité, modifier toute autre loi de l'univers, qui étaient une tâche facile par rapport au changement extraordinaire qui doit être étrange à l'homme avant que l'amour du péché puisse mourir de lui, et l'amour de Dieu règne dans son lieu. Quels efforts ont été faits! Quels systèmes conçus! Quelles philosophies ont élaboré! Mais tout en vain. Par conséquent, le désespoir pour nous-mêmes et pour que les autres prédominent trop souvent dans nos âmes. Le mal nous sommes et le mal que nous devons être. Qui peut apporter une chose propre d'un impuré? Un arbre corrompu peut-il présenter de bons fruits? Mais "il n'y a rien de trop difficile pour le Seigneur." L'histoire de l'Église de Dieu prouve qu'il y a, dans l'esprit régénérant et sanctifiant de Dieu, ce pouvoir nécessaire ici. Il est le renouvellement, transformant et sanctifiant l'esprit. Baptisé avec l'Esprit, "je marche pas après la chair, mais après l'Esprit." "La loi de l'esprit de vie en Christ Jésus m'a rendu libre de la loi du péché et de la mort." Puissions-nous de plus en plus, comme nous le pouvons et devrions, dans notre propre expérience, prouvez-le.
Le travail de l'amour a apparemment perdu.
Comme nous lisons cet enregistrement (Jérémie 32:33) de la persévérance et du sérieux, mais néanmoins infructueux, des travaux des serviteurs de Dieu et rappelez-vous qu'ils ont été envoyés par le Seigneur, nous avons presque conduit à Demandez, "à quel but est ce gaspillage?" Nous pouvons comprendre que la main-d'œuvre affectueuse et la main-d'œuvre a persisté, bien que rien ne le viendra, lorsque ceux qui y travaillent sont maintenus par l'espoir, même si cela espérait parfois l'espoir. Mais "l'amour espère toutes choses, croit toutes choses, endure toutes choses" et "jamais échoue." Combien de personnes et à quel point les histoires sont pathétiques qui pourraient être racontées où un tel amour a travaillé de sauver des reprobères de la maladie serait persister dans l'emporter! - L'épouse aimante, la soeur, la mère, s'efforcerait de sauver ceux qui ne seront pas enregistré! Dans quelle mesure ce monde fatigué est de telles mesures! Mais il est évident que ceux-ci continuent de travailler et de prier parce qu'ils ne peuvent pas savoir qu'ils échouèrent et leur espoir est qu'ils réussiront. Comment David a-t-il jeûné et pleura pendant que son enfant était encore vivant! Mais lorsque l'enfant était mort, David s'est arrêté et mangé, s'est oint et a mis ses robes royales. Et quand ses serviteurs lui ont demandé pourquoi il a tellement modifié son comportement, il a dit: "Alors qu'il était en vie, j'ai jeûné et pleurer: car j'ai dit, qui peut dire si Dieu sera gracieux pour moi, que l'enfant puisse vivre? Mais maintenant il est mort, pourquoi devrais-je jeûner? Puis-je le ramener à nouveau? " C'est l'espoir que cela a soutenu le roi douloureux; Mais quand l'espoir était parti, il donna sur son labeur sans fruit. Maintenant, tout cela, nous pouvons comprendre et sympathiser avec. Mais dans le long ministère continu de Jérémie et d'autres comme lui, quand tout le temps que Dieu savait à quoi seraient la fin, à quel point il serait apparemment perdu, quand il ne pouvait jamais avoir d'espoir d'un résultat différent de celui qui se produit réellement, L'enquête est suggérée: pourquoi la Commission de Dieu a-t-elle fait, et c'est pourquoi toujours, un tel labeur infructueux? "Connu à Dieu sont toutes ses œuvres depuis le début." Il ne peut y avoir rien de contingent avec lui. L'espoir est un état mental impossible à Dieu; Il ne peut pas être dit d'espérer quoi que ce soit. C'est entièrement humain; Mais à un être omniscient et omnipotent qui "ordonne toutes choses après l'avocat de son propre volonté", l'espoir, le doute ou l'incertitude de tout type ne peut être. Par conséquent, sciemment, avec toute la certitude que tout le travail grave de son serviteur n'apporterait pas la population à la repentance, comme en fait, cela ne le faisait pas, néanmoins que Dieu lui a commandé et ses compagnons d'aller à leur parler. Comment allons-nous expliquer cela? Des raisons se suggèrent en relation avec-
I. Le prophète lui-même.
1. que sa confiance en Dieu pourrait ne pas échouer. Si la carrière de la nation coupable avait été coupée courte parce que Dieu prévoyait quelle serait la partie certaine, une telle précutatoire est impossible à tout seul Dieu, la foi de ses serviteurs aurait été gravement tendu. Ils avaient déjà entendu parler de Dieu comme le long souffrant de Dieu. Ils auraient eu du mal à croire que, si mais plus de temps avait du haricot donné et un ministère plus long autorisé, et toute la vérité avait été mise au point devant les gens de manière persévérante et sérieuse, ils auraient pu rester irréprégné. La misérable paralysie du doute quant à l'équité divine serait fixée sur eux et leur pouvoir que ses prophètes auraient déjà cessé.
2. Cette confiance et que l'amour pourrait être considérablement augmenté. Cela ne pourrait être que lorsque le prophète a vu que la longue souffrance de Dieu n'était pas un simple mot, mais une réalité, une réalité supérieure à celle qui aurait pu être conçue. Quelle autorité humaine supporterait-elle d'être méprisé et nette-t-elle que Dieu alors que Dieu a enduré que son devrait être? "Qui est un dieu comme à toi, cette iniquité pardonne-t-elle", etc.? Telle était une fois et encore l'exclamation adorante de ceux qui ont été témoins et émerveillés par la patience tout mais infinie de Dieu. Et cela aussi quand tout le temps que Dieu savait, comme son prophète ne l'avait pas fait, qu'il n'y avait pas d'espoir. "Nous sommes sauvés par espoir;" Mais il n'y a pas de tel salut pour Dieu. Il continue de bénir et de faire du bien à ceux qu'il sait, allumera lui dans le défi et en ingratitude noire au dernier jour de leur vie. C'est merveilleux que le Sauveur a continué de faire du bien parmi un peuple qu'il connaissait le cruciifierait. Quelle conception supplémentaire de l'amour divin fait ce fait! Maintenant que ses serviteurs les prophètes pourraient encore plus connaître et se réjouir dans le Dieu en qui ils croyaient, Dieu était et souffre de ceux qui sont néanmoins obligés de condamner.
3. L'amélioration spirituelle du prophète. Un tel travail, sévère bien que ce soit, n'est pas perdu sur lui qui s'engage. N'était-ce pas "le capitaine de notre salut fait parfaitement à travers des souffrances" et celles d'un type de visite? Et pour la discipline et le développement des pouvoirs spirituels de ses serviteurs, de la plus grande, ce qui est bien agréable à sa vue et pour quel processus le monde invisible et éternel sera, dans toute la probabilité, a constamment bienheureux employé, -Pour De telles raisons Dieu conservent ses serviteurs dans le monde et épargnent le monde, coupable et prêt pour la condamnation bien que ce soit.
II. Les témoins et tous ceux qui devraient ensuite entendre de ses jugements sur la nation coupable.
1. La justice de Dieu serait justifiée. Tout verrait que ce n'était pas sans causer que Dieu traitait comme il l'a fait.
2. Les pécheurs de tous âges seraient avertis de ne pas présumer sur la longue souffrance de Dieu. Saint-Paul dit de ces archives antiques, "toutes ces choses ont été écrites pour notre apprentissage".
3. Le péché serait considéré comme dépasser les hommes pécheurs est prêt à attribuer leurs chagrins à toutes les causes, mais le péché. Mais en marquant ainsi un péché avec la marque de la métte de Dieu, les hommes seraient mieux à même de résister à ses attraits et de surmonter son pouvoir.
III. Les personnes impénitentes elles-mêmes. Dieu ayant porté avec eux si longtemps, maintenant qu'en longueur, son jugement était venu, le souvenir de cette longue souffrance ferait:
1. Silence-les. Tout ressentirait que Dieu était juste quand il a parlé contre eux et se dégage quand il les a condamnés. Ce Psaume 51:1. et d'autres psaumes pénitentiels portent de nombreuses marques d'avoir été adaptées à, sinon produites par les chagrins de l'exil; cf. aussi la confession et la prière d'Ezra.
2. Les humbles. Jérémie déclare une fois et encore que c'est leur "fierté" qui leur faisait persister de leurs mauvaises manières (cf. Jérémie 13:17 ). Ils avaient confiance en leur descente nationale, sur la possession de tant de privilèges si grands; cf. "Le temple de l'Éternel, le temple de l'Éternel, ... sont ceux-ci" ( Jérémie 7: 1-24 .). Comme ils ont réalisé leur misère actuelle, ils verraient l'inutilité de tous ceux qui mentent des mots dans lesquels ils avaient fait confiance, et ils seraient inclinés avec honte, car ils savaient maintenant ce que leur fierté avait amené à eux-mêmes et à leurs enfants. "Humilié dans la poussière" serait la description appropriée d'eux alors qu'ils pensaient à la manière dont ils avaient méprisaient les avertissements continus et affectueux de Dieu.
3. Convertissez-les. Car Dieu voulait dire qu'ils soient restaurés; Il les ramènerait à nouveau, leur donne un cœur pour le connaître (cf. versets 36-44). Et aucun moyen ne pourrait être plus adapté pour substituer cette fin que celles que Dieu employait. Avaient-ils été coupés dans leur culpabilité ou si l'exil a eu lieu beaucoup plus tôt, il n'aurait pas pu être le sentiment que nous savons a été suscité et qui était si salutaire qu'ils étaient sans excuse. Le médecin sage sait qu'il y a des temps et des saisons d'ajustement pour l'administration réussie de ses médicaments et jusqu'à ce que ces fois, toute l'administration de ces médicaments ne soit en vain. Et donc, jusqu'à ce qu'une bonne condition d 'esprit ait été apportée dans les personnes exilées, aucune véritable conversion n'a pu avoir lieu. Ils doivent être sans excuse avant qu'ils ne puissent être faits pour avoir le sentiment que c'était le cas, et donc une autre raison pour laquelle Dieu a porté avec eux si longtemps, que leur manque de culpabilité absolument et leur culpabilité indéniable pourrait être le plus profondément ressenti et sincèrement avoué.
4. Accomplir le nombre de ses élus parmi eux. Car il ne faut pas penser que le ministère du Prophète était totalement perdu. La meilleure partie des personnes ont été appelées, éduquées et préparées pour la discipline purifiante qui les attendait au moyen. Et c'était ce qui a amené les exilés plus sadder mais les hommes plus sages. Et pendant l'exil, les âmes de la population ont été nourries par les paroles du prophète qui, pendant ce ministère prolongé, il leur avait parlé. Ce ministère était une preuve de tant de choses que la Parole de Dieu ne lui reviendra pas nulle, bien que, en ce qui concerne l'effet immédiat et désiré, il peut sembler comme si tous étaient apparemment perdus. Maintenant, toutes ces considérations qui s'appliquent à Jérémie et à son ministère et à la longue souffrance de Dieu avec Juda, s'appliquent à l'égalité de la force pour comme une longue souffrance de Dieu maintenant - pour Dieu répète souvent sa miséricorde et ses jugements à la fois et heureux seront-ils si le Des objectifs gracieux de Dieu dans sa tolérance sont réalisés par nous.-C.
Le feu du raffineur.
La meilleure partie de Juda a été lancée comme un métal précieux dans un creuset par leur être envoyé en exil à Babylone. Et l'effet était comme celui qui résulte d'un tel processus de purification. Noter-
I. Sans aucun doute, leur exil leur a essayé comme un feu. Le feu est souvent le symbole de la douleur; Et qu'il y avait effectivement une douleur et une douleur douloureuse dans le lot des exilés est certaine. La dégradation, l'esclavage, la perte de leur terre, leurs privilèges élevés en tant que peuple de Dieu, en bref, de leur totalité, ont dû être soumis par eux; Et ils vivaient, où ils étaient autorisés à vivre, à la simple caprice d'un monarque puissant, despotique et merciless. Ce que ce caprice pourrait faire et souvent infligé dans la voie de la tyrannie cruelle et de l'oppression, les livres de la Bible qui appartiennent à l'époque de la captivité et les sculptures apportées de ces terres et maintenant dans les musées de ce pays et d'autres pays et d'autres pays , révèle clairement - les morceaux impitoyables et les punitions horribles, etc. et tout ce malheur qu'ils avaient apporté d'autres - comme leurs enfants - qui étaient entièrement innocents de leurs parents. "Les pères avaient mangé des raisins acides, tante les dents des enfants ont été placées sur le bord." Et à ajouter à leur détresse était la réflexion amère qu'ils ont été conçues pour avoir rempli une position si totalement différente et meilleure; qu'ils étaient destinés à être le premier en faveur de Dieu, mais sont devenus la dernière fois; Et tout cela par leur propre méchanceté persistante et volontaire, la méchanceté persistait malgré tout ce genre d'avertissement, de protester et de supporter que Dieu pourrait les envoyer. Oui, c'était comme un incendie, comme un four sept fois chauffé.
II. Mais c'était néanmoins le feu d'un raffineur. C'était à émettre dans leur bon. Car cela ne les a pas détruits. Ils devaient être sortis de tout ce malheur. "Je vais les ramener à nouveau" ( Jérémie 32:37 ). Et cela devrait les faire bonne en les séparant de:
1. leurs péchés. Ils ont été déchirés des scènes, les gens, les endroits, les manifolds, qui étaient inséparables de cette idolâtrie dans laquelle ils étaient si souvent tombés.
2. Et de ceux qui les tentèrent. Pour cette multitude lâche et perverse qui a été traitée apparemment moins sévère qu'on elles-mêmes au début, étaient les promotter et les persuadeurs à cette méchanceté qui les avait tant forgées. Ceux qui étaient odieux et donc, dans Jérémie 24: 1-24 ; Par rapport aux figues qui ne pouvaient pas être mangées, étaient bien que laissées dans un certain temps en la possession de leurs propres terres, détruites longues. Le levain corrompu et toxique a été pris tout à fait éloigné, de sorte que ce qui était sain et sain ou capable de devenir préservé. Le minerai pur a été séparé de l'alliage de base, de la scorie sans valeur, par l'action de l'incendie de ce raffineur.
III. En preuve de cette note:
1. Dieu les ramena à leur propre terre.
2. Ils leur avaient donné "un cœur à savoir" Dieu.
3. Et leur histoire a prouvé cela.
Car ils étaient un peuple noble pour les générations après. Bien sûr, il y avait moins d'entre eux. Mais laissez leurs dossiers à étudier, leur histoire maccabeanaise passionnante, par exemple, et on le verra ce qu'un processus de raffinage qui était à travers lequel ils avaient été fabriqués - comme si nécessaire pour eux et pour l'humanité en général, qui devaient être béni. au moyen d'eux - passer. L'absence de prophètes et de prophéties, qui a ainsi marqué une caractéristique de l'histoire écrite sur cette page qui sépare l'Ancien Testament de la nouvelle, au lieu d'être un reproche à eux, est plutôt une preuve que leur santé nationale générale était telle que le Une chirurgie forte, le ministère de la poupe, de l'ordre prophétique n'était pas alors nécessaire, comme il l'avait été, de manière aussi déploire, dans les anciens jours.
Iv. Qu'est-ce qui a fait la différence entre eux et la trieuse de base qui ont été détruites. C'était la possession de l'Esprit de Dieu. Le Saint-feu ensemencé par lui avait été tout mais éteint, mais pas entièrement; Les braises mourantes pourraient être faites pour briller avec une chaleur radiante une fois de plus. Mais de ce feu, Dieu a dit: "Cela va jamais brûler sur l'autel, il ne sortira jamais;" Et bien qu'ils aient eu tout mais l'ont étouffé sous le tas de superstitions et de pratiques idolates, et d'autres compléts diaboliques avec faux, il brûlait encore. Et l'exil à travers ce vaste désert aux plaines de Babylone laissa refaire l'air du ciel et le feu brûlait une fois de plus. Et cela pourrait être, Dieu les traiterait comme il l'a fait, et comme il le fait jamais, bénie soit son nom] dans des circonstances similaires.
CONCLUSION. La question de Paul en vient donc à notre esprit alors que nous étudions une telle histoire que ceci: "Vous avez reçu le Saint-Esprit?" Cherche-le; Car il fera défiler le pouvoir du destroyer et, mieux encore, si nous allons sauver sa tête, il nous gardera de toujours avoir besoin d'être jeté dans le creuset comme celles-ci étaient et d'avoir besoin du feu du raffineur. Cela aurait été le meilleur de tous, mais merci de Dieu, il y a un deuxième meilleur. "Convoiter sérieusement les meilleurs cadeaux." - c.
Le ratio de chagrin et de joie.
I. Il y a un tel ratio. Le chagrin et la joie ne sont pas jetés au hasard dans ce monde à la caprice du souverain de tous et, quel que soit l'un des autres, seulement que pour la masse des hommes, le chagrin est beaucoup plus grand et plus envahissant que la joie. Mais les relations entre ces deux c'est la gloire des Écritures et de l'Évangile surtout à révéler.
II. L'Écriture enseigne. Ici dans ce verset; cf. Aussi Psaume 90:1; "Rendez-nous heureux selon les jours", etc.; Job 2:10, "Devons-nous du bien à la main de Dieu et ne recevrons-nous pas aussi du mal?" Parabole de Dives et Lazare: "Tu me trouves dans ta vie reçoivent tes bonnes choses, et de même des choses maladies lazarus; mais maintenant il est réconforté, et tu es tourmentée" (Luc 16:1. ).
III. La nature illustre. On dit que sur les lacs écossais, la profondeur du lac est presque toujours la même que la hauteur des collines environnantes. Et n'est-ce pas la même chose avec les grandes profondeurs de l'océan et des hautes montagnes du monde? Ils ont longtemps, long hiver dans les climats du nord, mais lorsque la lumière revient, la journée s'étire alors que vous pouvez lire à la lumière du soleil de minuit. Et si nous regardons dans les visages des hommes, ces indices de l'âme à l'intérieur, on constatera que l'apparence du chagrin et de la joie sont à peu près également distribuées. Dieu n'est pas un père partiel, injuste, en caressant un et négligeant les autres de ses enfants. Parfois, nous le pensons, mais une enquête plus importante conduira à une pensée plus vraie.
Iv. C'est une vérité pleine de confort. Car il enseigne:
1. Que si le chagrin soit envoyé, la joie n'est pas loin. "Si j'avais été un petit enfant parmi les Israélites, je pense que j'aurais dû savoir, quand père a réglé les herbes amères sur la table, que l'agneau rôtissait quelque part et serait aussi placée - - avec des herbes amères mangera C'est ainsi que s'il y a des herbes amères, le plat délicat est proche »(Spurgeon).
2. Que les deux proviennent de la même main. S'il y a une proportion conçue alors, deux esprits indépendants ne sont pas au travail, mais un seul; Le ratio et la proportion se disputent l'unité d'esprit. Il n'y a pas de dieu maléfique qui lance le chagrin sur les hommes et un autre dieu gracieux qui n'envoie que de la joie. C'était l'ancienne hérésie manichéenne, qui n'est pas encore morte. Mais la vérité est qu'il y a une ressemblance, une proportion entre le bien que Dieu envoie sur son peuple et le mal qu'il a apporté sur eux. D'une main les deux viennent. Mais-
V. Le ratio n'est pas égal pour l'enfant de Dieu. "Notre affliction de lumière, ce qui n'est qu'un instant, qui travaille pour nous un poids beaucoup plus dépassé et éternel de gloire." La proportion du mal que nous souffrons au bien que nous apprécierons n'est pas celle des égaux, mais celui du très petit à l'infini.
Vi. La relation est également celle de la mère et de l'enfant. Le chagrin est la mère de joie. Cf. Notre métaphore de notre Seigneur: «Une femme quand elle est en travail de chagrin, car sa heure est venue: mais dès qu'elle est livrée de l'enfant, elle se souvenait plus d'angoisse, de joie qu'un homme est né dans le monde. " "Le pleurant peut supporter pendant une nuit, mais la joie cometh le matin." Cf, également au-dessus de: "Notre affliction de la lumière ... travaille pour nous", etc. Donc, cette joie est engendrée de chagrin.
Vii. Mais cela ne peut être que pour l'enfant de Dieu. Par conséquent-
"Aide, Seigneur, que nous pouvons cométo Thy Saints 'Happy Home, où mille ans un jour apparaît;
Ni aller.
Où un jour semble mille ans.
Pour Woe! ".
C.
Homélies par D. Jeune.
Jérémie montrant sa foi par ses œuvres.
Jérémie, comme un prophète de Jéhovah, n'avait pas seulement des avertissements et des prévisions, mais de montrer, à une occasion nécessaire, qu'il croyait lui-même en eux. Celui qui aurait d'autres obéir au Seigneur, doit continuer à les persuader d'une obéissance en provenant de l'obéissance lui-même. Observer-
I. Comment le Seigneur prépare Jérémie contre une difficulté. Hanameel, nous pouvons le prendre, venait dans tous les cas avec cette proposition d'achat et, mais pour l'avertissement divin, pourrait être venu sur le prophète de manière inattendue, afin qu'il sache à peine quoi faire. Il peut y avoir de nombreuses considérations pour perplexe Jérémie. Mais toutes les perplexités ont été supprimées par un commandement clair. De plus, Jérémie a été aidé à entrer dans une ambiance d'esprit obéissante et reposante du fait que la visite de son parent était prédite prépondérante. Il a été fait pour sentir que l'œil de Dieu était sur lui, ses besoins, ses difficultés. Les choses qu'il ne pouvait pas se préparer, Dieu préparé pour. Au lieu du prophète ayant à demander: "Dois-je acheter ou n'est pas?" Son chemin a été clarifié par un commandement clair. Et nous avons sûrement ici une indication comment Dieu regarde toujours ses vrais serviteurs. Nous faisons des difficultés plus grandes que ce qu'ils seraient autrement en négligeant de déterminer s'il n'y avait pas une expression claire de la volonté de Dieu les concernant.
II. L'exemple ici donné à nous de l'obéissance de la foi. Jérémie, laissé à lui-même, pourrait très bien dire que ce n'était pas de temps pour l'achat ou la vente. Le roi de l'armée de Babylone aurait bientôt tout le pays et où alors pourrait être la valeur des achats et des contrats? Laissez-nous un instant supposé qu'il n'y avait pas eu de commandement divin du tout et que Jérémie avait été laissée à son propre jugement pour décider de la demande de Hanameel. S'il avait refusé d'acheter, il n'y aurait pas de vouloir que ceux-ci s'exclament que Jérémie, alors éloquent sur les devoirs négligés des autres, déchirait ses propres fonctions. D'autre part, s'il avait acheté, il aurait alors été considéré avec suspicion, comme ne croyait pas vraiment, après tout, dans l'aliénation de la terre à Babylone. Et bien sûr, l'achat réellement comme il l'a fait, sans aucun doute des critiques sarcastiques ont été faites sur sa conduite. Mais ensuite, à travers tout, il était sécurisé dans la certitude qu'il faisait la volonté de Dieu. La transaction, toutefois incohérente ou ridicule, elle pourrait ressembler à d'autres, était vraiment l'une des plus prudentes et bien basées sur l'homme qui se sont engagés. Jeremiah lui-même ne pouvait pas bien voir comment les choses allaient revenir, mais il a confiance en la prévoyance et omnipotence de Jéhovah.-Y.
La négligence de l'homme de l'enseignement de Dieu.
I. L'attitude de Dieu en tant qu'enseignant envers l'homme. La plainte de Dieu est que l'homme se tourne vers lui le dos et non le visage. Par conséquent nous sommes.
. Mais Dieu, à la recherche d'un point supérieur, voit le résultat brillant durable au-delà. Observer dans ce passage.
I. La bonne volonté de Dieu envers son peuple. Sa volonté est de toujours montrer la faveur et faire du bien à l'humanité. Ce sera toujours en action, mais cela ne peut être que dans la manifestation que lorsque les hommes eux-mêmes, par leur esprit de soumission à Dieu et à l'obéissance à ses instructions, rendent une telle manifestation possible. Comme il est approfondi dans sa colère - contre le rebelle et l'idolâtre, il est donc profond en sa faveur vers le repentant. C'est bien que nous nous souvenions de cette profonde bonne volonté de Dieu aux hommes lorsque les choses se passent mal avec nous. La faute des expériences indésirables peut être en nous ou cela peut être dans d'autres; ça ne peut pas être en Dieu. Il ne faut pas remettre à l'arbitraire en lui le travail douloureux de cette loi qui se manifeste en séquence à l'ignorance humaine et à la folie.
II. L'occasion suffisante de Dieu de faire du bien à son peuple. Le ton confiant qui traverse ce passage est le plus encourageant. Mal que les gens ont été, bien qu'ils ont été conduits, comme ils ont été dispersés, Dieu peut tout mettre à nouveau bien si seulement les gens sont disposés à l'avoir ainsi. Tous les dieu attendent, c'est entendre la nation prodigue dire: "Je vais survenir et aller chez mon père." Si seulement nous donnons à Dieu l'occasion, il nous fera rentrer dans des approvisionnements pour nos nécessités et nos bénédictions. Nous laissons de nombreuses occasions de se glisser pour faire du bien et n'utilisons jamais une telle opportunité dans la totalité. Mais Dieu se réjouit dans les opportunités que les hommes lui donnent, et voici une illustration de la façon dont il appuie pour les utiliser. "Je vais les planter dans cette terre assurément de tout mon cœur et de toute mon âme." Seulement être prêt à être une plante de la propre plantation de Dieu, et il n'y a aucune raison pour que vous ne soyez pas la raison de tout le cœur et de l'âme de Dieu sortez pour votre plus grand bien.
III. Dieu travaillant vers l'unité de son peuple. On se rappelle à l'unité proclamée dans Éphésiens 4: 3-49 : Un seul Dieu, une personne, un cœur, d'une manière, une alliance, une alliance éternelle, un personnage pour l'avenir. Cette unité se démarque contrairement à la diffusion précédente. La diffusion précédente n'était qu'un symbole extérieur de la dispersion à l'intérieur. Si même le peuple avait continué à Jérusalem, cela ne leur aurait donné aucune unité sauf l'unité de la place, qui est la plus précaire, moqueuse et la plus précaire de toutes les unités. Mais la nouvelle unité est celle d'un cœur. Comme une vie coule à travers tous les organes du corps, faisant la vie de chacune de toutes les vies et de la vie de toute la vie de chacun, alors Dieu fera de la part de ses vrais gens. Dieu se lie chacun à la loi écrite dans le cœur, et tous sont donc lentis les uns aux autres.
Iv. Le Pacte éternel a ainsi rendu possible. Dieu a maintenant trouvé quelque chose de profond au cœur de son peuple, il peut avoir une prise respectueuse. Son alliance trouve un ancrage ferme dans l'homme intérieur régénéré. Avec un cœur et une façon, il y a un point de départ pour faire du bien divin, pas à une génération, mais à beaucoup. Combien de bien nous pouvons entraver par notre cécité spirituelle et notre indifférence! Et d'autre part, quelles averses copieuses de bénédiction peuvent être le résultat d'un tournant en temps opportun vers Dieu!
Mal la mesure du bien.
I. En ce qui concerne la certitude. Voici le mal en fait de la ville et du pays. Mal qui est venu, pas de manière inexplicable et inattendue, mais en correspondance avec des annonces prophétiques, s'étendant sur une longue période et fréquemment répétée. Et maintenant hors de la certitude même perçue de ce mal, Dieu prend l'occasion de créer un motif d'espoir et d'encouragement pour le peuple. Celui qui a sans faille a envoyé un châtiment pour le désobéissant sera tout à fait sans failliter garder toutes ses promesses à l'obéissant. C'est le principe de semis et de récolte. La récolte sera assurément selon la graine qui est semée. Nous avons le choix des alternatives et uniquement des alternatives. Soit par notre négligence, nous nous allons nous coucher pour que Dieu apporte de grands maux sur nous, soit par notre obéissance et notre considération, nous recevrons tout ce que Dieu veut promettre à ceux qui obéissent ..
II. En ce qui concerne l'agence. L'accent mis sur le verset est particulièrement sur l'agent. Ceux qui ne voient pas que c'est Dieu qui a apporté tout ce grand mala-froid ne fera pas beaucoup de confort de ses promesses les plus complètes et les plus gracieuses. Derrière les instruments invisibles, nous devons voir le directeur et le contrôleur invisible. Nous devons essayer de tracer la colère de Dieu dans la manifestation contre l'injustice des hommes. Alors que nous retracons les misères qui proviennent d'une égoïsme humaine et d'une auto-indulgence, nous devons apprendre à voir Dieu en eux-dieu ainsi que l'homme; Nous devons reconnaître la loi juste et la méchante folie. Nous ne devons pas dépendre des meilleures choses sur l'homme incertain, mais sur Dieu, avec son amour indéfectible, son pouvoir impéressable.
III. En ce qui concerne l'étendue. On ne souhaiterait pas que son saké mesure la hauteur et la profondeur, la largeur et la longueur de la misère humaine, mais nous devons le faire pour estimer sa cause et apporter sa guérison. Et toujours le péril est de la regarder superficiellement et à la hâte. Maintenant, par cette superficialité et la hâte, une grande source de joie. Pour notre estimation du bien possible, devait avoir pour l'un de ses éléments notre expérience du mal réel. Un homme doit couler bas s'il se lèverait haut. Nous ne voulons bien sûr pas dire qu'il doit couler à basse vie exceptionnellement dépravé et vicieux; Ce serait de recommander ce que Paul dénonce-péché afin que Grace puisse abonder. Nous devons couler bas dans notre estimation de nous-mêmes. Nous devons voir que, à moins que nous ne nous repentissons pas, un grand mal se viendra inévitablement sur nous, alors que, si nous obéissons sagement obéissant, nous serons les destinataires d'un bel splendide - un bon qui a déjà eu ses précurseurs dans les grandes promesses de Dieu .-Y.