Jérémie 31:1-40
1 En ce temps-là, dit l'Éternel, Je serai le Dieu de toutes les familles d'Israël, Et ils seront mon peuple.
2 Ainsi parle l'Éternel: Il a trouvé grâce dans le désert, Le peuple de ceux qui ont échappé au glaive; Israël marche vers son lieu de repos.
3 De loin l'Éternel se montre à moi: Je t'aime d'un amour éternel; C'est pourquoi je te conserve ma bonté.
4 Je te rétablirai encore, et tu seras rétablie, Vierge d'Israël! Tu auras encore tes tambourins pour parure, Et tu sortiras au milieu des danses joyeuses.
5 Tu planteras encore des vignes sur les montagnes de Samarie; Les planteurs planteront, et cueilleront les fruits.
6 Car le jour vient où les gardes crieront sur la montagne d'Éphraïm:
7 Levez-vous, montons à Sion, vers l'Éternel, notre Dieu! Car ainsi parle l'Éternel: Poussez des cris de joie sur Jacob, Éclatez d'allégresse à la tête des nations! Élevez vos voix, chantez des louanges, et dites: Éternel, délivre ton peuple, le reste d'Israël!
8 Voici, je les ramène du pays du septentrion, Je les rassemble des extrémités de la terre; Parmi eux sont l'aveugle et le boiteux, La femme enceinte et celle en travail; C'est une grande multitude, qui revient ici.
9 Ils viennent en pleurant, et je les conduis au milieu de leurs supplications; Je les mène vers des torrents d'eau, Par un chemin uni où ils ne chancellent pas; Car je suis un père pour Israël, Et Éphraïm est mon premier-né.
10 Nations, écoutez la parole de l'Éternel, Et publiez-la dans les îles lointaines! Dites: Celui qui a dispersé Israël le rassemblera, Et il le gardera comme le berger garde son troupeau.
11 Car l'Éternel rachète Jacob, Il le délivre de la main d'un plus fort que lui.
12 Ils viendront, et pousseront des cris de joie sur les hauteurs de Sion; Ils accourront vers les biens de l'Éternel, Le blé, le moût, l'huile, Les brebis et les boeufs; Leur âne sera comme un jardin arrosé, Et ils ne seront plus dans la souffrance.
13 Alors les jeunes filles se réjouiront à la danse, Les jeunes hommes et les vieillards se réjouiront aussi; Je changerai leur deuil en allégresse, et je les consolerai; Je leur donnerai de la joie après leurs chagrins.
14 Je rassasierai de graisse l'âme des sacrificateurs, Et mon peuple se rassasiera de mes biens, dit l'Éternel.
15 Ainsi parle l'Éternel: On entend des cris à Rama, Des lamentations, des larmes amères; Rachel pleure ses enfants; Elle refuse d'être consolée sur ses enfants, Car ils ne sont plus.
16 Ainsi parle l'Éternel: Retiens tes pleurs, Retiens les larmes de tes yeux; Car il y aura un salaire pour tes oeuvres, dit l'Éternel; Ils reviendront du pays de l'ennemi.
17 Il y a de l'espérance pour ton avenir, dit l'Éternel; Tes enfants reviendront dans leur territoire.
18 J'entends Éphraïm qui se lamente: Tu m'as châtié, et j'ai été châtié Comme un veau qui n'est pas dompté; Fais-moi revenir, et je reviendrai, Car tu es l'Éternel, mon Dieu.
19 Après m'être détourné, j'éprouve du repentir; Et après avoir reconnu mes fautes, je frappe sur ma cuisse; Je suis honteux et confus, Car je porte l'opprobre de ma jeunesse. -
20 Éphraïm est-il donc pour moi un fils chéri, Un enfant qui fait mes délices? Car plus je parle de lui, plus encore son souvenir est en moi; Aussi mes entrailles sont émues en sa faveur: J'aurai pitié de lui, dit l'Éternel. -
21 Dresse des signes, place des poteaux, Prends garde à la route, au chemin que tu as suivi... Reviens, vierge d'Israël, Reviens dans ces villes qui sont à toi!
22 Jusques à quand seras-tu errante, Fille égarée? Car l'Éternel crée une chose nouvelle sur la terre: La femme recherchera l'homme.
23 Ainsi parle l'Éternel des armées, le Dieu d'Israël: Voici encore ce que l'on dira dans le pays de Juda et dans ses villes, Quand j'aurai ramené leurs captifs: Que l'Éternel te bénisse, demeure de la justice, Montagne sainte!
24 Là s'établiront Juda et toutes ses villes, Les laboureurs et ceux qui conduisent les troupeaux.
25 Car je rafraîchirai l'âme altérée, Et je rassasierai toute âme languissante.
26 Là-dessus je me suis réveillé, et j'ai regardé; Mon sommeil m'avait été agréable.
27 Voici, les jours viennent, dit l'Éternel, Où j'ensemencerai la maison d'Israël et la maison de Juda D'une semence d'hommes et d'une semence de bêtes.
28 Et comme j'ai veillé sur eux Pour arracher, abattre, détruire, ruiner et faire du mal, Ainsi je veillerai sur eux pour bâtir et pour planter, Dit l'Éternel.
29 En ces jours-là, on ne dira plus: Les pères ont mangé des raisins verts, Et les dents des enfants en ont été agacées.
30 Mais chacun mourra pour sa propre iniquité; Tout homme qui mangera des raisins verts, Ses dents en seront agacées.
31 Voici, les jours viennent, dit l'Éternel, Où je ferai avec la maison d'Israël et la maison de Juda Une alliance nouvelle,
32 Non comme l'alliance que je traitai avec leurs pères, Le jour où je les saisis par la main Pour les faire sortir du pays d'Égypte, Alliance qu'ils ont violée, Quoique je fusse leur maître, dit l'Éternel.
33 Mais voici l'alliance que je ferai avec la maison d'Israël, Après ces jours-là, dit l'Éternel: Je mettrai ma loi au dedans d'eux, Je l'écrirai dans leur coeur; Et je serai leur Dieu, Et ils seront mon peuple.
34 Celui-ci n'enseignera plus son prochain, Ni celui-là son frère, en disant: Connaissez l'Éternel! Car tous me connaîtront, Depuis le plus petit jusqu'au plus grand, dit l'Éternel; Car je pardonnerai leur iniquité, Et je ne me souviendrai plus de leur péché.
35 Ainsi parle l'Éternel, qui a fait le soleil pour éclairer le jour, Qui a destiné la lune et les étoiles à éclairer la nuit, Qui soulève la mer et fait mugir ses flots, Lui dont le nom est l'Éternel des armées:
36 Si ces lois viennent à cesser devant moi, dit l'Éternel, La race d'Israël aussi cessera pour toujours d'être une nation devant moi.
37 Ainsi parle l'Éternel: Si les cieux en haut peuvent être mesurés, Si les fondements de la terre en bas peuvent être sondés, Alors je rejetterai toute la race d'Israël, A cause de tout ce qu'ils ont fait, dit l'Éternel.
38 Voici, les jours viennent, dit l'Éternel, Où la ville sera rebâtie à l'honneur de l'Éternel, Depuis la tour de Hananeel jusqu'à la porte de l'angle.
39 Le cordeau s'étendra encore vis-à-vis, Jusqu'à la colline de Gareb, Et fera un circuit du côté de Goath.
40 Toute la vallée des cadavres et de la cendre, Et tous les champs jusqu'au torrent de Cédron, Jusqu'à l'angle de la porte des chevaux à l'orient, Seront consacrés à l'Éternel, Et ne seront plus à jamais ni renversés ni détruits.
EXPOSITION.
La promesse de Jérémie 30:22 est expressément déclarée s'appliquer aux deux sections de la nation. Jéhovah déclare donc solennellement son but de la miséricorde et habite avec une folie spéciale sur l'avenir heureux d'Ephraïm.
Les personnes qui restaient de l'épée, etc. littéralement, les gens de ceux qui sont partis de l'épée. L'expression implique clairement que les Juifs au moment parlé de s'étaient échappés ou étaient sur le point de s'échapper, dans une grande bataille ou une autre sorte d'abattage. Par conséquent, la découverte dans le désert ne peut pas se référer à la suite du passage à travers la mer Rouge et nous devons expliquer l'expliquer de la deuxième grande délivrance, à savoir. de l'exil babylonien. Cette vue est fortement confirmée par Jérémie 51:50, où les Israélites qui échappent au massacre prédit à Babylon sont appelées "échappées de l'épée" et exhortées pour se souvenir de Jéhovah et de Jérusalem " . " Le "désert" du passage actuel, comme "Afar Off" de Jérémie 51: 1-24 . (et du prochain verset) semble signifier Babylone, qui était, par comparaison avec le Juda fortement favorisé, une "stérile et une terre sèche" (Comp. Psaume 63:1), un spirituel Saoudite. On peut s'opposer que le temps ici est le parfait; Mais il y a une abondance d'analogie pour l'expliquer comme la prophétique parfaite. La restauration du peuple choisi pour favoriser est aussi certaine dans les conseillers divins que si c'était déjà un événement passé. Même Israël, quand je suis allé lui faire reposer; Au contraire, quand je suis allé causer à Israël de se reposer (littéralement, de lui faire reposer l'Israël; mais le pronom pléonastique n'a pas besoin d'être représenté en anglais). Un autre rendu possible et peut-être préférable est, je vais aller à cause, etc. "Rest" ne pouvait être que dans la conscience de la faveur de Dieu. Avec toute la propriété extérieure de nombreux Juifs de Babylone, il n'y avait pas de vrai "repos". Comp. Jérémie 16:1, "Demandez les anciens chemins.; et y promener là-bas et vous trouverez du repos pour vos âmes" (la même racine verbale dans l'hébreu pour "se reposer" les deux passages).
Le Seigneur a semblé de moi. L'église du fidèle Israël est l'orateur. "De loin" (nous devrions donc rendre, plutôt que "de vieux"), elle voit Jéhovah, avec l'oeil de foi, approchant de la racheter; comp. Ésaïe 40:10 et Ésaïe 59:20 (seulement dans ces passages, c'est à Jérusalem, et non à Babylone, que Jéhovah "vient" comme le Rédempteur); Aussi la promesse dans Jérémie 30:10, "Je vais te sauver de loin" et Jérémie 51:50 , cité ci-dessus. Dire, oui, je vous ai aimé, etc. "Dire" est inséré pour rendre la connexion plus clair. Le génie de l'hébreu n'exige pas une telle indication distincte d'un changement d'orateurs que nos langues occidentales. Pour d'autres cas, voir Genèse 4:25; Genèse 26:7; Genèse 32:31; 1 Rois 20:34. Avec la gentillesse aimante, ai-je tiré; Est-ce que je continue plutôt de t'aimer la gentillesse. "Continuer" est littéralement, d'attirer longuement. L'idée est la même que celle de la grande prophétie qui suit celle du sauveur de souffrance, "avec une gentillesse éternelle aurai-je pitié de toi" (Ésaïe 54:8; comp.
Je vais vous construire. Une nation, comme une famille, est fréquemment comparée à un bâtiment (donc Jérémie 12:16; Jérémie 24:6; comp.
Les montagnes de Samarie. "Samarie" est utilisé, de manière égale à Ephraïm, pour le Royaume-Uni. Les mangera comme des choses communes; Plutôt, profitera du fruit. Le mot, cependant, les moyens littéralement les profanes. La phrase la plus courante, "mangera le fruit", se produit dans Ésaïe 65:21 , où la même promesse est donnée. La loi était que les arbres fruitiers nouvellement plantés devraient être laissés seuls pendant trois ans; qu'à la quatrième année, leurs fruits devraient être consacrés à Dieu; et que dans la cinquième année, leurs fruits pourraient être "profanés", c'est-à-dire consacrés aux utilisations ordinaires (Comp. Deutéronome 20:6; Deutéronome 28:30) .
La résiliation du schisme entre le nord et le sud sera démontrée par l'anxiété des éphraphaïfites (voir "Samarie" Jérémie 31:5) pour participer à leurs frères dans le festival de la nouvelle lune. Il s'agissait de la coutume, à tout prix plus tard, aux gardiens de la station à des points élevés pour donner une préavis de la première apparition de «La faucille mince, qui brille de manière si brillante dans le ciel oriental clair» montons. Pas en référence à l'élévation physique de Jérusalem, pour la phrase, "Montez" est utilisé d'une armée se retirant de Jérusalem (
La restauration d'Israël; sa bénédiction et sa joyeuse.
Chanter avec de la joie, etc. Il n'est pas indiqué qui sont adressés; Mais nous pouvons sans doute comprendre, de Ésaïe 66:10, "Tous ceux qui l'aiment", que ce soit des Juifs ou des Gentils. Ce dernier est également intéressé par la restauration d'Israël, car Israël est comme il s'agissait d'un "prêtre" ou de médiateur pour les autres nations (Ésaïe 61:6). Parmi le chef des nations; plutôt à cause du chef des nations. Israël s'appelle le "chef des nations" (Ainsi, avec un mot cogné pour "chef" dans Amos 6:1) Parce que Jéhovah a "choisi" cela comme peculium (à utiliser la langue de la Vulgate), Deutéronome 7:6, et parce qu'aucune autre nation "a dit Dieu si proche," et "Statuts et jugements et jugements si justes", comme Israël ( DeutéRonome 4: 7 , Deutéronome 4:8).
Le plus faible des Israélites partagera les bénédictions avec les plus forts, même les aveugles et les boiteux (Comp. Ésaïe 33:23 , "The boit prend la proie"). Ailleurs on nous dit que, à l'âge messianique, "les yeux de l'aveugle verront" et "l'homme boiteux sautera comme une Hart" (Ésaïe 35:5, Ésaïe 35: 6 ). Y retournera là; Plutôt, ici; C'est-à-dire de la Palestine, où Jérémie écrit cette prophétie. Le mot pour la compagnie est hahal, le mot approprié dans le pentateuque pour la "Congrégation" israélitive ".
Avec pleurant; C'est-à-dire que, avec une joie précipitée de chagrin à la pensée du péché qui a rendu une telle interposition nécessaire (Comp. Jérémie 31:18 ). Les faire marcher par les rivières des eaux. La référence ici est principalement au voyage de la maison des exilés, qui sera exempte des essais du premier exode, mais pas exclusivement (voir sur le verset suivant). La question pose comment cette prédiction doit être réconciliée avec des faits. Pour, comme l'a fait remarquer Kimchi, nous ne trouvons aucune référence aux miracles effectués pour les Juifs qui sont revenus de Babylone. Une double réponse semble admissible. Nous pouvons dire que, à ceux qui jouissent d'un sens vivant de la faveur et de la protection de Dieu, aucun procès n'est grave, aucune circonstance exclut un sous-courant de joie (Comp.
Les îles; I.e. Les pays lointains de l'Ouest (voir sur Jérémie 2:10 ). Si grand événement car la restauration du peuple choisi serait d'une importance mondiale. Il a dispersé Israël le rassemblera, etc. "Les Israélites étaient le troupeau de Jéhovah (
Doit couler ensemble à la bonté du Seigneur; C'est-à-dire les éphraphaïs, après avoir loué Dieu sur la colline sainte, se répandra sur leur propre territoire comme un ruisseau débordant et profiter de la "bonté" ou de bons cadeaux de Jéhovah - le maïs (pas tout simplement le blé), le vin, l'huile , etc. (Comp. Deutéronome 8:8). Tristesse; Plutôt, languish. Alors que le Dr Payne Smith bien dit: «Il exprime la pauvreté et l'impuissance des exilés incapables du mal du pays et de la confiance de faire quoi que ce soit avec l'esprit. Restauré à leur domicile, ils seront aussi pleins de vigueur qu'un jardin irrigué d'eau sous Sud sud. ".
Les jeunes et les vieux, les hommes et les femmes, se rendront à la joie et à la gaieté, le centre de la gaieté étant les demoiselles avec les tirabels ( Jérémie 31: 4 ). Les jeunes hommes et les vieux ensemble; Plutôt, et les jeunes hommes et les vieux (se réjouiront) ensemble.
Et je vais me satisfaire; Littéralement, de l'eau (même mot que dans Psaume 36: 8 ). La "graisse" désigne les parties grasses des offres de remerciement, qui ont été données aux prêtres (Le Jérémie 7:34 ). Satisfait. "Satied" serait un rendu plus heureux. Le mot est différent de celui rendu "Satiet" juste ci-dessus.
De cette glorieuse perspective, Jeremiah, l'œil se tourne vers la mélancolie présente. Le pays d'Ephraïm est orphelin et désolé. Le prophète semble entendre Rachel pleurant pour ses enfants bannis et la réconforte avec l'assurance qu'ils seront encore restaurées. Pour Ephraïm est venu à la repentance et aspire à la réconciliation avec son Dieu, et Dieu, qui a entendu sa solloque, son adolescent et vient le rencontrer avec des promesses gracieuses. Ensuite, une autre voix est entendue à la convocation d'Ephraïm pour se préparer à sa maison. Ce verset est cité par Saint-Matthew (Matthieu 2:17) en référence au massacre des innocents, avec τότε ἐπληρώθη préfixé. La dernière formule d'elle-même suggère qu'il y avait une précédente accomplissement de la prophétie, mais que l'analogie des circonstances des innocents justifie - Nay, exige - l'admission d'un deuxième accomplissement. En fait, la promesse de l'ère messianique semblait autant de risques d'être annulée lorsque Hérode a frotté sa fureur sur les enfants de Bethléem, comme lorsque les tribus d'Israël étaient dispersées en exil. Dean Stanley trouve une incompatibilité géographique dans les deux passages. "Le contexte de Jérémie 31:15 implique que la Ramah du Prophète était dans le Royaume-Nord, probablement Ramah de Benjamin. Le contexte de Matthieu 2:18
Une voix a été entendue; est plutôt entendu. C'est un participe, indiquant la continuité de l'action. À Ramah. Dans le quartier de la ville Rachel a été enterrée, selon 1 Samuel 10:2 ("La ville" où Samuel et Saul étaient-
Rachel est admonesté de cesser de pleurer, car son travail n'a pas vraiment été en vain; Ses enfants doivent être restaurés. Ton travail doit être récompensé. Comme le serviteur du Seigneur, Rachel avait dit (cependant avec le langage des larmes sans voix), "j'ai travaillé en vain; j'ai passé ma force pour rien et en vain;" Et comme l'océan mère de Zidon, "je n'ai pas travailé, ni des enfants qui ont nourri des jeunes hommes, ni n'ont élevé de vierges" (Ésaïe 23:4). Le travail de Rachel avait été celui d'élevant les patriarches, "dans les reins de qui" les tribus elles-mêmes étaient, dans un certain sens. Du pays de l'ennemi; C'est-à-dire des pays de la dispersion d'Israël. Mais dans l'esprit de Saint-Matthew, nous pouvons remplir le passage avec une signification plus élevée, dont le prophète (comme Shakespeare parfois parfois) était inconscient, à savoir «de la mort»; Et le passage devient ainsi une prophétie non décédée de la résurrection.
Espoir dans la fin de la fin; J'espère plutôt que ton avenir (Comp. sur Jérémie 29:11 ). Il n'y a aucune occasion de rendre, avec la Septentagint et Rosenmuller, "pour ta postérité" (Comp. Psaume 119:13, hébreu); Pour Rachel s'identifie par sa sympathie avec ses descendants.
Le terrain de cet espoir, à savoir. que Ephraïm s'y humide avec une profonde contrition.
Comme un taureau inhabituel à la joug; Littéralement, comme un veau non caputique (Comp. Osée 10:11 ). Tournez-moi, etc. Jérémie a une vision particulièrement profonde de la conversion. Isaïe ( Ésaïe 1: 16-23 ) appelle simplement ses auditeurs de changer leur vie; Jérémie représente le pénitent Ephraïm tellement pour lui préparer qu'il puisse vraiment "tourner".
Après cela, j'ai été tourné, je me suis repenti; Après mon détour (comme Jérémie 8: 4 ), je me suis repenti. C'est un type différent de "tournant" qui est ici signifiait, un détourner de Dieu. J'ai été instruit; Littéralement, j'ai été fait de savoir; c'est-à-dire amené à mes sens par punition. Je frappe ma cuisse; Au lieu de cela, j'ai frappé, etc. Ephraïm décrit son état d'esprit actuel et les symboles par lesquels il le traduit en acte. Smitant sur la cuisse était un signe de deuil (Comp. Ézéchiel 21:17 ). J'ai fait ouc.; J'ai plutôt supporté, etc. Le "reproche de la jeunesse d'Ephraïm" est celui qu'il a amené tôt par son infidélité à Jéhovah.
L'orateur divin demande, comme il était surprenant, que ce soit Ephraïm, qui a tellement péché flagramment contre lui, peut vraiment être son chéri (ou un précieux), son enfant agréable (littéralement, l'enfant de caresseur, c'est-à-dire une personne caressée). Cette dernière expression se produit dans un passage remarquable d'Isaïe ( Ésaïe 5: 7 ). Depuis que je suis envers lui contre lui; plutôt, aussi souvent que je suis imprégné contre lui; c'est-à-dire aussi souvent que j'ai prononcé une phrase contre Ephraïm - une telle phrase, comme indiqué dans Ésaïe 9:8 (où les futurs tiens devraient-ils perfectionner) et Ésaïe 28:1. Nous devons nous rappeler que, avec Dieu, parler est de jouer. Souvent, comme Jéhovah puni Israël, il se souvint toujours de lui amoureux - un amour qui était la promesse de sa future restauration pour favoriser sa véritable repentance. Je me souviens sincèrement; Plutôt, je me souvenais vraiment. "Se souvenir" est le terme de l'Ancien Testament pour les soins providentiels (Comp. Genèse 8: 1 ; Genèse 19:29). Mes entrailles sont troublées; Littéralement, Son, gémissements (donc Ésaïe 16:11 ; Ésaïe 63:15 ). Quelque chose d'analogue à la sensation passionnante du chagrin humain profond est fondée sur Jéhovah. Telle est l'humilité du dieu de la révélation ( Psaume 18:35 ; comp. Osée 11:8).
Définissez vos washmarks. La "Vierge d'Israël" est adressée. Elle est dirigée de marquer la route pour les exilés de retour. La commande est évidemment la. sous forme therique; Le sens général est que les Israélites doivent faire appel à la route si familière à leurs ancêtres, bien que connues seulement par elles-mêmes par la tradition. Le mot rendu «waymarks» se produit à nouveau dans 2 rois 33:17 et Ézéchiel 39:15. Cela signifie apparemment un pilier de pierre, qui pourrait être utilisé comme un washemark ou un monument sépulcral. Les hauts tas semblent signifier beaucoup la même chose; "panneaux" serait un meilleur rendu. Fixer ton cœur vers l'autoroute; Plutôt, tournez vos pensées, etc. Pour le cœur, c'est évidemment le symbole de la vie intellectuelle plutôt que la vie morale. Un passage dans les psaumes (Psaume 84:6) se produira à chacun, dans lequel un psalmiste, désirant à une distance pour les services du temple, prononce béni l'homme "dans le cœur duquel sont les autoroutes [à Zion]; " Ici, c'est vrai, "Heart" a la double sens de "esprit" et "affections", mais "autoroute" a presque exactement le même sens que dans le passage devant nous. À ces villes. L'orateur invisible est censé être en Palestine.
Depuis combien de temps tu vas? Nous devons supposer que les Israélites hésitant à déterminer si leur voyage ou non. Ils sont maintenant avertis de mettre leur réticence rebelle et une raison particulière à cela est ajoutée. Le Seigneur a créé-i.e. a décrété pour créer - une nouvelle chose sur la terre (ou dans la terre); comp. Ésaïe 43:19 qui suggère qu'un renversement complet de l'expérience ordinaire est indiqué, comme le mot crée lui-même nous prépare à s'attendre. Et quelle est cette promesse accordée comme signe à Israël réticent? Une femme doit compasser un homme; C'est-à-dire au lieu de rester à l'écart tymique, ou pire (comme jusqu'ici), Israël, la mariée de Jéhovah, doit, avec une affection désireuse, appuyez sur son mari divin. La phrase, cependant, est extrêmement difficile. D'autres explications, la plus plausible philologiquement est celle de Schnurrer et de Gesenius, "une femme doit protéger un homme" (comp. Deutéronome 32:10 ). La partie d'une sentinelle, de stimulation ronde et de son accusation semble la plus excitée pour une femme. Lorsque les ennemis sont à l'étranger, c'est le devoir naturel des hommes d'effectuer cette partie pour les femmes. Mais à l'âge à venir, le pays sera si libre du danger que les lieux d'hommes et de femmes peuvent être inversés en toute sécurité. Mais un paradoxe de ce type serait-il susceptible d'être prononcé à cet égard? Sûrement une déclaration plus claire serait nécessaire pour supprimer la réticence des Israélites. Ésaïe 43:19, Ésaïe 43:20 suggère que Ephraïm avait besoin d'être rassurée sur l'attitude de Jéhovah envers lui. La promesse de Ésaïe 43:22 , comme expliqué ci-dessus, donnerait précisément la force et le confort nécessaires. L'exposition de Saint Jérôme et d'autres pères, que la naissance du Christ d'une vierge est mentionnée, est tout à fait irrecevable,.
(1) Parce que les noms qui forment le sujet et le prédicat indiquent respectivement le sexe, pas l'âge et le premier en particulier ne peuvent être torturés de manière à signifier "Vierge". et.
(2) Il n'y a aucun article pour limiter la référence à des personnes particulières.
Mais le prophète n'aurait pas de Juda supposait que Ephraïm lui ait supplanté; Elle aussi sera restaurée et jouira d'une bonne vie pastorale et agricole.
Jusqu'à présent; Plutôt (comme Jérémie 31:4). Montagne de la sainteté. Cela signifie-t-il simplement montez Zion, ou tout le pays hautes terlandes de Juda (Drapeau. Ésaïe 11:9)? La vue précédente est la plus sûre; Ce n'est en aucun cas clair que "montagne" à Isaïe ou ailleurs dans l'Ancien Testament signifie la Terre Sainte.
L'idéal de la vie extérieure exposée par les prophètes est toujours l'agriculture et la pastorale. Jérémie la met plus de force que la version autorisée ne représente. Au lieu de, et il doit habiter à Juda, etc. Il dit, et il y aura là-bas (à savoir dans la terre) Juda et toutes ses villes ensemble en tant que gros hommes, et ils iront avec des troupeaux, c'est-à-dire qu'ils assistent à leurs anciens poursuites sans laisser ou entraver les envahisseurs (Comp. Ésaïe 32:20 ). «Allez» (littéralement, la rupture) est le mot régulier pour le trajet périodique de la vie nomade.
Car Jéhovah aura réalisé chaque avertissement insatisfait. J'ai rassuré (littéralement, arrosé) signifie "j'ai décrété de satier;" C'est le parfait de la certitude prophétique, qui représente un événement comme ayant déjà eu lieu dans les conseils divins. Douloureux; Plutôt, languissant (voir sur Jérémie 31:12 ).
Sur ce cas, j'ai réveillé, etc. À qui l'orateur est ici a été beaucoup discuté. Que Jéhovah est signifié n'est pas une vue admissible. Un faible croyant peut-il dire se plaindre: "Pourquoi tu dormir?" Mais Dieu lui-même ne peut pas être représenté sous l'image d'un dormeur. Il semble toutefois ne pas être une raison pour laquelle le prophète n'aurait pas dû utiliser cette langue. Le doute est de savoir si un véritable sommeil physique est signifié ou simplement une condition extatique ressemblant à dormir. Hengstenberg décide pour ce dernier. Mais il n'y a pas de parallèle pour le sommeil au sens de l'extase et, d'autre part, il y a suffisamment de preuves pour les rêves que les canaux de la révélation divine (Genèse 31:10, Genèse 31:11; 1Ki 3: 5; 1 Rois 9:2; Joël 2:28). Comme le souligne Naegelsbach, il s'agit de la seule prophétie inconfortable non qualifiée dans tout le livre et peut avoir laissé une douce saveur dans la mémoire du prophète. Stern, en effet, était la réalité que le moment de son réveil lui ramena.
Le côté physique de la bénédiction messianique. Son effet sur le cœur des pécheurs pardonnés sera tel qu'ils reconnaissent pleinement la justice des jugements divins. Il n'y aura plus de place à un certain proverbe préféré; La mort d'un pécheur sera universellement reconnue pour être la récompense de son péché personnel (Keil).
Je vais semer, etc. Le passage peut être illustré par Ésaïe 26:18, où l'église des exilés restaurées est représentée comme plaignant que la terre (de Juda) n'a pas été introduite dans un état de sécurité et que les habitants (en nombre suffisant) n'ont pas été engendrés. De même, ici, seul le ton de la plainte consiste à vouloir. La pensée s'est suggérée - les Israélites des derniers jours seront-ils suffisants pour combler la terre? Oui, est la réponse de la révélation; Car Jéhovah s'effondrera et rendra le peuple et leur bétail si prolifique qu'il semblerait comme si les enfants et les jeunes bovins ont grandi comme des plantes.
Comme je l'ai regardé ... alors je regarderai, etc. L'allusion est à la double commission donnée au prophète (Jérémie 1:10), qui était en partie à cueillir et à détruire, en partie construire et planter. Jéhovah a eu jusqu'à présent été "vigilante" (un autre point de contact avec Jérémie 1:1.; Voir sur Jérémie 1:12) sur l'accomplissement de les prophéties destructrices; Il sera maintenant aussi zélé zélé pour celui des promesses de régénération.
Ont mangé un raisin aigre; plutôt des raisins acides. Le prophète (comme Ezekiel, Ézéchiel 18: 1-26 .) Condamne l'utilisation de ce proverbe et déclare que le pécheur est l'artificiel de sa propre ruine. À première vue, il peut sembler que Jérémie s'oppose au deuxième commandement, qui décrit comment Dieu "visite l'iniquité des pères sur les enfants" ( Exode 20: 5 ). Cela ne peut toutefois pas vraiment être, car il souscrit à cette déclaration plus tard ( Jérémie 32:18 ). Le fait est qu'il n'est pas tant à condamner le proverbe, comme l'application blasphématoire de celle-ci faite par les Juifs de son temps. C'est une vérité éternelle que le péché se perpétue (sauf par les miracles de la grâce) chez les enfants des transgresseurs et l'intensification du péché conduit à une punition intensifiée. Mais les enfants des transgresseurs ne cessent pas d'être responsables de leur propre part dans le péché; -C'est la vérité que les contemporains de Jérémie ont ignoré. Il ne nie pas la solidarité de la famille ou de la course, mais il supervise la vérité négligée de la responsabilité particulière de l'individu. Ceci est un parmi de nombreuses preuves du sens de l'approfondissement de la vie individuelle dans la dernière période de la monarchie juive. (Une vue quelque peu différente est proposée par Delitzsch, «Prophecies messianiques», § 50. Selon lui, Jérémie attend avec impatience une fois que la personne est libérée des conséquences de sa solidarité avec sa race et quand la personnalité sera « investi avec ses droits. "Mais la personne peut-elle être donc libérée?).
La nouvelle alliance. Une prophétie qui se démarque du reste de Jérémie par son caractère évangélique, dans lequel il nous rappelle vivement des parties de la seconde moitié de l'Isaïe. La doctrine de l'alliance est "le fil qui lie ensemble les espoirs et les craintes du prophète, sa certitude de la ventilation de la venue, sa certitude de bénédiction ultime". Une alliance a été octroyée de vieux, mais cette alliance avait été cassée sur le côté de l'homme. Néanmoins "les cadeaux et l'appel de Dieu ne doivent pas être rétractés" ( Romains 11:29 ); Et Jérémie a estimé que la nature même de Dieu garantissait le renouvellement du Pacte à une nouvelle base. "Pacte" est sans aucun doute un rendu malheureux. Le mot hébreu a donc rendu compte, principalement une décision ou une nomination, et il existe tout un groupe de passages dans l'Ancien Testament qui nécessite cette signification (voir la note de l'auteur actuel, dans «Les prophéties d'Isaïe» sur Ésaïe 42:6). Nous le conservons cependant que celui avec lequel le lecteur est familier et ne lui rappelons que Dieu que Dieu soit tout, sans rien, pour la fixation des termes de la transaction. Les caractéristiques de la nouvelle alliance sont trois:
(1) La relation entre Dieu et son peuple est protégée de tout risque par Dieu lui-même faisant le peuple ce qu'il leur aurait.
(2) "alors que, dans le cas de l'ancien, la loi du devoir a été écrite sur des tables de pierre, dans la facilité de la nouvelle loi doit être écrite sur le cœur; alors que, sous l'ancien, en raison du rituel caractère du culte, la connaissance de Dieu et sa volonté était une affaire compliquée, dans laquelle les hommes dépendaient généralement de manière impuissante d'une classe professionnelle, sous la nouvelle, le culte de Dieu serait réduit aux éléments spirituels les plus simples, et ce serait Dans le pouvoir de chaque homme de connaître Dieu de première main, la seule condition requise pour que ces connaissances soient alors nécessaires être un cœur pur. " Et.
(3) «Attendu que, sous l'âge de l'ancienne, les dispositions relatives à l'annulation du péché étaient très insatisfaisantes et inaptes à perfectionner l'adorateur quant à la conscience, en traitant de manière approfondie le problème de la culpabilité, sous le nouveau Dieu accorderait à son peuple Un vrai pardon réel, absolu et vivace, de sorte que la relation respectueuse entre lui et eux devrait être comme si le péché n'avait jamais existé ». Comp. L'abolition de l'arche indiquée dans Jérémie 3:16. - L'auteur inspiré de Hébreux nous dit (Hébreux 8:6), en général, en général, que cette promesse délivrée à travers Jérémie a été remplie dans l'Évangile. Mais il faut rappeler que l'Évangile n'a pas encore pris de forme vers l'extérieur, sauf dans un sens comparativement maigre. Si les Juifs comme une nation (c'est-à-dire, la meilleure partie ou le meilleur noyau d'Israël) devrait embrasser l'évangile, pas nécessairement dans l'expression logique familière à l'ouest, mais dans ses faits et vérités essentiels, nous devrions voir un autre mode de réalisation de la promesse et ressentir l'impulsion spirituelle en nous-mêmes comme nous l'avons déjà fait. Il semble approprié, en conclusion, de citer un passage finement exprimé de l'exposition de De Quincey du nouveau Testament Terme μετάνοια. Sans se promener à l'exactitude absolue de son explication de ce mot, sa langue peut être bien appliquée à la prophétie de Jérémie. "Qu'est-ce qui aurait été pensé à tout prophète, s'il aurait dû promettre de transformer la mécanique céleste; s'il l'avait dit:" Je créerai une nouvelle étoile polaire, un nouveau zodiaque et de nouvelles lois de gravitation; " En bref, "je ferai de la nouvelle terre et de nouveaux cieux"? Et pourtant mille fois plus terrible, il était d'entreprendre la rédaction de nouvelles lois sur la conscience spirituelle de l'homme. ".
Bien que j'étais un mari à eux. La traduction de la Septuerie ἀμέλησα αὐτῶν est sans aucun doute tort, bien que adoptée pour la cohérence de l'auteur de Hébreux 8: 9 . La phrase est la même que dans Jérémie 3:14 , où même la Septante a ἐγὼ κατακυριεύσω ὑμῶν.
Après ces jours; C'est-à-dire qu'après avoir été complètement venu; Non, après leur fin. Je vais mettre ma loi, etc. Bien sûr, pas le pentateuque, mais les principes dont les règles du Pentateuque étaient l'application temporaire. Il n'est pas ici nié qu'il y ait, ou pourrait être, certains sous la dispense de l'Ancien Testament qui avaient la loi divine dans leur cœur (voir certaines des psaumes), mais parler du peuple dans son ensemble, il faut dire que le La loi était un dictateur externe plutôt que d'un ami de Bosom, une règle mécanique plutôt que d'un λόγος ἴμφυτος (Jaques 1:21).
Sur ce verset, voir Note sur le paragraphe.
Garantie de la continuation nationale d'Israël. Une merveilleuse promesse, face à la captivité babylonienne.
Les ordonnances de la lune; C'est-à-dire la lune dans ses modifications nommées (Comp. Jérémie 33:23 ). Qui divident la mer quand, etc.; Plutôt, qui suscite la mer, de sorte que, etc. C'est l'un des points de contenu Jeremiah avec la dernière partie d'Isaïe (voir Ésaïe 51:17; et comp. Job 26:12).
Ainsi Edith le Seigneur. "Ce n'est pas sans signification que le prophète répète si souvent:" dit ainsi le Seigneur. " Cela formait l'α et Ω; sa parole était le seul motif d'espoir pour Israël. En dehors de cela, le désespoir était aussi raisonnable que maintenant, il était déraisonnable »(Hengstenberg).
La connexion n'est pas très claire. Le point principal de ces versets est que Jérusalem, quand reconstruit, sera tout à fait "le Seigneur." Sa circonférence doit même être étendue avec l'objet unique de l'inclusion des taches actuellement impure, mais de devenir saint comme le reste de la ville. Selon Hengstenberg et Keil, Jérusalem est ici une figure du royaume de Dieu dans les derniers jours.
La tour de Hananeel. Cela se trouvait au coin nord-est de la ville ( Néhémie 3: 1 ; Néhémie 12:39). La porte du coin. Au Nord, West Corner ( 2 ROIS 14:13 ; 2 Chroniques 26:9). Ceci et la tour de Hananeel sont à nouveau mentionnés à nouveau dans la prophétie de la glorification de Jérusalem, dans Zacharie 14:10 .
Contre-là sur la colline gareb; Plutôt, directement en avant à la colline Gareb. La colline de Gareb n'est pas mentionnée ailleurs; Sa signification est probablement "Hill de Leper". Bien entendu, il doit être en dehors de la ville et peut être identifié (après Schleussner et Hitzig) avec "la quatrième colline, appelée Bezetha" (Josephus, de Bell. Jud., '5.4, 2). À Goath; plutôt à Goah. Mais la lecture du Peshito, "à Gibeah" devrait probablement être adoptée.
La limite sud de la ville. Toute la vallée des cadavres, et des cendres; ... même les cadavres et les cendres. Il est supposé que Jérémie signifie la vallée de Hinnom, qui, après sa souillure de Josiah ( 2 ROIS 23:10 2 ), était devenue un réceptacle d'ordures et d'abats. C'est cependant contre cette vue que le mot "valley" n'est pas gai (ailleurs liés à Hinnom), mais Emek, c'est-à-dire "" plaine basse. " Les "cadavres" sont les cadavres des hommes et des animaux, détruits par le jugement de Dieu et se trouvant non pérondus; Mais où, semble incertain. Cendres. Les cendres de bois ne sont pas ici signifiées, mais celles de la chair et de la graisse, qui sont restées après la combustion d'une victime sacrificielle (voir le Jérémie 1:16; et comp. Jérémie 4:12). La porte de cheval. Mentionné dans Néhémie 3:28 . Saint au seigneur. Les taches impurales du quartier ont été transformées. L'expression nous rappelle Exode 28:36 (la légende à la pointe de la mitre du grand prêtre).
HOMÉLIE.
Les relations étroites de Dieu et de son peuple.
I. L'occasion de la création de relations étroites entre Dieu et son peuple.
1. Après châtiment. Ceci et les autres bénédictions promises dans «le crochet de la consolation» doivent suivre l'endurance de la captivité. Dieu accorde souvent les bénédictions spirituelles les plus chères à ceux de ses enfants qui sont appelés à supporter les essais plus amers.
2. Après la repentance. Les gens ont appris à pleurer leur méchanceté et retourner à Dieu dans la pénitence et la confiance sous les enseignements sains de l'adversité. Ensuite, ils étaient prêts pour la Réunion avec Dieu. La simple souffrance ne conduira pas à cela. La souffrance est utile juste parce que cela peut-il nous conduire à humilier nous-mêmes et à se tourner vers Dieu.
3. Accompagner une restauration de la prospérité temporelle. Les gloires de la restauration mentionnées dans le dernier chapitre sont étroitement associées aux privilèges spirituels élevés promis dans le texte. Les bonnes choses terrestres sont peu utilisées à moins qu'elles soient couronnées par des bénédictions supérieures. La différence entre la prospérité des méchants et celle des vrais chrétiens est que celle-ci est la plus grande bien appréciée et tend ainsi à devenir une idole et un piège, tandis que l'autre est subordonnée à de meilleures choses et à purifiées par leur influence envahissante. Ainsi reçue, la prospérité peut être appréciée en toute sécurité.
4. Contempitalement avec la punition des méchants. "En même temps,", etc. Dieu discrimine ses jugements parce qu'il est calme et juste, bien que nous ne puissions pas discerner son cours et viser. Le bien spirituel le plus élevé n'est reçu que lorsque nos ennemis spirituels sont renversés.
II. Les personnes qui apprécient ces relations étroites.
1. Israël. La promesse était à la nation favorite, à l'exclusion des autres. Ailleurs, les prophètes préparaient la propagation des bénédictions de la rédemption à toutes les nations, mais toujours à comprendre que ces pays sont entrés dans l'alliance juive et sont devenus des Israélites spirituels. Les plus hautes bénédictions sont offertes à tous les hommes, mais avec la condition qu'ils les recevraient devenir ses vrais enfants. L'invitation est à l'humanité; La promesse est pour le peuple de Dieu.
2. Les familles d'Israël. Dieu donne des cadeaux de famille distincts, bénissant des enfants à travers leurs parents. La religion sanctifie la famille. La vie de famille est la plus grande et la plus haute forme de vie humaine naturelle.
3. Toutes les familles d'Israël. Les privilèges ne sont pas limités à certaines familles sélectionnées - à celles qui étaient toujours restées fidèles, à une aristocratie spirituelle, à un ordre sacerdotal; La seule famille d'Aaron seule, ni la tribu de Levi, ni Juda à l'exclusion des dix tribus; Mais tous doivent être restaurés. Tous les chrétiens sont appelés à la libre jouement de la population particulière de Dieu; Les privilèges spirituels sont confinés sans limitations exclusives. Tous les chrétiens sont des rois et des prêtres; Tous peuvent maintenant entrer dans le sanctuaire héritier, profiter de la communion la plus proche avec Dieu.
III. Le caractère de ces relations étroites.
1. Il a un côté humain: "Je serai le dieu de toutes les familles d'Israël.".
(1) Jéhovah est reconnue. Le peuple avait suivi Baal. Ils retournent au vrai Dieu. Les chrétiens qui reconnaissent Dieu et le Christ devraient franchement avouer leur foi.
(2) Dieu est adoré. S'il est considéré par nous comme devient son être et son caractère, il doit être honoré ainsi que reconnu.
(3) Dieu est obéi. S'il est admis être notre Dieu, il doit être soumis à notre Seigneur souverain.
(4) Dieu fait confiance. Notre Dieu est notre aide suprême. Lorsque nous entrons dans les bonnes relations avec Dieu, nous apprenons à vous confier.
(5) Dieu est apprécié. Il est notre Dieu comme notre portion.
2. Le caractère de cette relation entre Dieu et le peuple HI a également un côté divin: "Et ils seront mon peuple." La religion n'est pas seulement un exercice d'activités spirituelles humaines; C'est aussi une sphère dans laquelle Dieu travaille, influençant son peuple. Bien que son peuple soit indigne de Dieu, il n'a pas honte d'eux. Il les possède. Si Dieu considère que les hommes comme son peuple, de grandes conséquences suivent.
(1) Il les privera comme ses trésors, leur montrant l'amour, leur offrira des faveurs, les gardant de dommages ..
(2) Il dépose des obligations sur eux, les appelera au service, les honorer avec des fiducies. Ces deux caractéristiques de la relation étroite de Dieu et de son peuple sont presque alliées. Dieu n'honorera pas et ne nous protégera pas pendant que nous oublions ou ne le renie pas; Mais ses grandes faveurs nous aident à nous améliorer et à le servir.
L'amour éternel de Dieu.
Dieu est apparu "de loin" à Jérémie. Quand il semble nous avoir abandonné, il ne nous aime pas moins. Dans ces heures sombres, il peut nous donner, quant à Jérémie, l'assurance la plus riche de son amour éternel.
I. Considérez la merveille du fait que l'amour de Dieu est éternel. Il y a une merveille à propos de ce fait, car il y a tellement de choses qui pourraient être pensées susceptibles de limiter et de rester l'amour de Dieu à de tels êtres que nous sommes, à savoir:
1. Notre indignité. Dieu est saint et doit se réjouir que dans la sainteté; Il est génial et peut créer d'innombrables êtres de plus grands pouvoirs que la nôtre. Pourquoi, alors, devrait-il aimer de telles créatures imparfaites que les hommes? -Pourquoi aimer ceux qui sont corrompus et pécheurs?
2. Notre indifférence. L'amour cherche un retour d'amour; Mais les hommes ont traité l'amour de Dieu avec négligence. À travers les longues âges au cours de laquelle Dieu visitent ses enfants avec une gentillesse d'amour sans cesse, ils se retournaient froidement à leurs propres moyens, sourds aux prières d'une condescendance infinie.
3. Notre infidélité. Pour que l'amour reste intact, on s'attend à ce qu'il soit honoré par la fidélité. L'infidélité est naturellement considérée comme une raison de retirer les privilèges d'affection. Mais les enfants de Dieu se manifestent mal. Ils ont abandonné ses façons, ont abusé de ses bénédictions, jeté une insulte sur sa miséricorde. Comment peut-il alors continuer à les aimer? C'est en effet une merveille que, à travers ces longues âges des erres sauvages du monde, Dieu devrait toujours suivre ses enfants indignes avec amour incessant, ne refusant jamais de les bénir, les supprime toujours de le retourner. Et cela doit être une merveille pour nous dire que, à travers toutes les années de notre vie indigne, il a montré la même longue souffrance, une impatience qui nous attendait à chacun de nous. Il est merveilleux que Dieu devait jamais aimer de telles créatures indignes que nous le sommes, mais c'est "en passant étrange" qu'il ne devrait pas cesser de nous aimer après toutes nos provocations de sa colère, qu'il devait nous aimer "un amour éternel" et devrait «avoir continué sa gentillesse aimante» nous.
II. Renseignez-vous dans certaines des raisons pour lesquelles l'amour de Dieu est éternel. Nous ne devons pas rechercher ceux-ci dans des mérites cachés de la nôtre, que notre modestie est passée pendant que la faveur de Dieu ait été gagnée par elles. Le secret de l'amour de Dieu et de son endurance éternelle doit être recherché dans sa nature et dans ses relations avec nous.
1. La nature de Dieu. "Dieu est amour." Il aime parce qu'il ne peut que l'amour, car il se réjouit d'aimer, car son amour doit être toujours coulé et est tellement vaste qu'il doit avoir besoin d'écoulement éternellement dans toutes les directions. Ce n'est pas l'attrait de l'objet, mais le caractère de l'amour, qui explique son endurance perpétuelle. La terre est baignée dans la lumière du soleil d'été sans avoir d'attractions particulières pour la lumière - uniquement parce que les vastes magasins du soleil doivent se vider en rayonnant dans l'espace. Le flux fertilise la vallée sans influence des plantes la dessinant, mais simplement parce que les sources abondantes coulent leurs eaux. Et Dieu rayonne l'amour, déverse des inondations de bénédiction, car il est plein d'amour, parce que l'amour a ses lois de diffusion. Un tel amour n'est pas détruit par l'indignité de l'objet. Les volets fermés n'empêchent pas le soleil de jouer à propos de la maison. Des déserts sablonneux, dans lesquels les eaux du ruisseau sont perdus, ne restent pas les torrents de couler les côtes de la montagne. C'est la nature de l'amour vrai et parfait d'être éternel. "La charité enseille toutes les choses" et "jamais échoue." "L'amour est l'amour pour toujours.".
2. Les relations de Dieu avec nous. Dieu est notre père. Nous sommes ses enfants par nature et ne peuvent jamais cesser d'être ainsi. Le fils prodigue était un enfant indigne, mais dans sa dégradation, il pouvait encore penser à son père ( Luc 15:17 ). L'amour d'un parent n'est pas causé ni limité par les mérites de ses enfants. Il a une source plus profonde, une source plus désintéressée. Il survit à toutes les destructions des réclamations. L'amour de Dieu est l'amour du parent parfait. Une mère dont la fille avait quitté la maison des années de retour a toujours gardé sa porte sur le loquet la nuit, que, si son pauvre enfant revint à une heure, elle ne devrait jamais la trouver barré contre elle. La nature humaine est faible. L'amour d'une mère peut échouer, mais Dieu n'a jamais ( Ésaïe 10: 1-23 : Ésaïe 59:15).
III. Notez les conséquences pratiques qui découlent de l'amour éternel de Dieu.
1. Dieu fera tout ce qui est possible pour notre plus grand bien. Nous pouvons croire avec William Law "qu'aucune créature ne peut souffrir d'aucun mal à partir de laquelle la bonté infinie peut la livrer." Dieu est allé jusqu'à propos de donner son fils unique à mourir pour nous ( Jean 3:16 ). Nous sommes peut-être sûrs qu'il fera tout le reste qui est toujours possible pour le salut et la bénédiction de ses enfants. Puissions-nous, alors, j'espère bien qu'un amour éternel survivra et portera toute l'opposition des natures obstinées mais finies, même du pire d'entre nous, bien que cela prenne de vastes âges pour accomplir le résultat? En tout cas, il est un homme d'éruption cutané qui définirait des limites aux futurs triomphes de la "Grâcee eustroniante et sans défoncée" de Dieu.
2. Nous devrions y retourner avec confiance et aimer. Le pire homme vivant, s'il se repentant, n'a pas besoin de craindre une réception dure, car l'amour de Dieu a surveillé ses péchés. Voici un encouragement infini pour la pénitence; Voici l'espoir pour le plus bas. Dieu aime même lui. Parement, donc Dieu accueillera son enfant indigne quand il rentre chez lui. Nous avons dans cet amour éternel des incitations de Dieu pour nous exhorter.
(1) se repentir et n'abuser plus de sa bonté;
(2) faire confiance en lui;
(3) l'aimer en échange de son amour;
(4) trouver notre repos et notre joie en lui;
(5) se consacrer à son service (avec l'amour "toutes les tâches sont doux"); et.
(6) Aimer nos frères avec de l'amour semblable à Dieu pour l'amour de Dieu ( 1 Jean 4:11 ).
Rachel pleurant pour ses enfants.
I. Rachel a une cause naturelle ni son chagrin. L'épée, la pestilence et la famine ravagent la terre. L'invasion de Nebucadnetsar décolore la vieille maison de la famille de Rachel, apportant la mort à ceux qui s'y accrochent et dispersant les survivants en exil. Une telle calamité était en soi la plus plongée; Mais la déception qu'elle a apportée aux espoirs chéris d'Israël dans un avenir d'or approfondit la détresse au désespoir. Il semblait que c'était le naufrage de tous les rêves messianiques de la prophétie ancienne. Donc, aussi le "massacre des innocents", en référence à laquelle ces paroles de Jérémie sont citées dans le Nouveau Testament, était plus qu'un désastre ordinaire. Il a menacé le Christ et sa rédemption. Si le problème terrestre est excellent, à quelle distance seraient la destruction des espoirs spirituels plus élevés du peuple de Dieu! Nous pouvons être reconnaissants que nous n'avions aucune cause de détresse à celle de Rachel à Ramah et à Bethléem. Bien que les fortunes terrestres du chrétien soient transformées, ses espoirs les plus élevés sont fondés sur un rocher. Aucun problème mondialement ne peut les toucher. Il convient de noter que Rachel, et pas Jacob, est ici représenté comme pleurant pour ses enfants. C'est le cœur de la mère qui se brise d'abord lorsque ses enfants leur sont emmenés. Même la Tigress sauvage connaît ce chagrin naturel. Il est tellement amer qu'aucune consolation terrestre ne peut l'assurer.
II. Rachel donne un évent naturel à son chagrin. Elle pleure. Elle peut remercier Dieu pour les larmes; Ils sont le soulagement de la nature dans un cœur chargé. Il est préférable de ne pas cacher un chagrin avant de manger le cœur comme un chancre.
"Donner des mots de chagrin; le chagrin qui ne dit pas le cœur et les offres du cœur defravacements.".
Le Christ n'inflige pas des contraintes sévères et non naturelles sur les deuil, comme ceux du stoïcisme. À la tombe de Lazarus "Jésus pleut". St. Paul invite des chrétiens sympathiques à "pleurer avec eux qui pleurent". Pourtant, il est bien de convertir nos larmes en prières. Si l'esprit meurtri ne peut pas parler, je ne peux pas penser, ne peut que gémir, mais cela peut faire pleurer son inarticulement un énonciation au paradis que le Dieu tout pitoyable entendra. L'erreur du Mourner n'est pas qu'elle "refuse d'être réconfortée" - "Confort dédaigné de diables" peut être une moquerie, mais alors qu'elle pleure qu'elle oublie de lui apporter son fardeau qui a promis de soutenir. Il est naturel d'exprimer le chagrin; C'est chrétien de porter le chagrin au Christ.
III. Rachel a des consolations divines pour son chagrin. Le confort humain est vain dans une telle angoisse que celle du sien. Nos petites platitudes avec lesquelles nous allions silencieux, les plâtres sont des pansements qui n'irritent que la blessure qu'ils ne peuvent guérir. Mais Dieu a ses consolations plus élevées. Il ne tente pas les larmes de rester sans bonne raison. Rachel est de s'abstenir de sa voix de pleurer parce qu'il y a de l'espoir pour elle à temps de venir. Jésus a battu la veuve de Nain de ne pas pleurer parce qu'il était sur le point de restaurer son fils. Dieu éliminera toutes les larmes des yeux de ses enfants en leur donnant une véritable récolte de joie pour leur semis en larmes. Le chrétien est réconforté par l'espoir. Il ne devrait pas chagriner que celles sans espoir. Israël devait être restauré à Canaan. Les familles chrétiennes seront réunies dans la maison ci-dessus.
Le retour d'Ephraïm.
I. Les plus abandonnés des enfants de Dieu peuvent lui rendre visite. Éphraïm était infidèle devant Juda et tomba dans une plus grande méchanceté. Les tribus nordiques ont été punies pour leurs péchés par une dispersion qui détruite pour toujours leur existence nationale en tant que royaume séparé. Pourtant, même Ephraïm, c'est revenir. Personne des enfants de Dieu - personne de la grande famille humaine, nous de la révélation du Nouveau Testament peut dire - est au-delà de l'amour de Dieu. Dieu aimait Ephraïm ainsi que Juda. Ephraïm est un cher fils ( Jérémie 31:20 ). Dieu aime le monde entier. Par conséquent, tous peuvent revenir; Par conséquent, nous sommes peut-être sûrs que Dieu a une manière dont tout peut revenir. Christ, levé, attirera tous les hommes à lui-même.
II. Dieu mène ses enfants à désirer de lui retourner au moyen de châtiment. Ephraïm dit: "Tu m'as corrigé et j'ai reçu une correction." Voici l'une des extrémités principales de la souffrance; Même lorsqu'il méritait pour le péché, il n'est pas de donner des déserts pénaux et de satisfaire que la justice, mais plutôt d'exhorter le mauvais agent de voir sa faute et de se repentir. Le châtiment conduit à la réflexion, à des humbles, nous fait sentir notre besoin et notre impuissance, montre le manque de Dieu et de ses consolations, et nous incluons donc de le retourner. Pour nous profiter, cependant, il doit être à juste titre enduré. Nous devons recevoir une correction, pas durcir nos cœurs contre cela.
III. Avant de retourner à Dieu, les hommes sont à la fois stupides et obstinés dans le péché. Ephraïm est comme "un veau non capable". Ephraïm avait vénéré des veaux; Au fil du temps, Ephraïm s'est dégradé à la nature de ses dieux. Nous ne pouvons pas augmenter plus haut que l'objet de notre culte. Chaque homme est fait après l'image de son Dieu; Mais chez tous les hommes, cette qualité spéciale d'Ephraïm est retrouvée tant qu'ils restent loin de Dieu dans le péché.
1. Ils sont stupides comme le mollet trop clément. Le méchant homme peut être sage du monde, mais il est ignorant dans des questions spirituelles - doit devenir un petit enfant et apprendre comme un enfant, s'il entrerait dans le royaume des cieux.
2. Ils sont obstinés. Fierté et soi-même dirigera le cœur impénétrant. Dans ce cas, c'est le grand obstacle aux fruits sains du châtiment.
Iv. La vie divine chez l'homme commence par le tournant de l'âme vers Dieu. Cette "conversion" est la première étape. Il peut ne pas être soudainement discernable. Il peut ne pas être indiqué par une époque de notre histoire. Mais cela doit avoir lieu. Nous nous promenons plus avant et plus loin de Dieu. L'étape la plus importante est le premier pas vers lui. Nous devons apprendre la nécessité de cela; Pour comprendre que pendant que nous restons à l'ancienne, aussi agréable que cela puisse être, cela nous éloigne de Dieu, de notre mission et de notre maison; Pour voir l'importance d'un changement, une révolution, une régénération, une nouvelle création. La religion ne peut pas commencer par un homme pécheur dans une simple amélioration, beaucoup moins dans un développement naturel. Il doit tourner autour.
V. Dieu ne peut que retourner ses enfants à lui-même. Ephraïm prie: "Tournez-moi, et je reviendrai." Nous manquons de désir de retourner jusqu'à ce qu'il "de qui tous les bons envies procède" implant le souhait sérieux dans nos cœurs. Nous n'avons pas la force de revenir. Les anciennes habitudes de péché sont des fodtters qui nous attachent à la vie ancienne. La volonté est corrompue et nous ne pouvons donc pas aller à cœur. Mais Dieu nous déplace pour revenir et nous donner le pouvoir de retourner. L'Évangile n'est pas seulement une invitation; C'est le pouvoir de Dieu. Par son esprit, Dieu nous donne une nouvelle naissance et la vie libre de ses enfants. Pourtant, pour cette grâce, nous devons rechercher la foi et la pénitence. Ephraïm prie que Dieu le tourne. Nous ne pouvons pas nous tourner nous-mêmes. Dieu ne nous fera pas contre notre volonté. Si nous recherchons sa grâce, il nous tournera à lui-même.
Satisfaction divine.
Il y a toujours la fatigue qui a besoin de repos, les douloureuses qui ont besoin de consolation.
1. Naturellement, nous avons tous des désirements agités, de grands désirs qui vont au-delà du présent et de la réalisation. L'âme a ses appétites, sa faim, sa soif.
2. Le péché et le chagrin ont approfondi notre besoin. Les Juifs dans leurs calamités étaient un type d'humanité dans son péché et son fatigue.
I. Aucune satisfaction terrestre ne répondra à ces désirs. La nourriture pour le corps ne peut pas satisfaire l'âme. L'homme n'est pas capable de vivre seul par pain seul. La vie est plus que la viande. Nous sommes trop grands pour le monde et ses dons, riches et abondants comme ils pourraient l'être.
"Nous regardons avant et après,.
Et pin pour ce qui n'est pas;
Notre rire sincère.
Avec une certaine douleur est envahi,.
Nos chansons les plus douces sont celles qui racontent la pensée la plus triste. ".
(Shelley.).
D'où l'agitation et l'insatisfaction que nous vivons dans la hauteur de la prospérité. Dieu merci pour ces sentiments. Ils sont des indications d'une naissance céleste, des indications d'immortalité.
II. Dieu nous offre une pleine satisfaction. Il satisfera-satier.
1. Dieu donne tout ce dont nous avons besoin. Dieu ne garde pas ses enfants sur des demi-rations. Il a des riches magasins et il offre librement. De nos citernes cassées, nous nous tournons vers ses fontaines toujours coulantes.
2. Ce que Dieu donne est de ce que nous avons besoin de la lumière vraie, pas de spéculations moqueuses; Consolations divines d'espoir et de paix, pas de maximes philosophiques stériles, mais de pardon plein et libre. Ce que Dieu fait parfaitement. Il ne nous appelle pas à un sauvetage nu, mais à une satisfaction totale, à la satisfaction des besoins particuliers et profonds de l'âme avec la satisfaction particulière dont ils ont besoin et en accordant cela à la satiété.
III. La pleine jouissance de la satisfaction divine appartient à l'avenir. Peut-être beaucoup peut être apprécié maintenant. Une plus grande confiance ouvrirait à la fois plus de magasins abondants. La main de Dieu n'est pas raccourcie. C'est nous qui limitent notre propre plaisir de sa grâce d'incrédulité et de péché. Il ne peut toujours y avoir aucune satisfaction parfaite dans ce monde imparfait. Le ciel sera totalement différent de la Terre dans le fait que nous jetons toujours à l'au-delà; Pour la première fois, tous les besoins seront satisfaits. L'espoir d'une telle condition devrait conduire à la patience et à une fidèle à la suite du chemin de la Croix qui mène à la maison du repos ci-après.
Hérédité et responsabilité individuelle.
Le passage avant nous est intéressant comme indiquant une grande avancée de la liberté et de la justice de la pensée de la vieille orthodoxie qui était satisfaite de la punition des enfants avec leurs parents à une nouvelle et plus sage doctrine de responsabilité individuelle. Mais il est important de constater que c'est plus qu'un signe d'avancement de la pensée. C'est une prophétie concernant les faits, une prédiction d'une justice accrue de l'avenir. La vieille notion ici condamnée n'est pas condamnée parce qu'elle est fausse; Nay, il est traité comme vrai pour le présent. La nouvelle idée n'est pas substituée comme une meilleure interprétation des faits de l'expérience; C'est une description d'un ordre de faits plus élevé non encore réalisé. L'ancienne doctrine s'applique avec une mesure considérable de la vérité au judaïsme; Le nouveau fait partie de la plus grande justice du christianisme. Pour la religion juive était essentiellement une religion familiale; Ses avantages sont venus à l'individu à travers la nation, la tribu, la famille; La première condition pour les recevoir était descendante d'Abraham, Isaac et Jacob. Mais le christianisme est fondamentalement individualiste. Il élève la famille, cela crée la grande famille de Christian frères; Mais cela commence par la foi individuelle et se termine par une responsabilité individuelle. Néanmoins, nous n'avons pas encore de justice parfaite. La prophétie de Jérémie est toujours une prophétie pour nous. Examinons les deux conditions de la vie qui nous sont présentées devant nous par le contraste de la prédiction avec le présent ordre des affaires.
I. La condition actuelle de l'hérédité. Il est vrai que si "les pères ont mangé des raisins, les dents des enfants sont définies sur le bord." La châtiment héréditaire et la corruption morale héréditaire font partie des mystères les plus sombres de "tout ce monde inintelligible". Mais ce sont des faits qui suivent les lois sociales et physiologiques nécessaires.
1. Les enfants subissent la punition des péchés de leurs parents. Pauvreté, déshonneur, maladie, passe du parent à l'enfant. L'enfant d'une dépense devient un mendiant, le fils d'un voleur est ostracisé, l'enfant ivrogne malade, peut-être fou.
2. Les enfants héritent de la corruption morale de leurs parents. Là où c'est le cas, on peut penser que le mystère de la punition héréditaire. Cependant, cela peut être, c'est lui-même un mystère plus profond, une injustice plus horrible. Il est fait remarquer que si Dieu visite «l'iniquité des pères sur les enfants à la troisième et quatrième génération», il s'agit de générer des "eux qui la déteste". Mais si la méchanceté qui semble justifier la punition à longue vie est également héréditaire, n'est pas le cas plus difficile? Maintenant, Jérémie nous enseigne que nous ne devons pas être satisfaits de cela comme un arrangement final et équitable. Il appartient à ces moments actuels qui sont hors de joint, et il sera remplacé par un meilleur ordre.
II. L'état futur de la responsabilité individuelle. (Verset 30.) C'était à venir avec l'ère messianique. Nous l'avons vu commencer dans la révélation du christianisme. Il ne peut être perfectionné que lorsque le travail de Christ est perfectionné par sa deuxième avènement pour jugement. Un bon ordre social peut faire quelque chose dans cette direction. Jérémie a anticipé un exercice plus sage et plus discriminant de la justice dans la nation restaurée après la captivité. Mais la réalisation complète doit être laissée à une dispensation future de la justice divine. Au dernier cas, chaque homme sera appelé seul à répondre à ses propres péchés, et le jugement sera rapide et approprié. Les inégalités actuelles seront alors rectifiées. Entre-temps, l'injustice de la punition héréditaire peut être indemnisée, non seulement par des attentats futurs, mais en tournant la punition en une discipline saine, tandis que l'injustice de la corruption morale sera corrigée en fin de compte en jugant un homme selon le libre choix de sa volonté. Se comportait quand il était libre d'agir, jusqu'où il a pris de nouvelles mesures à la baisse, avec toute l'indemnité due à la faiblesse naturelle et aux tendances héréditaires.
La nouvelle alliance.
I. L'octroi d'une nouvelle alliance. Jusqu'à présent, l'époque messianique avec toutes ses gloires a été considérée comme le développement et la perfection des âges antérieurs. Ici, pour la première fois, il est révélé comme la réalisation d'un ordre entièrement nouveau. C'est la première indication claire de la différence entre la loi et l'évangile qui grandit plus distincte car ce dernier était mieux compris, jusqu'à ce que Saint-Paul a accompli son excellent travail de finalement rompre les deux. Dans ces versets, nous avons la première justification de diviser la religion en deux dispensations et la Bible en deux "testaments". Ils constituent un excellent point de repère dans l'histoire de la pensée religieuse. Pour nous qui vivent dans l'âge chrétien, ils sont plus précieux sur la description de nos privilèges élevés et particuliers et les promesses qu'ils contiennent de la bénédiction plus grande encore à être déployées. Néanmoins, il est important d'observer que ces privilèges et bénédictions n'étaient pas toujours appréciés.
1. La vérité est éternelle, mais la connaissance de la vérité est progressive. D'où les idées religieuses du changement de race, élargissent, augmentent vers des visions plus élevées. La Bible est une révélation progressive. Théologie - L'interprétation humaine des Écritures et des spéculations sur des choses divines - est également progressive. Les chrétiens ne doivent pas être liés par la Verba Ipsissima des textes de l'Ancien Testament. L'Ancien Testament lui-même dit que celles-ci seront remplacées. Les chrétiens d'un âge ne doivent pas être fettérés par l'orthodoxie d'un âge plus précoce.
2. Dieu est immuable, mais ses modes d'action varient en fonction des conditions variables des hommes. Les mêmes principes de la justice et de l'amour envahissent toujours ses relations avec ses créatures. Mais, à l'instar du parent qui change de réglementation nationale au fur et à mesure que sa famille devient âgée, Dieu présente de nouvelles discussions pour l'âge ultérieur de la famille humaine. Il éduque ses enfants par différentes normes. Il doit y avoir du lait pour les bébés et la viande pour des hommes forts. Les enfants ont besoin de contraintes et d'instructions simples, qui donnent progressivement une place à plus de liberté et de confiance et d'enseignement supérieur. Ces exigences changeantes sont remplies par l'adaptation appropriée de la révélation de Dieu de l'âge à l'âge.
II. Le contenu de la nouvelle alliance.
1. La loi écrite dans le cœur prend la place de la loi écrite sur les tables de pierre. La religion devient plus interne, spirituelle, personnelle.
(1) La connaissance réelle est appréciée. Les gens pourraient avoir la loi par écrit et ne jamais la lire ni ne pas comprendre ce qui pourrait être à eux de simples mots. La loi dans le cœur est comprise, saisie, possédait la pensée, non seulement en mots.
(2) Les principes prennent la place des ordonnances extérieures. Pour une multitude de petites informations, pour une complication de règles, pour un ensemble de maximes étroites, hommes. sont d'avoir de gros principes dans leurs cœurs, tels que la vérité, la justice, la pureté, l'amour à Dieu et l'amour à l'homme. Cela rend la religion et la moralité plus complètes, plus profondes, plus réelles, et en même temps plus libre.
(3) L'affection devient le motif directeur. La loi est dans le cœur comme un trésor, aimé plutôt que craint, obéi d'une impulsion saine au lieu de la contrainte. Cela devient une partie de l'âme même d'un homme. En fin de compte, d'être une contrainte à sa volonté, il devient identique à sa volonté, transformant cela à sa propre image.
2. La propagation de la connaissance du vrai Dieu doit être universelle.
(1) Il est utile à l'individu. Les distinctions de la classe sacerdotale et de l'ordre prophétique sont abolies. Tous les chrétiens sont des prêtres; Tous peuvent profiter d'une mesure d'inspiration prophétique (Joël 2:28, Joël 2:29; Apocalypse 1:4 ). Ceci est en partie résultant du premier principe. Une religion, une religion seulement peut être entreprise et représentative. Les pensées sont privées; la spiritualité est personnelle; La religion intérieure est individuelle.
(2) Il est promis à tous les hommes. Toutes les nations sont de profiter des nouveaux privilèges plus importants. Christ tombe sur la paroi du milieu de la partition entre Juif et Gentile. Ce grand fait est également en partie résultant du premier principe. Les distinctions nationales sont principalement externes. Des questions de naissance et de frontière géographique qui ont beaucoup à voir avec une organisation visible et l'administration des lois externes ne s'appliquent pas aux conditions spirituelles. Il est vrai qu'une loi spirituelle intérieure soit universelle. Mais la promesse va au-delà du caractère de la nouvelle dispensation à une assurance de son acceptation universelle. "Tous les hommes doivent connaître le Seigneur, du moins au plus grand" -Young et vieux, simple et noble, stupide et sage, sans valeur et de bon, sauvage et civilisé. Voici le grand encouragement pour les missions chrétiennes. Ils ne suivent pas un simple désir de charité. Ils réalisent une promesse de Dieu.
3. Ces résultats suivent le pardon parfait du péché. C'est l'élément chrétien et évangélique particulièrement chrétien de la nouvelle alliance. La loi ne peut être écrite que sur le cœur après que l'ancien péché a été lavé. La jouissance de la connaissance religieuse spirituelle doit suivre un renouvellement de la nature spirituelle. Ces privilèges étaient impossibles en vertu de la loi, car aucune ordonnance extérieure, pas de "sang de taureaux et de chèvres", pourrait enlever le péché. Mais quand le Christ est venu comme sacrifice parfait, "l'Agneau de Dieu qui élimine le péché du monde" et a introduit un pardon parfait, il nous a permis de profiter de la vision intérieure et de ramener le privilège à la portée de tous Hommes.
Garanties de perpétuité.
Ces mots sont une promesse envers les Juifs et font clairement référence à l'existence nationale d'Israël; Mais l'ampleur et la spiritualité du pacte de fichiers, ils confirment leur confirmation de nous en consulter les promesses de la fidélité de Dieu et la stabilité de l'Église pour tous ceux qui apprécient les privilèges de l'alliance. Ces engagements doivent être vus dans le symbolisme de la nature. Le Dieu de Grace est Dieu de la nature. La révélation spirituelle jette la lumière sur la religion vague de la nature; Mais la nature envoie des confirmations pour les vérités de la révélation supérieure. Deux sont nommés ici.
I. L'uniformité de la loi. Cette grande doctrine est arrivée à la pointe de la science moderne. Par certains, on pense que ce sera une difficulté de croyance religieuse. Mais Jérémie nous montre comment le considérer comme un encouragement pour la foi. Cela nous prouve l'évolutivité de Dieu. Les événements changent et varient, mais les lois restent. Les saisons vont et vont, mais le soleil brille toujours et les règles. Bien que la mer rage et rugissez, ses vagues sauvages sont cassées par des rênes invisibles, liées à des motions célestes, obéissant à des lois sur l'inadaptation. Nous pouvons donc apprendre cela au milieu de l'évolution des circonstances de la vie et des actions variables de Dieu à la Providence, les mêmes grands principes sont maintenus et les promesses de Dieu travaillent sans cesse des résultats bénis. Cela est vrai des pensées de Dieu et la volonté. Il est vrai de notre jouissance personnelle des privilèges de son alliance. Israël est de supporter. L'église est fondée sur un rocher. La "persévérance finale" du chrétien découle de son identification de sa vie avec des lois éternelles de Dieu. Dieu ne lâchera plus son peuple que le soleil cessent de gouverner les saisons ou la lune les marées; Car dans la grâce, comme dans la nature, les lois éternelles et les principes préservent la stabilité éternelle à l'univers spirituel.
II. La grandeur incommensurable de l'univers comme une simple figure de la parole, le verset 37 est très expressif. En faisant appel à un mensonge impossible, Dieu précède son mot le plus clair et plus fort. Mais nous avons aussi une analogie basée sur des principes communs des mondes matériels et spirituels.
1. Le créateur du ciel et de la terre est trop important pour être changeant. Le changement est un signe de faiblesse. La force sécurise la stabilité.
2. Notre action est une petite chose à la vue de Dieu. Il ne peut pas secouer les fondements de l'univers, ne peut même pas les toucher. Pour nous, il semble révolutionner toutes les choses; Mais Dieu le voit dans sa vraie lumière et la traite avec une pitié calme. Ce n'est pas au pouvoir de tels êtres, car nous devons renverser les conseils de Dieu.
3. Comme la nature est enveloppée dans le mystère, le royaume spirituel de Dieu est donc. Il y a dans les deux forces cachées l'action dont nous ne pouvons pas prédire. Par conséquent, il est témoigne et stupide pour nous de juger des actions de Dieu par nos connaissances limitées. Il peut sembler apparaître à l'est de ses habitants. Nous ne pouvons plus le voir. Ses actions peuvent sembler dures et cruelles. Mais nous ne sommes pas compétents à juger. Hors du mystère de la nature et de ses profondeurs sombres d'être, de minuit et d'hiver, il y a la vie et la lumière; Depuis les dispensations les plus sombres de la Providence de Dieu, ses conseils éternels de l'amour procèdent à leurs résultats bénéfiques sur l'inoccupation.
Homélies de A.f. Muir.
Grace préparant la grâce.
Il y a un doute quant au temps mentionné sur, que ce soit de l'exode ou de celui de l'exil. Un examen attentif semblerait préciser que l'ancien seul correspond à la description. L'édit cruel de Pharaon et les jugements et guerres du désert éclaircit les rangs des Israélites. Un reste resté, avec qui Dieu est entré dans la relation d'alliance. Leur survie dans ces circonstances était un signe de la faveur divine, au temps difficile à comprendre, mais à l'avenir confirmée abondamment. Leur entrée ultime dans Canaan était le sceau de leur acceptation.
I. Les problèmes actuels des saints ne sont pas une preuve de leur rejet. L'histoire de l'église montre cela. Voici un exemple; Il y a eu beaucoup de telles. Le meilleur des serviteurs de Dieu a été très sévèrement essayé et que juste avant d'atteindre de grandes récompenses et de satisfactions. Les exilés de Babylon sont donc de bonne humeur. Les afflictions du présent peuvent non seulement être la punition des transgressions passées, mais bien plus encore une préparation pour les futures bénédicess et utilité, une grâce en germe, sinon de formation. Dans le cas de l'église, ils peuvent ramener à une étude des actes de propriété de la foi; Dans celle de l'individu, ils peuvent promouvoir l'humilité, la recherche cardiaque et les efforts pour modifier. Cependant difficile à supporter, ils devraient être endurés comme une grâce préparant à la grâce.
II. Où l'essence de la grâce de Dieu est présente, la plénitude peut être attendue.
1. Quel est l'élément essentiel de la grâce? N'est-ce pas la conscience d'acceptation avec Dieu? L'enfant de Dieu sait qu'il est tel, et cela fait donc l'objet d'influences gracieuses du Saint-Esprit et héritier de tout ce qui est vraiment bon.
2. C'était compte tenu de cela que les circonstances actuelles doivent être entrelacées. Le bien aussi bien que le mal. Notre vraie bénédiction éternelle est au-delà de notre plus grand bonheur actuel, parmi les "choses préparées". Notre anxiété devrait être, non pas pour des biens immédiats, mais pour la rencontre de l'héritage et d'entrer par la bonne voie .-
Le caractère de l'amour divin déduit de son histoire.
I. Son histoire.
1. C'était auto-déclaré. Une promesse gratuite et spontanée sur la partie de Dieu. Cette révélation était elle-même une grâce, car le sentiment réel de Dieu vers Israël aurait pu être dissimulé. Par les circonstances de sa déclaration, tout doute a été supprimé et est devenu un article fondamental de la foi juive et un facteur de vie juive et de développement national.
2. Il existait du tout premier. (Cf. Deutéronome 4:37; Deutéronome 10:15.) Les transactions de Dieu avec Abraham et avec les enfants d'Israël en Égypte ont prouvé cela . Anticiper les débuts de la vie spirituelle: "Nous l'aimons, parce qu'il nous aimait pour la première fois" (1 Jean 4:19; cf. Romains 4:9
3. C'était constant et incessant. Avec cette vérité, les Israélites étaient familiers. Trop souvent, ils l'avaient présumé dessus. Mais l'existence continue d'une telle nation au milieu de ses grands voisins n'avait rien de moins qu'un miracle de l'amour vigilant, incessant et divin.
4. La même faveur est étendue aux exilés babyloniens. Cela leur vient librement comme il est venu à leurs ancêtres. À travers eux, le même but de l'amour travaillerait et leurs malheurs seraient annulés pour une bénédiction ultime.
II. Son caractère a été déduit de cela. Un amour comme celui-ci était aussi remarquable que cela était vaste et devait être pris en compte. Un malentendu de son caractère avait fréquemment impliqué les Juifs des crimes et des catastrophes nationales.
1. C'était gracieux et indééralisé. Il n'y avait rien dans les pères pour créer une telle affection; Comme le peu d'habitude y avait quelque chose en eux-mêmes. Et même s'il y avait, la constance de celle-ci tout au long de nombreux âges de l'idolâtrie et de la méchanceté a démontré qu'il ne pouvait pas être la récompense du désert humain.
2. C'était miséricordieux et juste dans son but. Ceci, c'était qui le sanctifié et l'a enduré avec une telle puissance morale. Un amour de délice et de complaisance, indépendamment du caractère de ceux qui ont été accordés, auraient été faibles et répréhensibles. Mais la misère durable de Dieu, tandis que c'est un reproche continue à l'impénitent, est plein d'encouragement et d'aide à l'âme la plus faible qui cherche vraiment la justice. Les malheurs d'Israël étaient autant les preuves de cet amour comme la prospérité; Le seul but de rachat à la suite des expériences historiques les plus diverses. A-t-il choisi Israël? C'était qu'ils "devraient être saints" - m.
L'unité de l'église.
Ephraïm représentait les dix tribus d'Israël et Jérusalem les tribus de Juda et de Benjamin, les sections du royaume divisé. En temps de venir, cette division devait être guérie, comme les «horlogements» ou les prophètes d'Israël mèneraient leur peuple au temple de Jérusalem.
I. L'importance de l'unité parmi les peuples de Dieu est montrée par la proéminence qui lui est donnée dans cette prophétie. La dissension et des conflits entre les adeptes de la vérité ne sont pas seulement un spectacle inconnu, il est productif de la misère et de la ruine. Juda et les dix tribus étaient trop jalonnières les unes des autres pour s'unir dans des œuvres de défense ou d'administration interne. Les temples rivaux de Gérizim et de Jérusalem étaient malicieux dans leur influence et, comme le temps, accentuerait des différences, la vérité commune serait oubliée. L'unité de l'Église doit toujours être importante pour ceux dont les cœurs sont remplis d'amour de Dieu. La prière du Christ ( Jean 17:21 ) montre à quel point la pensée est chère au plus pur et le meilleur. Les enfants de Dieu devraient être liés ensemble dans les courbures les plus proches de la sympathie et de l'amour. Seulement ainsi que leurs efforts pour évangéliser le monde se réussiront et la gloire du royaume de Dieu soit réalisée sur la terre.
II. Par quelles influences était-elle à apporter? Qu'il s'agissait de diverses causes tendant à ce résultat est évidente pour chaque élève d'histoire sacrée. Mais le chef parmi ceux-ci étaient:
1. Les événements de la Providence, par lesquels ils ont découvert, au milieu de l'exil et de la misère, une fraternité et une foi communes, et ont atteint:
2. Un but spirituel plus intense et une vie. Le désir de rencontrer Dieu a surmonté tous les préjugés et la différence et révéla la véritable unité d'Israël. Plus ils étaient à Dieu, plus ils sont devenus les uns aux autres, et plus ils se réjouissent d'assembler ensemble (Esdras 3:1; Ésaïe 2:3 ; Michée 4:2).
3. Dieu était de se manifester dans la personne de son fils à Jérusalem. Au temple, alors tous les yeux étaient de plus en plus transformés au fur et à mesure que le temps désigné s'est arrêté.
4. À travers la connexion du Christ avec le temple, les lieux saints locaux ont été abolis et les hommes ont demandé à Dieu à travers lui. (Jean 4:21.) - m.
La rédemption d'Israël un événement formidable et notable.
Il doit être proclamé à l'importation universelle et en conséquence. La diffusion d'Israël peut être mentionnée en parlant de «the nations» et de «les îles», ou celles-ci peuvent être abordées simplement comme des spectateurs du puissant drame. Qu'advient-il du peuple de Dieu doit concerner le monde entier.
I. En tant qu'exposition de la grâce divine et de la puissance. (Jérémie 31:10, Jérémie 31:11 .).
1. Il a acquis la restauration de la faveur de Dieu. (Jérémie 31:10.) Le terme de punition était de tirer de près et de l'ère de la réconciliation pour commencer. Tout comme il avait "dispersé" les Israélites, il était maintenant sur le point de les rappeler à Canaan. Dans la seule loi, comme dans l'autre, l'intervention divine et sa signification morale seraient rendues manifestes. Les plus grands jugements de Dieu sur la terre ont leurs limites. "Il ne fera pas toujours chiure, il ne gardera pas non plus sa colère pour toujours." Dans quelle mesure les temps de discipline et de réconciliation divine devraient-ils être observés avec ceux qui sont concernés en eux!
2. Le pouvoir de Dieu serait affiché. (Jérémie 31:10, Jérémie 31:11; Jérémie 31:8.) Comme souverain . Les mots utilisés, "il a dispersé Israël le rassemblera", semblerait vouloir dire - il serait dispersé Israël seul savoir où les découvrira à nouveau. La figure d'un berger et de son troupeau suggèrent également des compétences et de l'autorité. Comme l'unité restaurée et la vie nationale d'Israël devaient être un phénomène merveilleux, beaucoup plus l'unité spirituelle du peuple de Dieu à travers le monde, dont le premier n'était que le prototype. "Le Seigneur les sait que c'est le sien." Une autre preuve du pouvoir divin a été accordée au fait qu'Israël devait être livré d'un "c'était plus fort que lui". Le pouvoir de Nebucadnetsar devait être brisé. Donc, le pouvoir mondial empêchant la réalisation de la vraie liberté et de l'unité de l'Église sera détruit. En effet, le Christ s'est déjà déclaré comme "celui qui surmonte le monde;" Et au vu de cela, le "petit troupeau" ne doit pas être consterné. La journée arrive quand tous les ennemis seront mis sous les pieds du Christ, le Seigneur de l'Église.
II. Aussi résultant de la prospérité nationale et spirituelle. (Jérémie 31:12.) Ce n'était pas seulement une restauration du peuple à leur propre pays. Dieu ne fait rien, par deux moitiés. L'industrie, le développement social et national et la vie spirituelle d'Israël seraient abondamment bénies.
1. Le bien-être du peuple de Dieu est considéré comme connecté. Le spirituel avec le matériau et le matériau avec le spirituel. Il n'y a pas d'austérité dans la religion de la restauration, et une fois que leur vie est pleine de l'esprit et de la pratique de la religion. La bénédiction de Dieu sur les fruits de la terre est reconnue gratitude et comme avec une gratitude courante, le peuple "coule ensemble" aux grands festivals du temple. Ce n'est que comme les hommes présentant cet esprit - l'esprit de justice et de reconnaissance - que la Terre réussira mieux que les méchants, même dans des activités laïques. "La piété est rentable à toutes les choses", etc. (1 Timothée 4:8).
2. Il doit être complet et glorieux. Comment spontané la piété des rachetés! Dans la photo ici esquissée, nous semblons avoir un aperçu de la plénitude de la joie millénaire. C'est un état de bénédiction extatique débordante. Les activités religieuses et laïques des hommes doivent être harmonisées. L'âge est d'oublier sa faiblesse et le deuil de leur chagrin. L'Église doit partager la prospérité générale et, à la suite de l'efficacité et de la ferveur de ses ministères, les gens doivent être "satisfaits de ma bonté". Quand cette vision de la vie humaine doit-elle réaliser cette vision de la vie humaine et sa gloire? Nos propres délais présentent peu de signes d'un tel âge d'or. Pourtant, la parole du Seigneur l'a parlé et nous devrions la patience à la fois de la main-d'œuvre et de rechercher son fulfilment.-m.
Rahel pleurant pour ses enfants.
La grande mère d'Israël et de Juda est représentée par une figure comme deuil sur la désolation de la terre. Dieu réconforte le chagrin ainsi occasionné par une promesse plus grande que pourrait être remplie dans le retour de la captivité babylonienne. Rahel était une ancêtre de l'Église de l'Ancien Testament dont elle pourrait dire que l'Esprit personnifie l'Église du Christ peut encore dire à pleurer pour ses enfants et d'être réconforté par les promesses de Dieu. La référence de Matthew à ce passage n'est que accommodante - un parallèle spirituel et non littéral. Nous pouvons comprendre le passage, donc comme représentatif de.
I. Le chagrin de l'église.
1. Son occasion. La perte de ses fils et des filles à travers le péché, l'aliénation ou la mort. Pourraient surtout cela appliquer en période de stérilité spirituelle et d'influence du monde. L'Église ne peut pas considérer l'indifférence ou l'hostilité de ses enfants légitimes sans chagrin.
2. Son intensité. Fort et amer, comme pour ne pas être consolé. La bénédiction dont elle est bereft promise d'être si grande; Les conséquences aux "bannisnes" elles-mêmes peuvent être si graves. Les gens de Christ sont-ils suffisamment vivants aux pertes qui sont continuellement infligées à sa communion par la mondanité ou des péchés particuliers?
3. son caractère. Verset 16, "ton travail." L'énergie a été mise en avant. Toutes ses ressources ont été épuisées dans des efforts vains pour la récupération des exilés. Dans la première instance, notre préoccupation pour les "bannises" devraient nous conduire à des efforts persistants et de multiples pour leur restauration; Et quand cela échoue, nous devons nous jeter dans la lamentation et la prière devant Dieu. De cette façon, notre chagrin doit s'avérer être un "travail" dans une double sens.
II. Sa consolation.
1. La restauration des pertes est promise. Ce serait le seul confort adéquat pour ceux qui pleurent autour des êtres chers aussi spirituellement morts. Le schéma de rédemption de Dieu est supérieur à nos espoirs ou préparations maximum.
2. Ceci sera dans un sens la récompense de son travail. Lorsque des efforts directs et immédiats ont échoué, une autre grâce divine sera efficace. Les enfants de l'Église sont sous l'oeil de Dieu qui les ramènera de la captivité du péché et même des sépulcre de la mort spirituelle. Les travaux et les prières des fidèles ne sont pas en vain dans le Seigneur. L'unité du travail spirituel dans le passé, présente et future (cf. Jean 4:37, Jean 4:38 ).
3. Dieu lui-même le réconforte même maintenant. Dans son "dépassant de grandes promesses précieuses". Par l'esprit d'espoir. Par la réalisation progressive des fruits du salut. La fin est rendue très réelle et brillante par la foi. - M.
Ephraïm se déshabille; ou, la restauration du pénitent.
Les Israélites exilés sont représentés comme sur le point de pleurer sur leur apostasie et de chercher Dieu en confession et à la prière. La réponse de Dieu est pleine de miséricorde et d'encouragement. La captivité doit être ramenée et les villes d'Israël doivent être à nouveau occupées.
I. Les étapes et les processus de la vraie repentance. (Jérémie 31:18, Jérémie 31:19.).
1. Convictionnement et reconnaissance du péché. L'orientation ininterrompue une métaphore forcée, mais pas plus forte que les circonstances. À quel point nos infractions sont stupides et odieuses lorsque nous les avons vus à la lumière de Dieu! C'est un péché qui est bouleversé, pas un simple malheur ou une douleur; et le mauvais fait au caractère divin par notre incroyance et notre idée fausse.
2. Prière pour la conversion. La réinserté têtue des commandes de Dieu est maintenant consciemment impuissante de se convertir. Il estime que nécessaire le pouvoir et la grâce de Dieu de "tourner".
3. Le travail complet de la repentance est maintenant accompli. Le chagrin pour les péchés passés et la honte pour la dépravation intérieure se fait sentir comme jamais auparavant. Avec une connaissance plus approfondie de la miséricorde de Dieu et de son propre péché, le pécheur atteint plus de chagrin et de honte plus intense », frappe ma cuisse '(cf. Ézéchiel 21:12; Homère,' Iliade , '15: 113: 16: 124).
II. La réponse de Dieu au pénitent. (Jérémie 31:20, Jérémie 31:21.) Il prophétise cette expérience de loin; Il représente lui-même comme le surveillé. Les premiers débuts de la grâce dans le cœur, bien que invisibles aux yeux humains, sont notés par notre Père céleste.
1. complaisance, sympathie; et la miséricorde sont éveillées dans l'esprit divin.
2. L'encouragement est donné. Par promesse du salut, et par des directions quant à la manière dont les pécheurs doivent retourner (Jérémie 31:21).
3. Dieu déclare sa propre volonté de nous recevoir. Il ira comme le père du prodigal.-m.
La nouvelle alliance.
La religion n'est possible que d'avantage comme sur la base d'une compréhension entre l'homme et Dieu. La perpétuation du mot Pacte, dans le nouveau et dans l'Ancien Testament, montre à quel point cette idée est essentielle. Et la miséricorde infinie de Dieu et la condescendance royale est montrée à l'institution d'une nouvelle alliance lorsque l'ancien était "prêt à disparaître".
I. résultant de l'ancienne alliance.
1. Il a été nécessaire par échec passé. La première alliance avait été brisée à plusieurs reprises et flagrante. En tant que système de morale, c'était parfait et sans faille; Mais la nature humaine, corrompue, était incapable de conserver ses conditions (Romains 7:12). La corruption universelle a été témoin du désespoir du salut par une telle méthode. Et pourtant, les transgressions des hommes n'étaient pas excusées. La dépravation essentielle de l'homme a été révélée dans un caractère plus fort et plus précis; Mais il existait déjà et était une occasion de la colère divine. Comme l'auteur de l'épître aux Hébreux l'expresse, Dieu, "Trouver une faute avec eux" (Hébreux 8:8) rappelle Juda et Israël de sa prestation de la miséricorde ("je les ai pris Par la main, "etc.), et déclare sa constance et sa tendresse ininterrompue (" J'étais un mari ", etc.).
2. Il a illustré Divine Miséricorde. Dans la justice stricte, les transgresseurs de la loi n'avaient aucune attention à aucune considération. Ils avaient encouru le mécontentement de Dieu. Mais son objectif miséricordieux n'a pas été mis de côté. Une autre opportunité de salut a été accordée et, lorsque la première alliance a échoué, une deuxième alliance a été conçue de la plus grande conception et une adaptation plus universelle. L'amour de Dieu, affronté, ne se retire pas, mais des bus eux-mêmes avec de nouveaux régimes pour compléter la fragilité humaine et diminuer les occasions et les possibilités d'échec.
II. Dans sa différence distinctive de celui-ci. Il est évident de cette description que la dispensation de l'Évangile est mentionnée. Les caractéristiques de la nouvelle alliance sont mentionnées comme différentes de celles de l'ancien dans:
1. Introduction. Une forme de discours signifiant que la loi serait enracinée dans les affections des hommes et grandirait en eux comme une seconde nature. Paul, tout en conscient de la condamnation de la loi, mais l'a approuvé comme "saint, et juste, et bien". Ce ne sera plus une influence limite et restreinte agissant sans, mais une impulsion et une inspiration de l'intérieur. C'est à peu près la même chose que lorsque Dieu promet de donner son esprit aux hommes. Et, en effet, un travail comme celui-ci - la nouvelle naissance, car elle dépasse le pouvoir de l'homme, doit être effectuée par le pouvoir de Dieu. Il se révélera à eux par une expérience intérieure.
2. L'universalité. Une révélation de ce type sera naturellement plus étendue que celle qui fait appel d'abord à l'intellect. Être spirituel et expérimental, cela anticipera et sous-tendre l'appréhension intellectuelle. L'enfant et la personne impernité seront ainsi placés sur une égalité avec l'érudit et le sage. Pourtant, ce n'est pas cette lumière donnée à Israël, ni à Juda, ou à tout autre, à part sa propre acceptation volontaire de celle-ci. Il doit être distingué de la lumière naturelle de la conscience comme impliquant une soumission volontaire de la volonté de la volonté révélée de Dieu et d'origine dans la reconnaissance d'une nouvelle relation filiale entre l'âme et Dieu. Ainsi, on dit: "Il se révélera à eux comme il n'est pas au monde." Et à cause du caractère surnaturel de cette révélation, "le moins" sont placés à un avantage relativement à "le plus grand;" Pour "Pas beaucoup d'hommes sages après la chair, pas beaucoup de puissants, pas beaucoup de nobles, sont appelés" (1 Corinthiens 1:26). La possession de cette illumination divine constituera en soi un homme un citoyen du nouvel Israël, dont il est un élément essentiel que tous ses électeurs connaîtront Dieu.
3. Absolée et durée. "Je pardonnerai leur iniquité et je me souviendrai de leur péché plus." L'acceptation avec Dieu est donc finale et complète. Sous la nouvelle alliance, les péchés des rachetés sont non seulement pardonnés, mais oubliés; non seulement annulé, mais "blotté comme un nuage de matin" (Ésaïe 44:22); Non seulement retiré de son visage, mais "jeté derrière son dos dans les profondeurs de la mer" (Michée 7:19). Sous la prêtrise lévritique, une offre pour les péchés avait souvent été faite, étant en soi impuissante à les éloigner; Mais le sacrifice du Christ, étant de l'absolu de Dieu, ne devrait être proposé qu'une fois offert dans l'ordre "de perfectionner pour toujours eux qui sont sanctifiés" (Hébreux 10:14) .- M.
Missions mettent fin à.
De nombreuses personnes, au début de l'entreprise missionnaire moderne, se sont fortement opposées à divers moyens, mais principalement comme une ingérence avec des arrangements providentiels et une opposition à la volonté de Dieu. Même maintenant, il y en a qui le considère comme une folie quixotique et présomptueuse. Il peut consoler ces personnes pour savoir que même la Bible attend avec impatience l'abolition des missions. Mais d'une manière très différente de leur part!
I. Les moyens par lesquels cela doit être accompli.
1. Qu'est-ce que c'est. Communication de la connaissance de Dieu. Pas par un acte ou un mot, mais de manière soutenue et continue. Par une explication minutieuse et intelligente du caractère, des lois et des objectifs de Dieu; Encore plus en réalisant dans sa propre vie et son comportement, l'amour et la grâce de Dieu. Chaque vie devrait être une révélation de Dieu.
2. où il doit être appliqué. La chose importante à observer ici est le point de départ. Nos yeux ne doivent pas être au bout de la terre. Les personnes sur lesquelles nos premiers efforts doivent être proposées sont proches à côté de nous: notre "frère" et notre "voisin". Cela décrit une responsabilité immédiate et directe. Combien y a-t-il rempli? Un tel travail de ce type a été fait lorsque les Juifs sont revenus de l'exil, sans enseignants nombreux ni appris suffisamment pour l'instruction de la population de la loi. Les scribes de la grande synagogue se donnaient au travail, faisant des voyages itinérants tout au long d'Israël et de Juda à intervalles indiqués. Mais cela n'était pas suffisant et il devait donc être complété par des efforts populaires et des efforts domestiques. Heureusement, les gens étaient enthousiastes et sérieux, et, littéralement, chaque homme a enseigné à son frère et à son voisin. Ce n'était qu'un prélude au travail que l'Église du Christ doit prendre. Les missionnaires et les ministres de la croix doivent «aller partout» prêcher le mot. Mais cela ne suffira pas. Les multitudes visent la vérité telle qu'elle est dans Christ-Multitudes que nous pourrons personnellement espérer atteindre. Quoi, alors, pouvons-nous faire? Nous pouvons dire à notre frère et à notre voisin - de cette façon, les nouvelles du salut se propageront; Et d'autres davantage à la liberté et plus entreprenants peuvent être encouragés par notre zèle et la libéralité d'aller aux nations païennes. En tout cas, le premier trimestre auquel l'Église devrait rechercher une augmentation est en elle-même. La langue est explicite et aucun homme n'a besoin de perdre son temps à enquêter: "Qui est mon voisin?" La parabole du bon Samaritain a réglé ce problème pour tous les temps.
II. La preuve que cela est accompli.
1. Connaissance universelle de Dieu. L'Évangile est destiné à tous les hommes. Chaque homme a un intérêt personnel dans son message. Pour retenir la vérité de quelqu'un qui est venu à notre portée est un péché; N'est-ce pas le cas en ce qui concerne ceux qui sont nos compagnons quotidiens et amis les plus proches. Les mots ne sont pas satiriques, mais une promesse gracieuse. C'est une fin vers laquelle nous devrions espérer et constamment. Un jour, il sera réalisé; "Car la terre sera pleine de la connaissance du Seigneur, car les eaux couvrent la mer" (Ésaïe 11:9; Habacuc 2:14
2. Expérience universelle des bénédictions du salut. Ce n'est pas une abstraction spéculative que nous devons communiquer, mais un "mot" qui a le pouvoir de réveiller, de convertir et de se réconcilier éternellement à Dieu. Cette connaissance de lui est donc expérimentale et pratique. Cela ne laissera pas les hommes comme il les trouve. Cela purifiera et rachetera et les introduira à la bénédiction d'un salut complet et endurant. Dieu scellera les travaux de ses serviteurs par des "signes suivant" -Bans et des fruits justes et saints, et par l'assurance que les péchés qui croient à travers leur enseignement seront pardonnés pour toujours.
La nouvelle Jérusalem.
La loi ou la condition de la vie spirituelle de l'avenir ayant été mentionnée, le mode de réalisation organisé ou la communauté auxquels ils donneront lieu est décrit ci-après décrit. Ce sera-
I. L'antitype de l'ancien Jérusalem.
1. une communauté organisée. Avec une constitution et des lois permanentes, et sous réserve d'une autorité centrale. Comprendre et d'unifier les relations de multiples de la vie humaine. Une vraie "ville de Dieu" sur la terre.
2. Avec une manifestation terrestre. Ce ne serait pas une simple idée, mais se rendrait compte, au moins, dans des formes sensibles et des manifestations externes. Ce serait l'incarnation des principes spirituels et leur réalisation pratique.
3. Et un caractère sacré. Ce serait sa caractéristique distinctive, comme celle de l'ancienne ville. Il y aurait un mur de consécration et un objectif et une direction spéciaux donnés à la vie, dont ce serait la demeure et la maison. Il serait construit "au Seigneur" et serait dans son intégralité être "saint au seigneur".
II. Contrasté avec ça.
1. Plus complet dans ses environs et ses défenses. Jéhoash avait détruit le mur au nord et au nord-est, dans le règne d'Amaziah. De ce côté, la vieille ville était donc la plus défense. Une grande partie de ceci a été reconstruite par Néhémie (Néhémie 3:1), mais probablement pas le tout. La nouvelle ville sera entièrement reconstruite et complètement défendue, "une ville compacte et construite.".
2. Plus complet. Les lieux périphériques seraient inclus et les limites de la ville considéraient considérablement. La Terre entière sera incluse dans la ville de Salvation.
3. Plus inclusivement consacré. La colline gareb (peut-être celle des lépreux) et la colline Goath (peut-être Golgotha) et la vallée de Hinnom, la faute de Gehenna - même celles qui avaient confronté la vieille ville comme un reproche, seraient nettoyées, transformées et incluses . Les sources de maladie et les occasions de souillure seraient donc entièrement supprimées.
4. plus permanent dans sa durée. Il doit être préservé de toutes les blessures et est de rester pour toujours.
III. Entièrement distinct de celui-ci. À aucun moment de l'histoire d'Israël, ces prédictions sont remplies en ce qui concerne la Jérusalem terrestre. Les parties de la description peuvent sembler correspondre à ce qui a eu lieu à l'époque de Néhémie et d'autres, mais dans son intégralité, il est évident que la ville ici parlée est totalement distincte de la Jérusalem géographique et historique. Il est associé à cela selon la loi de la continuité divine, mais en soi c'est une nouvelle création. Le "mur grand et élevé" n'est d'aucun matériau terrestre; L'extension n'est pas partie des mètres ou des milles, mais des nations et des âges; La consécration des places impurs est mais typique de la force de régénération du christianisme, qui récupère les déchets moraux du monde et purifie les affections charnelles et les tendances pécheuses de la nature humaine; et aucune ville matérielle ne pourrait jamais "supporter de l'aye". Seul le royaume et l'église du Christ pouvaient satisfaire aux conditions d'une telle prophétie. - M.
Homélies par S. Conway.
La restauration d'Israël.
Pour encourager les cœurs des exilés, soulever les abattres et vider la fidélité de Dieu, est l'intention de cela et de nombreuses autres prédictions concernant la restauration d'Israël. Dans un sens limité, ils ont été remplis par la restauration à la fin de la captivité; Mais les événements de cette période peuvent difficilement être dit avoir rempli le sens de la langue emphatique que les prophètes n'étaient pas à employer. Il a donc été jugé nécessaire d'examiner plus avant l'accomplissement complet de ces nombreuses prédictions les plus glorieuses. Et dans la restauration de l'avenir d'Israël, dans le rassemblement de la maison à son propre terrain dans toute leur totalité nationale, pas quelques-uns de voir le vrai sens des mots des prophètes. D'autres, tout en constatant clairement que le retour des exilés de Babylone ne pouvait pas satisfaire le mot inspiré, constater que plus que ce qui répond à l'affaire dans la restauration de l'humanité en grande partie dans ce que notre Sauveur a appelé "la régénération" et Saint-Ouest Peter "la restitution de toutes choses" et Saint-Paul "le rassemblement de toutes choses en un, même en Christ." Et, comme dans un microcosme, nous pouvons voir dans la rédemption de chaque âme individuelle les caractéristiques variées qui seront affichées de manière plus large et largement affichée lorsque ces énoncés prophétiques auront leur accomplissement parfait dans le royaume de Dieu. Dans les versets ci-dessus (1-9), certaines de ces caractéristiques sont indiquées; par exemple.-
I. Son auteur. C'est le Seigneur. Voyez comment dans tous ces versets d'ouverture, ce fait est emphami parfaitement proclamé. Dans Jérémie 31:1 C'est le Seigneur qui déclare qu'il "sera le dieu", etc. Dans le second verset "Le Seigneur" parle, en disant: "Je lui ai fait reposer;" Dans la troisième, le Seigneur, c'est qui déclare à son serviteur l'amour immuable qui est à la racine de toute cette restauration; et dans Jérémie 31:4 C'est à nouveau: "Je vais vous construire", etc. Que ces prophéties soient comprises comme elles le peuvent, les bénédictions qu'ils racontent sont chacun d'entre eux En raison du seul SEIGNEUR, que nous les appliquions au retour de l'exil, la restauration nationale d'Israël à ce jour à venir, la rédemption de l'humanité ou à l'âme individuelle. Il est l'auteur gracieux de chaque restauration de ce type et à lui est la louange à donner.
II. Les bénédictions ou une telle restauration. Il y aura:
1. Joyosité et joie. (Cf. Jérémie 31: 4 , Jérémie 31:7.) Sous l'imagerie d'une danse festive, le prophète le déclare. Le monotone mousseux du chagrin de l'humanité, son gémissement incessant, sera remplacé par la chanson, la danse, le cri de joie.
2. Paix. Pendant des siècles, les collines de vignobles de Samarie avaient été l'objet de l'attaque répétée du maraudeur; L'invasion après l'invasion était tombée sur «les planteurs» qui ont planté là-bas. Mais maintenant, non perturbé, non manérés, ils ne seront pas simplement plantez, mais mangez le fruit de leurs vignes. C'est une image de la paix sans défilée qui provient de la sécurité parfaite dans laquelle le peuple de Dieu habitera à jamais. Dans la tourmente de la vie, au milieu de ses traverser et de ses agitations douloureuses, il n'y a pas de peu à qui la pensée de cette paix bénie est le charme en chef de l'espoir d'avenir.
3. Unité. (Jérémie 31:6.) Les gardiens d'Ephraïm, qui étaient stationnés sur les hautes montagnes pour proclamer les avantages des fêtes et des festivals du peuple de Dieu pleurera ", se pose, et Allons à Zion. " Quel changement ici de l'ancien passé triste! Ensuite, Israël ne vénérerait pas à Sion, mais se tenait à l'écart de son propre culte au sein de ses propres frontières. Mais maintenant Israël et Juda vont ensemble pour adorer à Sion. Pas la discorde maintenant, mais la bénité de l'unité. Il peut difficilement être interrogé que l'esprit de conflit, qui est une caractéristique tout sauf universelle dans le caractère humain et n'a jamais été voulu dans une expression vigoureuse, devait avoir été conçue pour une bonne fin. Mais qui ne se félicitera pas du jour où cela peut être fait sans, et les nations apprendront plus de guerre?
4. Dieu sera tout et dans tout. La montée à Sion sera "au Seigneur de notre Dieu". Ce fait est la clé de voûte de l'arc de la promesse et de la bénédiction. Sans tout cela s'effondrerait, n'aurait peut-être pas existé, toujours moins de permanence.
III. Son processus.
1. La proclamation de la grâce de Dieu est faite. La foi de croire que cela est donné. Ensuite et de là, «louange» à Dieu pour sa bonté et sa «prière» plaidant avec Dieu pour faire de la bonne parole. "O Seigneur, Save", etc. (Jérémie 31:7).
2. Ensuite, Dieu procède effectivement à les éloigner des nombreuses terres où elles sont dispersées. La distance n'est pas un obstacle ( Jérémie 31: 8 ). Leurs propres infirmités ne doivent pas entraver (Jérémie 31:8). Le désert terrible, avec sa soif, son étendue irréprochable, ses voies rugueuses parsemées, ne s'entraîneront pas; Pour (Jérémie 31:9) Dieu leur donnera des "rivières d'eaux" et "une manière noire là où ils ne vont pas trébucher".
3. Nous les voyons aborder leur propre terre: «Ils viendront avec pleurant», etc. (Jérémie 31:9). C'est le sentiment de la bonté de Dieu que plus que l'aught en outre conduit à ce chagrin pieux, ce qui constitue une garantie sûre d'abandon complet de ces péchés qui, dans le passé, avaient apporté un tel mal sur eux, et qui, jusqu'à abandon, rendrait impossible la restauration.
Iv. La raison et le motif de celui-ci. Jérémie 31:9, "Car je suis le père d'Israël", etc. C'est ce fait de la paternité de Dieu qui explique les expériences de vie les plus sombres, car de telles expériences sont des disciplines de Dieu, La taille de la vigne, etc. et cela nous permet de les soutenir et de verrons les espoirs les plus élevés et les plus bénis pour ceux qui sont appelés à les supporter. La paternité de Dieu est en même temps le fait le plus terrible et le plus béni que l'âme puisse savoir. Voyons cela que, en aimant l'obéissance à sa volonté, nous ne connaissons que le sourire du père et échapper au froncement des fruits du père. - C.
Les étapes du royaume de Dieu.
"Je serai le Dieu de toutes les familles d'Israël, et ils seront mon peuple." Jour après jour, nous prions, "Thy Kingdom vient" et ce que cela signifie que la prochaine phrase de la prière nous dit. C'est que la volonté de Dieu devrait être faite sur Terre comme cela se fait au paradis. Toutes les bénédies pour l'homme figurent dans l'accomplissement de cette prière, même si la misère de tous les hommes est due à son non-respect. Mais comment attendons-nous que le royaume de Dieu vienne? Par ce qui signifie que la chance bénie de Dieu sera parfaitement faite sur terre? La réponse qui est couramment donnée est que, au moyen de la prédication de l'Évangile et de la conversion conséquente du monde impie, le royaume de Dieu viendra. Par conséquent, la prière est perpétuellement supportée que Dieu enverrait son esprit et rendrait son mot puissant dans la conversion des hommes. Maintenant, Dieu nous interdit que tout devrait dénigrer ce travail, ou faire de l'aught autres que le désir que la prédication de la Parole de Dieu peut être loin, beaucoup plus réussie à cette fin que ce qu'il n'en est couramment. Serait-ce que l'Église pourrait gagner du monde beaucoup plus de convertis que jamais lui a déjà été donné! Dieu accélère le travail de conversion! Mais ce n'est pas à cela seul que la venue du royaume de Dieu doit être apportée. Il y en a une autre, plus ancienne, et nous pouvons également dire une manière plus scripturale et donc plus réussie, et c'est à la hausse des familles pieuses. Quand Dieu est le Dieu de toutes les familles d'Israël, alors la nation sera son peuple. La famille, l'église, le royaume de Dieu, sont les étapes successives par lesquelles, selon les Écritures, c'est l'intention divine d'apporter dans le royaume.
I. La famille. Dieu n'a pas pris moyen de garantir la perpétuation des institutions politiques, ecclésiastiques ou sociales spéciales, mais il a déterminé que, bien que celles-ci puissent venir et partir, l'institution de la famille demeure. Par conséquent, du début "Dieu a fait de l'homme à sa propre image, hommes et femmes ont créé-leur." L'idéal divin contenait cet élément double. Et il a également commandé que celui qui devrait être à tous égards le complément de l'autre et, en tant que telle, rechercher et ravir la compagnie de l'autre. Et à leur syndicat, il a donné au don béni d'enfants et de l'amour qui les accompagne, et au milieu de toutes les vicissitudes des nations et des gouvernements, l'institution de la famille a été perpétuée; cela n'a pas péri, tout ce qui peut avoir. Et il en résulte de tout cela la formation d'un certain esprit et d'un certain caractère. Il y a des ressemblances familiales, pas en fonctionnalité et ne forme que, mais également dans des caractéristiques mentales, morales et physiques. Et ceux-ci agrandissent et deviennent des caractéristiques de tribus entières, races, nations. Il est donc évident que, dans l'institution de la famille, il y a une puissance de propagation pour toutes les forces morales et spirituelles que la tête de cette famille peut être elle-même possédée. Abraham, Dieu savait, serait sûr de "commander son ménage" après lui. Et à ce jour, les caractéristiques de la race juive sont perceptibles partout. Les forces morales et spirituelles se déplacent sur cette route plutôt que d'autres. C'est la grande autoroute de Dieu pour ces principes qui, lorsqu'ils sont pleinement embrassés par le cœur des hommes, apporteront le royaume de Dieu lui-même. Et c'est par l'augmentation naturelle de la famille que Dieu conçoit sa vérité devrait se propager et que sa façon de se connaître sur la terre et sa santé sauvegarde entre toutes les nations. Mais il a accompli que la famille aura développé.
II. L'ÉGLISE. Ce sera la dernière étape de la venue du royaume de Dieu. Lorsque l'un et l'autre ménage sont possédés d'un esprit commun, partager la religion commune et l'espoir et rendre obéissance à une loi divine, elle est conforme à tous les instincts spirituels que ceux-ci devraient se rencontrer pour leur confort mutuel, leur édification et leur soutien. "Puis ils craignaient le Seigneur parle souvent l'un à l'autre." Et si fort a été de tout d'âge la force de cet instinct spirituel, qu'aucune crainte de la persécution, aucune terreur que leurs ennemis ne pouvaient infliger, a pu dissuader ceux qui croyaient en Dieu de se réunir ainsi ensemble. Il n'y a pas eu de martyrs ni de rares, si les fidèles auraient pu garder individuellement leur opinion à eux-mêmes. Mais la force spirituelle ne peut être châtée et retenue. Il sera certain que il sera difficile d'éclater de toutes les restrictions et des barrières et d'aller à sa manière. Mais cet instinct irrépressible a été la cause et le créateur de l'Église. Et de tels convocations saintes ont réagi à la famille et approfondissent la prise de ces principes sacrés qui ont d'abord tiré les membres de l'Église ensemble ont rendu plus ferme la foi et l'espoir qui existaient déjà. Ainsi, par l'Église, l'esprit de la famille est non seulement préservé, mais renforcé, et sa perpétuation et sa reproduction rendaient plus sûres à l'avenir. Et le processus continue. Les principes divins, la foi en Dieu, la peur et l'amour de son nom, établis dans la famille, se développent et se développent dans l'Église, et là-bas lentement, avec une force accélérante jamais, sûrement et irrésistiblement, ils se rendent jusqu'à la fin. Que la graine pieuse a le début de la graine du méchant et le pousse jamais à l'écart, le chasse de sa longue date mais usurpé domination. En illustration, voir comment les courses chrétiennes font même maintenant hérité de la Terre. Les puritains de l'Amérique, les colonies qui sont toujours fondées par notre propre peuple. Voir aussi, comment les Juifs ont déjà tenu leur propre - quelle ténacité de la vie, quelle force spirituelle est inhérente à eux. Ce ne sont que des illustrations, et mais des faibles, de la force spirituelle, si elle prend possession de la famille vivra et se répandra et grandira jusqu'à ce que la moutarde devienne le bon arbre. Et donc-plutôt que par des conversions occasionnelles des rangs du monde, cela semblent-il l'esprit de Dieu et que la venue de.
III. Le royaume de Dieu devrait être apporté. "Il existe un lien moral héréditaire établi entre les parents et leur progéniture, et tout principe de raison connu de la raison de la justice, et de la sainteté suggère que ce lien existe à des fins de bonnes et non exclusivement aux fins du mal". "Le caractère de la famille réside à la base même de toute amélioration morale permanente de la race humaine en général et dans les églises chrétiennes en particulier; et jusqu'à ce qu'il soit intelligemment, et sous l'influence des bons principes, pratiquement assisté à tous les prêcher et toutes les machines religieuses avec lesquelles nous sommes meublés échouera, car ils ont jusqu'à présent échoué, d'améliorer matériellement l'état moral du monde. " Comme le dit Baxter, "la prédication de la Parole des ministres publics n'est pas le premier moyen ordinaire de grâce à tout autre que ceux qui étaient sans gracels jusqu'à ce qu'ils viennent entendre une telle prédication; c'est-à-dire à ceux sur lesquels le premier nommé des moyens nommés dans la famille - a été négligé ou prouvé vain. Je doute de ne pas affirmer qu'une éducation pieuse est la première et la nommée ordinaire de Dieu pour l'emballage de la foi actuelle et d'autres grâces chez les enfants de croyants. La prédication publique est nommée pour la conversion de ceux qui ont manqué la bénédiction des premiers moyens nommés. " Oui; Que Dieu soit le dieu de nos familles et il deviendra bientôt le dieu de notre nation, le Dieu de toute la race humaine et son royaume auront viendra et sa volonté sera faite sur Terre comme se fait au ciel. C.
Troubles réduits par augmentation.
"Les gens qui étaient ... désert." L'épée par laquelle Israël avait été décimée, ses rangées éclaircies, ses maisons ont désolé - ce qu'un problème était-ce! Et maintenant, il doit être suivi de "le désert" -Quat "désert de désert hurlant" si vivement décrit par Moïse (Deutéronome 1:19; Deutéronome 8:15; Deutéronome 32:10). Cela semblerait un autre, un nouveau problème douloureux, mais ce devait être le moyen de guérir la plaie causée par la première. Cf. "J'ai donné la vallée de l'Achor pour une porte d'espoir" (Osée 2:15).
I. Le sens de ces mots. Il n'est pas facile de dire certainement quelle épée et quel désert le prophète avait dans son esprit lorsqu'il écrivait ainsi. Peut-être l'épée de Pharaon et le désert de Sinaï. Et pourtant plus probablement l'épée de leurs conquérants babyloniens; Et le désert, que le grand désert syrien à travers lequel ils devaient voyager sur leur voie domestique - un désert bien plus mérité des épithètes redoutants que Moïse s'appliquait au désert du Sinaï. Ou le désert peut signifier toute la condition des Juifs dans leur exil, le chagrin profond, la honte et la détresse que leur captivité semblait les menacer.
II. Mais laissez-le comprendre comment cela peut, la déclaration prophétique est vraie. Dans le désert de Sinaï quelle Grace, les gens de Dieu y ont trouvé! Bénédictions dans le panier et en magasin, en orientation, gouvernance, tutelle; Dans l'enseignement, la discipline et le développement en tant que nation: comment ils ont été soudés ensemble, formés pour le devoir, qualifié pour le Haut Honor Dieu conçu pour eux! Et dans le désert qu'ils ont dû traverser leur retour de leur exil, infesté, puis comme maintenant, avec des tribus volumineuses, à qui leurs nombres comparativement instantanés, leur caractère illimité, et surtout leurs trésors d'or et d'argent destinés au temple de Dieu, offrirait une tentation irrésistible, comment les exilés auraient-ils pu échapper à ce péril du désert, ne rien dire de nombreux autres, mais pour la grâce de Dieu? Il était catégoriquement vrai qu'ils "ont trouvé la grâce dans le désert". Ces ligues morne du sable brûlant, les terribles dangers de la voie, auraient peut-être pu les déchirer et dissuader sans doute la majorité des personnes de toutes les tentatives de retour; Car ce n'était qu'un reste revenu. Mais tous ces périls ont été surmontés. Jour après jour pendant quatre mois, la caravane des exilés a glissé le long de la nature sauvage. "Contrairement à celui de Sinaï, il n'était pas diversifié par aucune montagne imposante, pas de délicieuses paupières, pas de sources jaillissantes. Une plaine de gravier dur à partir du moment où ils ont laissé les rives des Euphrates jusqu'à ce qu'ils atteignaient l'extrémité nord de la Syrie, sans aucun récolte sauf Les puits occasionnels et les stations murées. Des hordes féroces de voleurs de bédouins alors, comme maintenant, balayaient toute la piste. " Mais comme leur grand ancêtre, "ils sont venus pour aller dans le pays de Canaan; et dans la louande de Canaan, ils sont venus." "Ils" comme il "ont trouvé la grâce dans le désert." Et si abondante était que la grâce que leur entreprise périlleuse devienne une véritable marche de triomphe. "Les rachetés du Seigneur reviendront et viennent en chantant à Sion; et la joie éternelle sera sur leur tête: ils obtiendront de la joie et de la joie; et le chagrin et le deuil vont fuir." "Comme avant un potentat royal, il y aurait devant eux un protecteur invisible, qui devrait retirer les pierres dures des pieds nus de ceux qui ont couru à côté des chameaux et les jetteraient dans des piles de part et d'autre pour marquer la piste large vue pour miles le long du désert. " (Cf. Ésaïe 40:1, pour une description de cette grâce trouvée dans le désert.) Et donc ce qui semblait aussi douloureusement que des ennuis à l'épée de l'exil, était En réalité, la guérison de la plaie causée par cette épée. Mais c'est souvent le plan divin. Le deuxième problème guérit le premier, et il est donc possible d'augmenter. Noter-
III. D'autres illustrations. La peste de Londres a été suivie par le feu, mais que le feu a purgé la ville comme rien d'autre ne pouvait, et aucun tel peste n'a visité depuis. Dans la science médicale, il est bien connu à quelle fréquence une maladie est chassée par une autre. Dans les vallées chaudes et proches des terres montagneuses La tempête sauvage est accueillie, malgré sa force féroce, renversant et détruit de manière impitoyable, car elle purge toute l'atmosphère et accélère les graines de la maladie et de la mort. La chaleur était terrible et la tempête, mais le deuxième problème diminuait le premier. Devoir quitter le paradis et sortir dans un désert dans lequel les épines et les bruits devraient abonder était un autre problème, mais le travail que la seconde demande était la force de guérison, la première perte devrait être réduite et la malédiction se transformait en une bénédiction. Quel tissu de problèmes de la vie de Jacob semble avoir été composé! et pourtant une fois et encore le nouveau problème guérit l'ancien. L'emprisonnement de ses fils en Égypte a conduit à son rétablissement de son fils perdu Joseph. La mort suit sur la maladie. Ah! Quel nouveau problème est la mort dans les cas et non quelques-uns! Mais dans ce désert de la tombe, quelle grâce l'âme décédée trouve là! Prenez l'illustration de notre Seigneur de la naissance des enfants: comment les derniers chagrins de la naissance, l'heure de la crainte de Travail, car une nouvelle vie est née, sont avec toute la douleur qui est allée avant oubliée, "se souvenait plus"! Et dans les choses spirituelles, la loi de notre texte est vraie. La misère extérieure de Prodigal a été suivie par les douleurs intérieures de la honte, des remords et du chagrin. Mais ils ont conduit à "Je vais survenir et y aller", etc. Et à une âme renouvelée, quelle misère il y a dans le retour de la tentation! Et s'il a vaincu l'âme, quelle encore une plus grande misère hante l'âme alors! "Sortir des profondeurs, j'ai pleuré à toi, Seigneur." Mais cette nouvelle détresse consiste à rendre la récurrence du premier de moins en moins possible et de manière impossible. Dans l'ordre providentiel de Dieu de nos affaires, cette même loi est souvent montrée. Les moyens contrariés qui suivent le deuil du maintien du ménage - que la pauvreté développe souvent le caractère, oblige l'esprit à se tourner de la perche perpétuelle sur sa perte, qu'il est tellement susceptible de faire, attire la sympathie des amis et d'innombrables moyens de travail bien. "Toutes choses" font, comme un fait, "travailler ensemble pour qu'ils aiment Dieu qui aiment Dieu.".
Iv. La philosophie de cela. (Cf. Romains 5:3, Romains 5:4.) Les malles sortants peuvent ne pas toujours être enlevés, mais leur pouvoir de faire Aught d'autre que de bénir le croyant est enlevé. Au lieu de le jeter, ils le mènent dans la pleine possession de cet espoir, avec laquelle l'âme est indépendante de tout cet homme ou cet enfer peut faire contre elle.
V. Sa leçon. Si "le désert" devrait suivre "l'épée", nous n'avons pas besoin de craindre; C'est-à-dire que si une deuxième chagrin devrait survient sur les étapes d'un ancien, nous pourrons le considérer comme un moyen probable de réduire le premier et de ne pas l'augmenter. Le long chagrin de no Isaac Né d'Abraham a été suivi de la maîtrise terrible pour le tuer; Mais cela a conduit à un problème qui a avalé dans la gloire et la joie de toutes les ténèbres et de chagrin de tout le passé et a éclaté tout l'avenir des long âge à venir avec une lumière dont le rayonnement est aussi brillant aujourd'hui. Puis laissez notre chanson être: "Père, j'attends ton quotidien", "etc.-C.
L'amour de Dieu.
Dans ces chapitres, la trentième et la trente-première-première, nous avons un changement délicieux des accusations prolongées, des avertissements et des menaces qui forment l'agrafe de bien presque tous ceux qui sont passés auparavant. Ici, nous avons une série de mots bons et confortables conçus pour encourager les gens de Dieu au milieu des chagrins de leur exil. Ce verset déclare que l'amour de Dieu était la véritable cause de tout ce qui avait chute son peuple. À présent-
I. Sans aucun doute, il y avait beaucoup dans leur histoire qui semblait être très contraire à ce que l'amour ferait. "Je t'ai aimé avec un amour éternel" dit Dieu. "Quoi!" Nous pouvons imaginer une âme perplexe exclamant - "quoi! L'amour, l'amour éternel et Israël un peuple dispersé, son trône renversé, ses rois tués ou en exil, ses habitants ont péri par des dizaines de milliers, son temple et sa ville brûlaient avec le feu, son Lot tellement dépassant du dur, amer et sans espoir! Où est l'amour dans tout ça? " Et donc c'est toujours. Il est difficile de persuader les hommes de croire en l'amour de Dieu; Pour comprendre comment, sous la règle omnipotente d'un Dieu bienfaisant et aimant, ces nombreuses choses peuvent être lesquelles nous savons par expérience des douleurs, des pertes, des déceptions, une mort, et pourtant pire, mal moral, péché sous toutes ses formes; et l'obscurité dans laquelle nous continuons à tous ceux-ci. Qui peut comprendre tout cela, ou expliquer de manière adéquate les grands mystères de la vie humaine?
II. Mais néanmoins, l'amour de Dieu est à la racine de toutes choses. "Je vous ai aimé avec un amour éternel" était vrai pour Israël et est vrai pour nous. À noter en ce qui concerne Israël:
1. Le but de Dieu envers eux était tel que l'amour ne chérirait que. Qu'en est-il de l'honneur et de la gloire et de la bénédiction Dieu n'a pas conçu pour son peuple! L'ensemble des Écritures Teem avec ses promesses et ses déclarations quant à cela. Ils devaient être son peuple et il serait leur Dieu, dans toute la plénitude de la bienheureuse signifiant qu'une telle assurance entend.
2. Et il n'y avait pas d'autre moyen où ses extrémités gracieuses pouvaient être sécurisées, moins douloureuses que celle qu'il avait été contrainte d'adopter. Nous pouvons être sûrs de cela; Pour le même amour qui a formé d'abord l'objectif gracieux serait certain de choisir les moyens les plus directs et les plus heureux de le sécuriser. Pour:
3. C'était à la puissance d'Israël - une puissance qu'ils exercent avec un effet mortel pour eux-mêmes - de contraindre Dieu de prendre des itinéraires détournés pour atteindre son extrémité conçue. Le cœur d'un peuple ne peut pas être traité comme Dieu traite avec simple la matière. La puissance de choix, la volonté gratuite de l'homme, peut défiler longtemps la bienveillance de Dieu, et retarder et contraire pas un peu l'accomplissement de celle sur laquelle son cœur est fixé. Ils essaieraient leurs propres façons, et seulement quand ils avaient trouvé à quel point ceux-ci étaient pleins de chagrin, ils consentiraient-ils à la manière de Dieu. Et tout cela impliquait de longues années fatiguées et beaucoup de chagrin.
4. Et ce qui était vrai d'Israël est vrai de l'humanité. Dieu a des fins de grâce pour l'homme. Il aimait tellement le monde et l'aime toujours. Mais le péché peut pendant un moment de défilement de défaillance et obliger l'utilisation des douleurs et des pénalités que nous voyons associées à cela afin d'éradiquer l'amour de celui-ci du cœur de l'homme.
III. Aucune autre clé ne déverrouille pas le problème de la vie. Si nous trouvons moments parfois même avec cette clé, nous trouverons cela beaucoup plus difficile avec d'autres. Aucun étant maligné n'aurait implanté l'amour dans les cœurs humains. L'existence de ce principe béni chez l'homme rend la Parole du serviteur fidodel, "Je savais toi que tu aimes un homme dur", sans avoir glamonnamment mal, un être capricieux n'aurait pas établi "le règne de l'amour" que nous trouvons partout . L'uniformité réglée des principes sur lesquels l'univers de Dieu est gouverné réfuta cela. Un être indifférent, comme les épicuriens enseignaient que les dieux étaient, n'aurait pas convenu tant de moyens pour que la facilité et le confort de ses créatures soient sécurisées. Seul un dieu d'amour serait à l'homme ce que nous voyons perpétuellement Dieu est à nous. Les preuves d'innombrables et palpables de son bienfaisant affirment cela, et lorsque nous considérons les chagrins et les maladies de la vie, mais des remèdes tranchants de l'amour, ils ne le feront pas.
Iv. Notre sagesse est de supposer, même si nous ne pouvons pas le prouver que c'est le cas. Pour ainsi, nous allons sûrement trouver de plus en plus "l'âme du bien" qu'il y a même dans les choses les plus mauvaises, et nous pourrons "à la fois" d'espoir et d'attendre discrètement le salut du Seigneur. "- c.
La volonté de Dieu a enfin fait.
I. Qu'est-ce que ça va? Rassembler ses enfants autour de lui. Dieu crée chaque âme individuelle que s'il peut avoir des objets frais sur lesquels somptir son amour. Le "Derrer des enfants bénis" que Dieu nous donne, il donne parce qu'il se réjouit de la possession d'enfants. Et le père d'entre nous veut tous nous rassembler autour de lui dans la vraie maison de nos âmes.
II. Le motif de ce sera. L'amour. Qu'est ce que ça peut être d'autre?
III. La forme qu'elle suppose. Amour éternel. Il ne porte pas, il "espère toute chose, porte toutes choses, endure toutes choses.".
Iv. Son exercice. Dessiner des hommes à lui-même. Quelle est la perpétuellement et par quelles agences multiples qui sont accomplies! "Je, si je sois levé ... Je dessinerai tous les hommes à moi", dit-il qui est venu faire la volonté de Dieu.
V. Le grand pouvoir que cela emploie. Bonté. "Avec la gentillesse aimante, ont", etc., estimait surtout dans l'attrait de la croix du Christ.
Vi. La résistance qu'il implique. Il y a une telle résistance-péché.
Vii. Son résultat ultime. "Je t'ai dessiné." Le père sera capable de dire que de tous ses enfants lorsque le travail de Christ est terminé. "Alors, cometh la fin, quand il aura livré le royaume à son père, que Dieu peut être tout autant." - c.
Le répéteur le cueilleur.
"Il a dispersé Israël", etc., il est possible qu'il y ait une dispersion qui n'a pas de rassemblement. Nous ne voyons pas rarement que nous voyons que les hommes brandissent tous les dons et que Dieu leur a doté avec le temps, la santé, les opportunités, les amis, etc. et une telle dispersion n'a souvent pas de rassemblement de le suivre, sauf de la récolte appropriée de la ruine dont la graine a été tellement diligente. semé. Mais il peut également y avoir aussi un rassemblement qui n'a jamais été précédé d'une dispersion. La maison du père n'a peut-être jamais été abandonnée, les enfants qui y ont peut-être grandi dans son amour et son service, sans pensée ni souhait pour le pays lointain où les prodigues aiment aller. Comme le fait l'ancien fait, la dispersion qui n'a pas de rassemblement, est la plus triste de toutes, donc ce dernier, le rassemblement qui n'a connu aucune dispersion, est le plus béni de tous. C'est celui de ceux qui ont vécu jamais dans l'amour de Dieu; C'est celui des saints Angels. Mais il y a une dispersion qui est suivie d'un rassemblement. Telle est parlée dans ce verset (Jérémie 31:10). Dieu était l'auteur de la fois en ce qui concerne Israël. Prenons-nous-
I. Illustrations de cette procédure. Il y a ceci du semeur. Il disperse son grain dans les sillons et la lance la diffusion de la terre. Mais par et par là se rassemble dans la riche récolte. Le marchand. Il disperse sa richesse dans cette entreprise et, en ce sens, dans la confiance qu'il rassemble, en temps voulu, augmente une forte augmentation de la richesse. Le père d'une famille, lorsque la maladie a éclaté à la maison. Les enfants sont envoyés ici et là, dispersés, mais avec l'intention que lorsque la maladie soit bannie, elles puissent toutes être rassemblées sans perte ni préjudice. Et Dieu a dispersé les enfants des hommes et la fortune des hommes souvent, mais avec l'intention de les rassembler. Emploi. Jacob. L'exil d'Israël. L'envoi et le retour des apôtres de notre Seigneur. La persécution de l'église à propos de Stephen. Toute la compagnie des enfants de Dieu qui sont dispersées à l'étranger, tous se rassemblent enfin dans la maison du père en hauteur.
II. Des raisons de cela. Dans le cas de latérin, etc. Ce sont évidents. Mais les raisons qui les influencent dans leur conduite s'apparente à celles que nous pouvons croire commander la procédure divine. En diffusant son peuple et là diffusée au monde, Dieu cherche une récolte de cette graine; Et combien de fois il a rassemblé une telle récolte de ce semis! Et la raison de la raison du parent - dispersant ses enfants à les protéger du mal qui leur auraient été effleurés s'ils étaient restés ensemble au même endroit, mais des questions pour les rassembler à nouveau lorsque la peur du mal n'est plus - quelle quantité de dispersion douloureuse qui dans Cette vie que nous connaissons et l'expérience peut être expliquée ainsi! Lorsque le feu de l'ennemi menace les rangs massés d'une armée, le commandant disperse ses hommes, les soumettes prennent "ordre libre" et les aupe donc. Lorsque le feu cesse, ils se ferment une fois de plus. C'était pour sauver des hommes d'un grand péché que Dieu les a dispersés à Babel. Ces divisions et séparations sont plus nécessaires maintenant. Mais celui qui se disputera va se rassembler.
III. COURS.
1. Soumission. Il y a des raisons sages et bonnes pour tout cela est maintenant. Ce qui est, c'est mieux.
2. Espérons. Oui; "Que nos yeux se ressemblent, et nos paupières droites devant nous." "Celui qui se distingue va se rassembler." Pendant ce temps:
3. Obéissance. Si Dieu m'a dispersé ou de la mienne, demandez pourquoi il l'a fait. Mettez-vous en ligne avec les objectifs de Dieu; Car "il gagne toujours qui côtés avec toi." - c.
Fort, plus fort, plus fort.
Israël, Babylone, Dieu. Noter-
I. le fort. N'était pas Israël alors? En ce qui concerne Israël comprenant Juda et Jérusalem, quelle est la force, voire matériellement, était Israël! Dans ses numéros, sa richesse, ses forteresses, en particulier Jérusalem, qui était l'une des plus imprégnables de toutes les villes du monde! Dans ses privilèges, des souvenirs, a promis de l'aide de Dieu! Dans son passé prestige et son influence! Dans ses longues traditions de liberté et de grandeur! et beaucoup à côté! Mais Israël peut être considéré comme un type d'humanité. En regardant nos premiers parents, la tête de notre race, nous aurions sûrement besoin de penser à sa position de bonheur, de sainteté et de faveur divine, imprégnée. Quelle sauvegarde ils ont-ils manqué? Quel motif pour résister au Tempter voulait? Et combien il y a maintenant qui disent d'eux-mêmes et d'autres le pensent, qu'ils ne seront jamais déplacés? Leur montagne semble être si forte. Terres où le ministère pure de l'Évangile existe; enfants de maisons pieuses; Les hommes qui ont longtemps marchaient de Dieu. Mais les faits montrent trop souvent que "fort" comme celles-ci peuvent être, il y a-
II. Le plus fort qui les surmonte. Les armées de Chaldean étaient trop fortes pour Israël. "La main de Babylone" était plus forte que lui. "Et les faits de la vie humaine révèlent que l'humanité est relève de la prédominance cruelle d'un plus fort que l'homme. Voici le corps, une proie à la faiblesse, à la maladie, à la douleur et à la maladie la mort; l'esprit, pour corrompre l'imagination, à l'illusion et à la tromperie; les affections s'accrochent aux choses mal, ont été dégénéré, pervers; la volonté esclave, faite de ce que ce ne serait pas; l'âme terres liait, incapable de se lever à Dieu et le ciel, comme il était fait de faire. Oui; la preuve est abondante et partout où l'homme l'a surmonté à son préjudice. Mais ce verset raconte la délivrance de la main de ce plus fort, par celui qui est ...
III. Le plus fort de tous. Cela s'est fidèle à Israël et deviendra réalité. Il est vrai en ce qui concerne l'humanité et l'âme individuelle. On peut penser que, compte tenu du nombre relativement petit des exilés qui sont retournés à Jérusalem, que cette prédiction était à peine vérifiée. Mais dans l'augmentation de la race juive dans les terres de leur exil, dans leur préservation de la haine de leurs ennemis (cf. Book of Esther), dans la délivrance d'eux du piège de l'idolâtrie, dans l'implantation dans leur cœur de Un amour plus profond et une compréhension de la Parole de Dieu, à tout cela et à d'autres égards Israël a été livré. Et l'humanité est rachetée, rannée. Quand Christ a dit: "Il est fini", a ensuite été pratiquement accompli cette délivrance pour laquelle, dans sa pleine réalisation, le monde, mais gémit. Mais dans tous les triomphes de la grâce divine, chaque conversion, toutes les ruptures du mal, chaque resserrement des bendances bénis qui nous attardent à Christ, chaque avance de l'Évangile fait, chaque missionnaire triomphe, chaque acte de soi-même de la consécration, il y a une preuve actuelle de quoi par et d'ici seront parfaitement prouvés. Et les moyens par lesquels tout cela est accompli nous est suggéré par le mot "ranes"; " Il lui envoie nos pensées qui lui ont dit qu'il est venu de donner sa vie une "rançon pour beaucoup". Par conséquent:
1. Laissez-nous regarder au-delà de ce puissant, le prince de ce monde, plus fort que nous, pour lui, le Sauveur de nous tous, le plus puissant, qui est plus fort que lui.
2. Et posez-vous la question - sous la domination et le service dont nous vivons-nous-mêmes? C'est la question très importante. Dieu nous aide à lui donner la bonne réponse. - C.
Satisfait.
I. Il y a une satisfaction qui ne doit pas être souhaitée.
1. Celui de la Wildling, qui dit: "Soul, prenez ta peau", etc.
2. celui du conventionnalisme. Cela ne regarde qu'à la norme ordinaire de la réalisation religieuse, et aussi longtemps qu'elle peut atteindre tolérablement de la norme, il ne désire plus. Ils sont "à l'aise à Sion" et le "malheur" dénoncé à ce titre.
3. du pharisaïsme, qui remercie Dieu que ce n'est pas comme d'autres hommes.
4. de la stoïque, qui s'est forée à ne pas ressentir les chagrins des hommes.
5. De l'égoïste, qui, parce qu'il nage, ne se soucie pas qui coule.
II. Mais il y a une satisfaction qui est grandement à désirer.
1. Celui de la confiance, qui empêche tout murmurer aux dispensations de Dieu et qui dit: "Je ferai confiance, et ne pas avoir peur.".
2. Celui de la douceur, qui dit: "C'est le Seigneur; laissez-le faire ce qui semble bien à sa vue.".
3. Celui de la croyance des promesses de Dieu en Christ. "Être justifié par la foi, nous avons la paix avec Dieu.".
4. Celui de l'expérience - la conscience que Dieu poursuit son travail en nous, approfondissant la prise de ce qui est bon, qui en déposait de plus en plus le pouvoir de ce qui est mal. Conscience de la croissance de la grâce. Mais aucun de ceux-ci, précieux comme ils ne le sont, viennent à ce que l'on entend ici. Car il nous dit que-
III. Il y a une satisfaction mieux que tous ceux-ci. C'est celui de la réalisation des promesses de Dieu. Ceci, pas maintenant, mais ci-après. Dans tout le royaume de la nature où Dieu a implanté une faim, il dispose de sa fourniture. L'âme de l'homme est-elle l'exception solitaire? Les graines obtiennent leur développement complet qu'ils meurent; Mais pas une seule âme que Dieu a créée ne le fait jamais. Nous ne pouvons pas être satisfaits de ce que nous savons ou atteignons ici. Quelle satisfaction nous avons toutes basée sur la conviction que nous savons non, ne vous voyez pas, ne possédez pas, maintenant; Nous devrons ci-être. Veillez à ce que nous soyons sur la route qui dirige cette réalisation. "Je suis le chemin", a déclaré Jésus.-C.
Forte consolation.
Dans ce passage touchant, notons-nous-
I. La scène. Les exilés, avec des têtes inclinées et de nombreuses larmes, sont accrochées de leurs terres bien-aimées. Les soldats féroces les exhortent. Les ruines de fumer de leurs villes, des villes, des maisons et, surtout, de la ville grandement aimée de Dieu, Jérusalem, sont derrière eux. Un gémissement de détresse monte de ces captifs au cœur brisé lorsqu'ils se tiennent à la frontière de leurs terres et doivent lui dire d'adieu à jamais. Toute la scène se leva vivement devant le prophète et il semble voir l'esprit de Rachel, le génie de leur nation, la mère des tribus sur la frontière de laquelle les exilés sont maintenant debout. Elle plane la compagnie de cœur triste, son visage mouillé avec des larmes incontrôlables, et ses lamentations pour ses pauvres enfants perdus incessamment. Elle s'est produite de sa tombe, qui était dure de Ramah, qui ouvre la misère de ses enfants.
II. LE CHAGRIN. C'est celui des parents pour leurs enfants. Comme ce chagrin est intense! Rachel refuse d'être réconforté, car ses enfants ne le sont pas. C'est plus grand que le chagrin des enfants. Dans l'ordre béni de Dieu des choses, les enfants pleurent rarement profondément. Ils oublient bientôt, comme ils devraient faire. Ce n'est pas qu'ils griègnent, mais leurs parents pour eux. Et si le chagrin des parents est supérieur à celui des enfants, il est plus grand que ce que les parents se sentent pour eux-mêmes. Cela compte peu ce qui devient d'eux: ce sont les enfants pour qui ils s'en soucient. Quelle chose sainte cette amour des parents est! C'est au moyen de cela, faisant appel à cela, que "hors de la bouche de Babes", etc. Et quelle fréquente, dans ce monde fatigué de la nôtre! Nous savons comment la profonde détresse de ces mères dont les petits hérode ont raconté le chagrin raconté ici. Les mots du prophète trouvent une application abondante. Pas sur un terrain seul, mais sur beaucoup, les parents doivent souvent pleuvoir pour leurs enfants. Mais pour les gens de Dieu il y a toujours-
III. Consolation riche.
1. Est-ce que le chagrin, comme ici, ce qui est causé par la vue de la calamité douloureuse venant sur nos enfants que nous ne pouvons pas conjurer? Oh, combien d'un père, alors qu'il regarde autour du cercle de ses enfants, semble voir un spectre noir de soin planant sur chacun de ces têtes bouclées! et la vision envoie un frisson dans son âme même. Leur mère est à mourir, les moyens de leur soutien échouent, la maladie s'est déjà fixée sur certaines d'entre elles; Le manifold de trouble est nommé pour eux. Leurs ennemis sont nombreux, leurs amis rares. Maintenant, à tous ces parents, ce mot de consolation est envoyé. Il nous dit comment Dieu s'en soutiendra si nous ne pouvons pas. Son amour ne manquera jamais, et il y a de l'espoir pour eux. La vie, après tout, ne sera pas pour eux ce que nous pensons. O pères anxieux et mères - et quelle foule de toi il y a! --Transt le dieu d'Israël pour vos enfants.
2. Ou est-ce que le chagrin conie-t-il d'avoir des enfants prodigés? C'est un chagrin pire encore. Mais Art Thou, O Parent, un croyant en Dieu? Dost tu te cherches éventuellement dans une prière fervente? Soyez alors assuré qu'il a causé que le prodigue dont notre Sauveur dit devrait «venir à lui-même», fera de la sorte pour le tahine. Ne croyez jamais que la graine de la pieuse, pour laquelle la prière la plus belle est offerte, peut être finalement perdue.
3. Ou est-ce que vous avez été endeuillé de vos enfants? Alors, c'était avec les mères de Bethléem, dont la chagrin St. Matthew applique ces mots. Le salut des enfants est aussi certain que l'existence de Dieu lui-même. Penser autrement serait de rendre impossible tout l'espoir, la confiance et l'amour envers Dieu. "De tel est le royaume des cieux;" "Leurs angels voient toujours le visage de mon père qui est au paradis;" "Ce n'est pas la volonté de ton père au ciel que l'un de ces petits périrait." Vrai, sans cœur parce que les prêtres sans enfant ont enseigné qu'il y a un enfer de Limbus Iafantum - un enfer d'enfants. Bon dieu! que tout devrait le croire! Et pourtant, dans de nombreux districts, les enfants qui meurent-ils ont refusé sont refusés de l'enterrement chrétien. Mais nous passons de théologiens à la Parole de Dieu et fermons la précieuse promesse de ces versets à nos cœurs, comme, Dieu merci, nous sommes entièrement justifiés. Laissez alors tous à qui Dieu a donné aux enfants lui faire confiance à lui pour eux - pour leur corps et leur bien-être de leur esprit, car leur bien-être dans la vie qui est maintenant et dans ce qui est à venir, tandis que vous continuez à incliner votre genoux à "le dieu et le père ... en qui chaque famille du ciel et de la terre est nommée" - c.
Bémoaner soi-même.
Le mot même suggère du chagrin, de la fatigue, de la détresse. Et d'autant plus que la raison de ce bemoaning n'est pas quelque chose d'extérieur à nous-mêmes, comme lorsque Rachel a pleuré pour ses enfants, mais quelque chose en nous-mêmes, quand nous sommes la cause de notre propre détresse.
I. Renseignez-vous pourquoi ce bemoaning.
1. Qu'il avait appelé sur lui-même les châties de Dieu.
2. Que ces châties n'avaient été en vains.
3. Que maintenant, il a été évident qu'il n'y avait aucun espoir d'amendement en lui-même.
II. Pensées réconfortantes concernant cette bemoaning.
1. Le Seigneur l'a sûrement entendu, cf. "Il y a de la joie en présence des anges de Dieu sur un pécheur qui repente.".
2. Il n'y a aucune tentative d'excuser ou de pallier son péché.
3. qu'il l'avait conduit à désespérer de l'aide en lui-même.
4. Que dans sa misère, il cherche le Seigneur.
5. Que c'était et est le précurseur de la conversion authentique.
CONCLUSION.
1. Bienvenue à la douleur intelligente et douleur du chagrin pour le péché.
2. Désignez cette apathie qui est si courante dans les esclaves du péché.
3. N'oubliez pas que ce n'est que comme le Seigneur nous transforme que notre conversion est authentique et réelle.-C.
Nos yokes.
I. Ce qui est difficile et que le joug - est nommé pour nous tous.
II. La raison de cette nomination est que nous pouvons donc rendre service qui, autrement, nous ne pouvions pas.
III. Que pour refuser ou résister à ce joug va abattre les châtiers de Dieu.
Iv. Que jusqu'à ce que nous soyons vraiment tournés vers Dieu par sa grâce, nous résisterrons tellement.
V. Nous ne cessons pas de cette folie sans grande douleur. "J'ai.; Entendu parler d'Ephraïm lui-même.".
Vi. Dans cette douleur est notre espoir .-C.
Conversion et repentance.
I. Les deux sont racontées d'ici. La conversion est. Il est parlé de "étant tourné" et "instruit". La repentance est. Il est parlé de clairement et à nouveau figurativement: "Je frappe ma cuisse" C'est un mode commun d'expression d'indignation et de chagrin.
II. Et la repentance est dit à la conversion. Et ceci est toujours tellement. Pas qu'il n'y ait pas de repentance avant la conversion. Il y a, et un véritable. La "Bemoaning" parlée dans le verset précédent raconte cette repentance qui vient avant la conversion. Mais le vrai repentir véritable et respectueux vient après. Il consiste, pas tellement dans une explosion passionnée de chagrin sur le péché, mais dans une haine réglée de celui-ci, et un souvenir de tous les temps avec honte de l'époque où nous nous sommes autorisés à nous-mêmes. Proportion que nous voyons l'amour de Dieu en Christ, ce repentir se repentira. C'est à la lumière de cet amour que le péché prend sa teinte la plus sombre. Et si ce n'est pas le cas, notre conversion, notre tournant, notre instruction, a été apparente, pas réelle. Pour-
III. Il peut y avoir repentir sans conversion. Nous trouvons de nombreux cas dans les écritures de transgresseurs en disant: "J'ai péché" et leurs paroles étaient vraies et semblaient être vraies par elles-mêmes. Ils étaient l'énonciation du chagrin et de la vraie détresse; Mais comme une telle repentance n'a jamais réprimé les énergies de la volonté de décider de l'abandon du péché, bien qu'il y ait eu une repentance, elle n'a conduit à aucune conversion. Et même une véritable repentance dans ses premières étapes, et jusqu'à ce qu'il ait conduit l'âme vraiment à Dieu, existe sans conversion. C'est un fait le plus solennel qu'il peut y avoir une véritable détresse sur le péché, et pourtant aucun abandonnateur. Et si le péché n'est pas abandonné, cette détresse, qui est un appel distinct de Dieu pour lui tourner dessus et vivre, poussant, se précipitam et se ressourcer avec chaque répétition du péché.
Iv. Et il peut y avoir les fruits de conversion sans repentance. Il peut y avoir la haine du péché, l'amour de la bonté et de Dieu, sans le processus de conversion précédent. Le don de la régénération est essentiel à toutes les âmes, mais certains régénérants sont conservés par la grâce de Dieu de toujours avoir besoin de cette profonde repentance qui est essentielle à la conversion. Il est possible de grandir dans le royaume d'étrange, de ne jamais partir de la maison du père. Cela ne signifie pas être irréprochable, mais vivre, comme le ténor réglé de sa vie, de l'amour, de l'obéissance et de la confiance. Ce sont les plus bénis, qui sont "gardés du mal qu'il ne devraient pas les faire mal", à qui le père dira: "Son, tu es toujours avec moi, et tout ce que j'ai est tavin." Mais-
V. Généralement, il y a eu les deux dans les sauvages de Dieu. Par conséquent, il est plus sûr que nous ayons la plupart de savoir que nous avons besoin que nous ayons besoin de la fois et de rechercher à la fois de celui qui est "exalté de donner repentir et une rémission des péchés". Et ne sommes pas satisfaits de la seule repentance, à moins que cela ne conduise à la conversion, ni ne jugeons notre conversion authentique à moins que cela ne cause, comme ici dans ce verset, notre repentance devienne de plus en plus .-C.
La nouvelle alliance.
L'examen de cette nouvelle alliance nous permettra de comprendre comment c'est que, tandis que de nombreux hommes chrétiens sont en paix et au contenu en ce qui concerne leur justification devant Dieu et leur acceptation avec lui, ils sont très loin du contenu en ce qui concerne leur réalisation Caractère chrétien et leur sanctification pratique. La raison en est que, bien qu'ils soient satisfaits simplement de regarder à la foi en Christ pour le premier, ils oublient que c'est précisément la condition de ce dernier aussi. Par conséquent, ils ont des luttes à jamais et font de bonnes résolves, travaillant sérieusement pour conquérir ce péché et que et pour gagner une et une autre grâce encore de malaise. Mais la nouvelle alliance est une promesse, est la garantie en effet que Dieu a pris la question de notre salut entre ses mains, c'est toute la grâce; il donne tout; Rien n'est laissé à notre propre effort solitaire. Si nous lisons les mots de l'alliance comme ils sont donnés ici de premier à durer, il n'y a pas un seul mot sur quoi que ce soit pour être clone par nous. L'ensemble de l'alliance n'est pas tant entre l'homme et son fabricant entre Jéhovah et le représentant de l'homme, le Seigneur Jésus-Christ. Le côté humain de l'alliance a déjà été accompli par Jésus, et il ne reste plus rien, mais le Pacte de donner, non pas le pacte des exigences. L'ensemble de l'alliance en ce qui concerne nous, le peuple de Dieu, se tient maintenant: "Je vais donner cela; je vais accorder cela; Je vais remplir cette promesse; je vais accorder cette faveur." La vieille alliance a dit: "Faites ça, et tu vivras." Le nouveau dit: "Je ferai tout." En considérant cette nouvelle alliance, note-
I. Ses ressemblances à l'ancien.
1. Les deux sont basés sur la bonté d'une autre. Le Juif dans l'ancienne alliance savait que c'était pour l'amour d'Abraham, il avait été choisi et appelé et privilégié au-dessus de toutes les autres nations. Et que nos privilèges sont tous «pour l'amour du Christ» figurent parmi l'alphabet des vérités de la foi que nous organisons.
2. La condition physique et la préparation de la demande pour la jouissance des bénédictions qu'ils promettent. Pour le Juif, l'obéissance à la loi de Dieu était la condition de son entrée et de vivre heureux dans la terre que Dieu avait promis à ses pères. Parce qu'ils ont échoué dans cette obéissance, les carcasses de toute une génération sont tombées dans le désert. Et pour le chrétien, la foi est la condition impérative. "Celui qui croit être sauvé et qu'il croit ne pas être damné.".
3. Tous deux ont donné de l'aide et de la direction pour l'accomplissement de ces conditions. Israël a reçu une loi externe; au chrétien, un esprit indwelling. Par conséquent, le don de l'Esprit était le don de l'Esprit le jour de la Pentecôte; Pour ce jour, commémorait la don de la loi sur le mont Sinaï. Il était donc approprié que les dons de la nouvelle loi de la nouvelle vie soient le jour de la journée qui a raconté la loi pour la vie ancienne.
II. Ses contrastes.
1. L'ancienne alliance liée à la possession d'un héritage terrestre, le nouveau à la réalisation d'un caractère spirituel. Celui était de terre, l'autre du ciel. Celui qui s'est tenu devant Israël le gagnant et la conservation de la terre promise; l'autre, la possession de la ressemblance à Dieu.
2. L'ancienne alliance était principalement caractérisée par la loi externe; le nouveau, par le don de l'esprit.
3. L'ancien a demandé avant de donner; la nouvelle donnée avant qu'elle a demandé. Certes, il y avait la promesse faite à Abraham, mais Israël ne pouvait y entrer à moins qu'ils ne gardaient les commandements de Dieu. Mais dans la nouvelle alliance, Dieu ne demande pas de la sainteté jusqu'à ce qu'il ait donné le Saint-Esprit, jusqu'à ce qu'il ait mis sa loi dans nos parties intérieures et l'a écrit sur nos cœurs. Comme quand il a battu la montée et la marche paralysées, il n'a pas demandé avant de donner; Parallèlement à la commande, le pouvoir d'obéir. Et ce pouvoir réside dans l'influence de l'amour du Christ sur l'âme croyante. C'est à la croix du Christ que l'écriture de la loi sur le cœur de la plupart ait lieu. La régénération est en connexion, connexion inséparable, avec la croix. Faire une demande-
III. La raison de l'ancienne alliance, malgré elle, tellement a échoué de manière perpétuelle? Il était nécessaire de montrer le désespoir de toutes les allocations d'œuvres. Deux fois que l'expérience a été jugée; Avec nos premiers parents, Adam et Eve, dans le jardin d'Eden; Ensuite, dans les circonstances les plus avantageuses, une telle alliance a été essayée de nouveau avec Israël.
Iv. La supériorité du nouveau. Il s'agit de multiples et de manifester son objectif noble, dans son universalité, dans son caractère plus noble de caractère, dans sa fondation sûre, dans sa joueuse légère et facile, etc.
CONCLUSION. Faites-vous dire: "Je n'ai pas encore expérimenté les bénédictions de cette nouvelle alliance"? N'oubliez pas que la loi n'est pas écrite tout à la fois et que nous devons chercher l'aide du Seigneur. C'est son travail.-C.
Grands encouragements pour ceux qui reviennent à Dieu.
Il est assez triste qu'il ne soit pas éloigné de Dieu afin de demander un retour. Il vaut mieux ne jamais avoir quitté sa part que de revenir après de tels écarts. Mieux vaut être le fils à qui le père dit: "Tu es toujours avec moi, et tout ce que j'ai est tari," que celui qui est revenu dans la misère et honte, malgré tout l'amour compatissant par lequel il a été accueilli. Laissez tous les jeunes enfants, et ceux qui en ont la formation, se souviennent de cela; Et tous les jeunes convertis au Christ. La même grâce qui pardonne la disparition de la disparition, quand dans la pénitence, le vagabond est revenu, est prêt à empêcher tout autre chose. Et cette grâce préventive est ce que nous devrions tous désir et chercher. Mais le triste fait est que de vastes chiffres ont erré de Dieu. Combien peu peuvent se laisser sortir de la confession du prophète », tout ce que nous aimons les moutons se sont égarés, nous nous sommes retournés chacun à sa manière»! Dans cette urgence, la question se pose quant à ce qui doit être fait. Si Dieu était à la fois pour infliger la vengeance sur le transgresseur, ou, ce qui constituerait la même chose, si le vagabond était autorisé à continuer de sa manière, personne ne pouvait se plaindre ou dire que Dieu a fait de l'aught qui était injuste. Mais au lieu de cela, il provoque miséricordieusement que la voie du transgresseur soit difficile; Il la rend grave à lui, à la fin qu'il pourrait se lasser et longtemps pour les bonnes façons qu'il aille. Et par là et par là, et ce sera, et c'est ici à ce stade, la bonne promesse de ces versets le rencontre pour son grand encouragement. Il a découvert que c'est amer et diabolique une chose à laquelle il est de pécher contre le Seigneur, à quel point sa conduite était pleine de folie et de folie, et en humilité et contrition profondes, il retourne "avec tout son cœur." Mais comme c'est ainsi que le retour est plein de méfiance de soi et de peur profonde de peur qu'ils ne se promènent encore et tombent une fois de plus. Ils ont été grus auparavant et ont conduit à douter de la Parole de Dieu. Maintenant, ces versets promettent que les trois grandes avenues au moyen de l'incrédulité, de la fontaine péché de tout péché, entre dans l'homme, chacune d'entre elles sera sécurisée de cette entrée pour l'avenir. Le verset contient trois promesses distinctes. Notez comment cette sauvegarde est sécurisée.
I. La première promesse. "Je vais mettre ma loi dans leurs parties intérieures", etc. (Jérémie 31:33). Maintenant, l'avenue que cela gardait était celle de la compréhension. Les personnes à qui le prophète écrivent était cruellement tentée de se demander si, après tout, Dieu était le Seigneur - c'est-à-dire le dirigeant et les éliminations suprêmes de tous les événements; car ils n'avaient pas vu comment d'autres nations qui l'ont reconnu n'étaient pas levées et ont prospéré, alors que ses propres fidèles étaient souvent dans des détroits douloureux? Il y avait beaucoup à dire en faveur des dieux d'autres nations et a beaucoup été dit. Et quand tout cela a été encouragé et secondé secrètement par les guêtres de leur nature inférieure, quelle merveille si leur compréhension en ce qui concerne cette grande question était parfois déconcertée? Nous pouvons voir comment l'incrédulité trouverait l'occasion d'entrer en vigueur dans de tels esprits déconcertés et douteux. Et peut-être que la question ne peut jamais être réglée par l'intellect seul. Dieu ne se révèle pas dans toute sa infinitude à cette partie de notre nature. C'est le cœur qui doit savoir "qu'il est le Seigneur". Mais cette promesse est pour cette chose même. Un tel cœur doit être donné. Les conclusions rationnelles de la compréhension doivent être appuyées par la force puissante des intuitions du cœur et les deux combinées rendront à jamais impossible tous impossible si Dieu soit le Seigneur. La paix de garde le cœur et l'esprit dans le Christ Jésus (Philippiens 4:1.). Si nous n'avons pas la connaissance cardiaque de Dieu, celle de l'intellect seul sera susceptible de tomber et de nous laisser sans connaissance de Dieu. À quel point, alors, ne peut pas être cette promesse envers tous ceux qui, parce qu'ils manquaient de telles connaissances, ont péché et apporté sur eux-mêmes une telle détresse, mais qui reviennent maintenant à Dieu avec tout son cœur! C'est un puissant encouragement.
II. La deuxième promesse. "Et ils seront mon peuple." L'avenue que ces gardes est celle des circonstances de l'homme. Le doute entrait souvent par cette manière. Si un homme soit entouré de détresse, presque épuisé avec "les élingues et les flèches de fortune scandaleuse", cœur brisé et en faillite de tout bien terrestre, laissez aucun condamner tel, ou seulement ceux qui sont eux-mêmes sans péché bien qu'ils soient dans Comme de manière jugée, si le doute hante ces personnes troublées et la foi en Dieu meurt. N'admérons-nous pas de travail simplement parce qu'il se tenait si vite à sa foi dans de telles circonstances affreuses? N'est-ce pas notre très admiration de lui preuve de notre condamnation quant à la difficulté douloureuse de la foi en gardant sa tenue à ce moment-là? N'a-t-il même pas que celui que Christ n'a déclaré que rien de femmes nées était Grand-Jean-John le baptiste - Trouvez le donjon huppé dans lequel Hérode l'avait jeté et la mort cruelle qu'il l'attendait, plus que son esprit pouvait supporter? Et alors il a envoyé au Seigneur en disant: "Art tu devrais venir, et", etc., etc.? Oh, c'est facile sous des cieux ensoleillés et au milieu d'un environnement heureux et quand tout est gagné, chanter des hymnes sucrés sur la confiance en Dieu et la bénédiction de la foi. Mais laissez toute cette prospérité disparaître et être remplacée par la pauvreté grimpante, dans laquelle vous devez voir votre épouse ou vos enfants bien-aimés, ou à la fois, la faim et peut-être mourir, parce que vous n'avez pas assez de fumer. les souffrances qu'ils doivent supporter. Ah! Où serait la foi des myriades de ces chrétiens qui aiment chanter "doux c'est de faire confiance en lui"? Pas un peu de la triste incrédulité des pauvres est comptabilisée, et nous ne pouvons que penser que les terribles privations soient beaucoup moins strophes, par le fait des terribles privations qui sont si souvent leur lot. Mais cette promesse, "ils seront mon peuple", assure que ce procès de la foi ne sera pas autorisé. Pour la promesse signifie que Dieu vous convaincua une telle faveur de signal; Il va si gracieusement avec eux qu'il deviendra évident à tout ce qu'ils sont son peuple, le bien-aimé du Seigneur. Ils auront cette "bénédiction qui fait de la richesse et a additionné de ne pas se tremper." Ils ne doivent plus manger du pain d'affliction ou de boire de l'eau de l'affliction, mais leur situation sera si heureuse et pacifique quant à empêcher complètement l'incrédulité à laquelle l'adversité donne si souvent une augmentation. Le mendiant Lazare est porté par les anges dans les besom d'Abraham; pas un mot n'est dit sur son caractère; Et cela semble sûrement enseigner que les pauvres, à qui la croyance en l'amour de Dieu a été si difficile ici, est ci-après dans des circonstances plus heureuses voir et profiter de cet amour dont ils ne sont racontés que. Bien entendu, des circonstances heureuses, telles que certaines promesses, seraient peu utiles sans la fonte de l'autre promesse, "un cœur de savoir que je suis le Seigneur;" Mais avec cela, cela donne une double défense, dans laquelle sont bénis eux qui demeurent. Et si on dit que Dieu ne le fait pas maintenant, comme il l'a fait dans l'Ancien Testament Days, prête à ses serviteurs qu'ils seront exemptés de l'adversité, comme en fait, ils ne le sont pas, il faut se rappeler qu'ils ont beaucoup plus clair la lumière que les saints de l'Ancien Testament concernant cette maison bénie du peuple de Dieu, dont il est dit: «Ils auront plus peur, ni soient plus soif, ni la lumière du soleil, ni la lumière du soleil, ni», etc., etc., etc., etc., Pas maintenant, assurément alors, sera-t-il connu comme le peuple de Dieu par le joyeux externe qui sera le leur.
III. La troisième promesse. "Je serai leur Dieu." L'avenue que ce gardes est celle du cœur. La compréhension de l'homme peut être convaincue et ses circonstances sont toutes favorables et prospères, mais s'il ne reste pas de son âme en Dieu, l'incrédulité va toujours assailler et, pas peu probable, le surmonter. "Nostrum COR INQUISTUM EST DONEC REQUESCAT À TE." Il doit être capable de dire de l'Éternel, "il est mon Dieu" (Psaume 90:2), ere jamais il repose en Dieu. Dieu doit être sa joie; Il doit "se ravir aussi dans le Seigneur", et être heureux en Dieu, serait-il effectué efficacement tout incroyance. Mais cette troisième promesse assure cela. "Je serai leur Dieu." Il raconte cette joie qu'ils auront en lui et de leur repos heureux en lui.
CONCLUSION. Puis laissez-nous "retourner à Dieu avec tout notre cœur." C'est peut-être parce que nous n'avons pas retourné de manière à ce que nous devions encore attendre que ces promesses soient remplies; Et que nous trouvons encore un incrédulité, bien que banni pendant un moment, encore une fois de retour et de nous hanter une fois de plus. On dit de Joshua et Caleb qu'ils ont servi le Seigneur "pleinement". C'est cette minutie nécessaire. Que cela soit, et la compréhension sera satisfaite; Les circonstances de notre vie nous feront plaisir à nous, car ils sont ceux que le Seigneur plaît; Et notre cœur chantera pour une joie, parce que Dieu est notre "joie dépassant". - c.
Dieu le mari de son peuple.
(Cf. homélie sur Jérémie 3:14 .) - c.
Homélies par D. Jeune.
L'amour éternel de Dieu.
I. Contrairement aux autres amants. Note Jérémie 30:14 , "Tous tes amants ont oublié toi", etc. Israël avait eu de nombreux amoureux prétendent considérer et offrir un service; Mais qu'est-ce que leur considération et leur service sont venus? Ils étaient maintenant froids, négligents, peut-être même hostiles. Ils avaient montré l'apparition de l'amour à Israël, non pas qu'ils soignaient d'Israël, mais parce qu'ils étaient eux-mêmes avantageux. Maintenant, ce n'est pas une véritable affection qui change lorsque la chose aimée cesse de nous gratifier. Pourtant, tout cela était l'affection de ces autres amants s'élevant à un simple nom d'amour; Un sentiment qui, au fil du temps, consistait à faire preuve de leur propre instabilité et à leur apporter la honte. Mais Dieu est un contraste avec tout cela. Il aime avec un amour éternel. Il aime Israël, non seulement dans les jours de prospérité et de richesse et de beauté, mais dans le temps de la chute et du désespoir. Sa pensée pénètre à travers la valeur respectueuse de l'humanité. Nous ne calomnons pas l'affection humaine, ni de quelque manière que ce soit sous-estimer, lorsque nous disons que l'homme ne peut pas aimer son camarade alors que Dieu l'aime. Dieu c'est qui montre tout d'abord l'homme ce que l'amour est vraiment; Puis l'homme, avoir l'esprit du père divin l'a respiré, apprend à aimer aussi. Nous ne pouvons atteindre aucune chose qui nous donnera le droit de dire en ce qui concerne la durée que la nôtre est un amour toujours durable; Mais, en tant que vrais chrétiens, nous pourrions avoir quelque chose de la qualité de cette affection.
II. Malgré l'affection non réciproque. Israël avait eu d'autres amants et elle les aimait en retour. Ils avaient accordé des cadeaux sur elle et elle avait accordé des cadeaux sur eux, et il y avait donc une profession de respect mutuel tant qu'il était rentable de le faire. Mais il n'y avait pas d'amour à Dieu. Sa sainteté, sa bonté, n'a pas été vue. Année d'année, sa main ouverte a été étendue, remplie de maïs et du vin et de l'huile; Et les gens ont gourmainement déposé des cadeaux et ne pensaient rien du donneur. Pas que ce qui existait des individus dont les cœurs sont sortis de manière gratitude et dévouée à Dieu, comme le montrent les psaumes. Mais ensuite, ces personnes ne trouveraient pas beaucoup pour répondre à l'invitation "Oh, aime le Seigneur, tous ses saints." Et toujours l'amour de Dieu continue. Les hommes ont besoin des manifestations de l'amour de Dieu d'autant plus, juste à cause de leur attitude inculproductrice envers lui. L'amour ne peut empêcher le prodigue headstrong de chercher ses propres désirs, mais il peut garder les choses prêtes à la saison de repentance et de retour. Les manifestations de l'amour divin sont de constituer un grand spectacle, décomposant le cœur de l'homme égoïste.
III. L'amour est déclaré quand la plupart de la déclaration est nécessaire. L'amour ne ressemble pas toujours à l'amour. La parasite met l'apparence de l'authentique et le véritable se cache derrière les manifestations nécessaires de la justice et de la fidélité à la loi. Ils doivent être punis et souffrir. Ils ont des amoureux fausses, instables et trompeurs ne peuvent échapper à la conséquence de leur connexion stupide avec eux le jour où les amants sont détruits et vont en captivité (Jérémie 22:20, Jérémie 22:22). Israël lui-même doit subir une perte et aller en exil et s'asseoir avec la poussière et les cendres sur sa tête. Mais dans le même jour, l'assurance de l'amour éternel. Les cieux plus bas sont remplis de nuages et de tempête et de pluie, mais le soleil est toujours au-dessus et son éclat restera lorsque la tempête est décédée .-
Travailler encore à être trouvé dans le vignoble.
Voici une preuve de l'amour éternel parlé de dans Jérémie 31:3.
I. La restauration de ce qui avait été perdu. Ce n'est pas la première prophétie dans le livre concernant les vignobles. Il avait été déclaré que la nation de Afar devrait manger les vignes et les figuiers d'Israël (Jérémie 5:17). "Je vais sûrement consommer, dit le Seigneur. Il n'y aura pas de raisin sur la vigne" (Jérémie 8:13). La prophétie brillante n'aurait pas pu être faite mais pour les prophéties noires qui vont auparavant. L'accomplissement littéral de la prophétie est bien sûr la moindre partie. La signification la plus profonde est que, quoi que nous puissions perdre dans les châties de Dieu, nous deviendrons beaucoup plus de manière spirituelle et vraiment respectueuse.
II. L'avenir est décrit en termes de passé. L'une des occupations du passé avait été de planter des vignobles en Samarie. Quelles associations il faudrait avoir été avec les pentes ensoleillées! C'est la voie de Dieu de parler de confort et de gloires futurs dans des termes tirés du présent et des choses autour de nous. L'avenir donnera des possibilités de travail rentable. Nous aurons toujours un peu de place pour travailler dans lequel seront les montagnes de Samarie, et des travaux de travail doivent être comme la plantation de vignes. Un labeur infructueux et des espoirs concassés ne sont qu'un épisode disciplinant dans la carrière de ceux qui sont les héritiers de la vie éternelle.
III. La stabilité implique dans cette promesse. Cinq ans, selon la loi de la mosaïque, devaient passer de la plantation au moment de la fruction. La prophétie était donc une prophétie de règlement pacifique. Toute la perspective a donné un sens de la sécurité. Regardé à cette lumière, on voit la raison de l'abandon et de la destruction antérieurs. L'objectif est de descendre à quelque chose de solide et stable, de purifier le cœur de buts indignes et d'amour de la fugace. Les choses qui sont ébranlées sont enlevées, que les choses qui ne peuvent pas être ébranlées peuvent rester.
Iv. L'inclusivité de cette promesse. Les vignobles doivent être plantés, mais les vignes ne sont pas la première nécessité de la vie. Promettre la plantation de vignobles impliquait la promesse d'autres choses. Le maïs et l'huile sont allés avec le vin. Le vignoble est sans doute mentionné ici comme symbole de joie. Celui qui est capable de planter un vignoble est capable de planter toutes les bonnes choses. Notez la preuve que nous avons de l'accomplissement temporel de cette promesse. Des vignobles notre Seigneur attire une partie de son enseignement le plus suggestif. Nous sommes peut-être sûrs qu'ils avaient souvent été vus par lui et leur signification spirituelle appréhendait. La plantation de la vigne était une industrie appropriée, une industrie à laquelle on s'attend à ce que les espions avaient apporté le grappe pesant de raisins.
Dieu le cueilleur de son peuple.
I. D'où il les rassemble. L'endroit est parlé de très indéfiniment, pas de tout doute quant à sa réalité, mais parce que c'était en grande partie une terrasse incognita. C'était la terre à l'écart dans la direction nord, mais quelle étendue ou quel pouvoir pour le méfait n'était que peu susceptible de deviner. Une chose, cependant, était possible de considérer à l'époque de l'exil, lorsque le pays du Nord était devenu une triste expérience réelle, à savoir comment Jeremiah avait été envoyée pour parler de nouvelles joyeuses ainsi que des sérieuses en ce qui concerne le pouvoir de ce nord pays. Vrai, il avait de nouveau parlé et encore sur le mal et la grande destruction qui sortent du nord; Mais voici un mot du même homme et sous la même autorité pour dire que le pouvoir du pays du Nord n'est pas de continuer. Dieu utilise même de grandes nations à ses buts. Il indique que ces pouvoirs du Nord ont été étonnés à leur propre succès. "Les rois de la terre et tous les habitants du monde n'auraient pas pensé que l'adversaire et l'ennemi auraient dû entrer dans les portes de Jérusalem" (Lamentations 4:12 ). Ils n'étaient que les agents de Dieu et Dieu pouvait emmener son peuple de nouveau quand une fois que l'exil avait fait son travail. La distance n'est pas une difficulté. Dieu peut entraver ou faciliter dans un voyage tout comme le semble le mieux. Une fois qu'il avait gardé son peuple quarante ans dans un voyage d'une terre à une autre que, s'il avait choisi, aurait pu être accompli dans un temps très court.
II. Ceux qu'il rassemble. Les compasions du Seigneur ne manquent pas. Aux jeunes, le fort, la santé, ceux parfaits dans le corps, rien n'était nécessaire, mais dire: "Le temps est venu pour le retour. Faites votre départ." Mais alors tous n'étaient pas si placés. Les faiblesses ont déjà à prendre en compte et que Dieu les considère comme tout d'abord. Il y a le dieu aveugle les gardera dans le chemin; Il y a le dieu boiteux fournira qu'ils soient transmis et suffisamment aidés; Il y a des femmes, avec toutes leurs inquiétudes particulières, qui doivent être traitées très tendrement et toutes les motifs d'alarme retirées de leur chemin autant que possible. Eh bien, Dieu précise ces cas en tant que représentant de la provision qu'il fabrique une sorte de faiblesse avant. C'est la marque de la manière de Dieu pour les hommes que c'est un moyen pour les faibles, une manière dont la disposition est rendue une sorte d'infirmité inversée. Il y a des moyens dans le monde qui ne sont que pour les forts; Les faibles sont bientôt poussés de côté. Et Dieu peut apporter toutes ces personnes faibles, car le bon esprit est en eux. Ils viennent en pleurant et en prière. Vous pouvez être des yeux à un aveugle, s'il admet sa cécité et qu'il est prêt à être guidé; Mais s'il insiste sur ce qu'il peut voir, qu'est-ce que tu feras avec lui? C'est le seul moyen par lequel les vrais gens de Dieu peuvent être rassemblés d'une manière un moyen, en se déplaçant avec un seul but vers un endroit, à savoir qu'ils soient chacun d'entre eux du cœur même soumis à la volonté divine et au contrôle.
III. L'esprit dans lequel Dieu se rassemble. L'esprit d'un père. Israël doit avoir besoin d'aller dans l'exil et le châtiment pendant un moment; Mais l'endroit laissé vacant est la place de l'enfant et aucun mais l'enfant peut le remplir. C'est la preuve de la tendresse d'un père qu'il se soucie des aveugles et du boiteux et des faibles. La Chambre d'Israël avait dit à un stock: "Tu es mon père; et à une pierre, tu m'as caché." Et leur illusion avait porté ses fruits en bannissement et en captivité. Mais le vrai père se souvint de eux tout le temps; Et avec le pouvoir du vrai Dieu et dans l'esprit du vrai père, il les a rassemblés et les guida à la maison.
Le diffuseur aussi le cueilleur.
I. Dieu comme le diffuseur. Voyant que le diffuseur devient le cueilleur, il est évident que la diffusion est utilisée pour décrire son action par une sorte d'hébergement. Vers l'extérieur ressemble à une dispersion; Mais il y a un esprit et un objectif et un principe de régulation dans l'action qui ne fait que être vraiment une étape d'un rassemblement plus complet digne du nom. Il est peut-être digne de noter qu'il existe dans le mot hébreu quelque chose de l'idée de dispersion, même si la graine est dispersée. Maintenant, lorsque la graine est dispersée, c'est avec une parfaite connaissance du grand rassemblement qui résultera. La graine n'est pas coupée au hasard, puis laissée pour toujours. Auparavant, il y a une préparation et ensuite, il y a des attentes. Et nous voyons donc que lorsque Dieu utilise le même nom pour une action que nous faisons, elle ne suit aucun moyen qu'il fait exactement la même chose que nous devrions indiquer par le nom. Notez également que, dans cette très grande prophétie, il y a une référence à une très vieille intimation des détresses qui pourraient venir en Israël en cas de désobéissance », je vais vous disperser parmi les païens» (Lévitique 26:33).
II. Dieu comme le cueilleur. Quelle différence ici entre l'homme et Dieu! Sentimes, il est facile pour l'homme de se disperser; Mais comment va-t-il rassembler? Un imbécile peut annuler dans quelques heures quels hommes sages et diligents ont pris des années dans la construction. Mais puisque Dieu se disperse sur principe, il sait où chaque fragment est et continue de surveiller et de le guider dans le cadre du tout. Nous ne voyons que des pièces disjointes, et il y a donc quelque chose de très non négligeable et déroutant et inefficace à la recherche de leurs opérations. Dieu, cependant, voit le tout. D'où l'insistance dans l'enseignement apostolique sur l'unité. Les chrétiens ne pouvaient pas être gardés au même endroit. La persécution les a conduits à part; Les besoins de l'Évangile ont envoyé chaque apôtre dans son propre domaine; Et les chrétiens se sont levés dans de nombreux endroits séparés de beaucoup. Mais bien que dispersé et séparé en apparence, ils en étaient toujours un, parce que l'esprit était en eux. Le principe de rassemblement est, dans les chrétiens, un principe qui atteint dominant sur toutes les distinctions terrestres. Les hommes ne peuvent pas rester en permanence ensemble à moins que l'esprit chrétien ne soit en eux; Et si l'esprit chrétien est en eux, il n'y a pas de pouvoir qui peut les garder définitivement séparés.
III. Dieu comme celui qui garde son peuple d'une seconde diffusion. Nous ne pouvons pas mettre trop de force dans cette pensée de Dieu gardant son peuple comme un berger fait son troupeau. Quelle signification il ajoute à la manière dont Jésus parle de lui-même comme le bon berger! Qui se dispersera quand c'est la volonté de Dieu de se rassembler et de s'unir dans une entreprise respectueuse? Qui se dispersera quand celui qui se rassemble a dans lui non seulement l'esprit d'un berger, mais aussi le pouvoir de garder ses moutons de tout danger? Et quel avertissement nous envers toutes les séparations inutiles! Les hommes sont trahis en danger pour eux-mêmes en poussant la liberté individuelle aux extrêmes. Le berger gardera chaque membre du troupeau si longtemps qu'il tient au troupeau. Dieu ne nous gardera que si longtemps que nous sommes à sa manière, dans ses limites, sous réserve de ses directions. - Y.
Louange attend de Dieu à Zion.
I. Le lieu de louange. Parler de Sion devait parler du lieu d'habitation de Jéhovah. Chanter à la hauteur de Sion, il était donc de chanter, comme il était à la porte de la maison de Dieu. Bien que Dieu ait jamais visité l'idolâtrie avec les punitions les plus sévères, il a encore localisé sa présence par les sancties liées à l'arche. C'était le Saint des Saint-Est qui a rendu Sion un lieu sacré et si les gens ont été aidés à éloge et à adorer en s'associant là-bas, il y a toutes les raisons de mentionner Sion comme le grand lieu de réjouissance nationale. Mais nous devons veiller à ne pas envisager d'accomplir de manière littérale de cette prophétie suffisante. Le mot est l'un de nos pensées à ce mont Sion, qui fait partie de la ville du Dieu vivant, de la Jérusalem céleste. Les jours de la localisation terrestre sont toujours passés. Le principe de l'Assemblée est maintenant que, partout où deux ou trois sont rassemblés ensemble au nom de Christ, il est au milieu de lui.
II. La cause des éloges. L'éloge et la joie ont toujours une cause, mais la question reste à poser si ce sera une cause que Dieu approuvera. Si la joie est de sortir d'un triomphe ou d'un gain égoïste, la joie sera assurée en deuil. Mais ici, la bonté de Jéhovah est décrite catégoriquement comme étant la cause de la joie et de chanter. Il y a quelque chose de substantiel à chanter sur le maïs et le vin, ainsi que du pétrole et du bétail: les produits appropriés de la terre, quelque chose qui est à la fois la récompense des justes et le don d'un dieu approbateur. Tout est juste externe et interne. La vie même du peuple est comme un jardin arrosé, ce qui est sûrement une expression très suggestive pour indiquer que tout est comme il devrait être. Un jardin arrosé suggère un morceau de terre qui mérite d'être cultivé, bien cultivé et fourni avec tous les facteurs contribuant à la fécondité. Mais ce qui a été dit de la place des éloges doit également être dit de la cause des éloges. Le maïs et le vin et tout le reste des bonnes choses ne sont que des symboles de bénédictions plus profondes qui ont à voir avec la satisfaction du cœur. "L'homme n'a pas de pain seul, mais par chaque mot qui découle de la bouche de Dieu." C'est une chose facile pour lui, si nécessaire, de constituer les défauts de la nature, qu'il a montré à l'alimentation des cinq mille. Pourtant, malgré cela, les famines ne sont pas toujours gênées. Dieu n'est pas soucieux de dépasser ce qu'il a fourni dans la nature pour le soutien de la vie naturelle. Mais il est sollicité que nous devrions appréhender la grande abondance spirituelle à notre portée. La signification la plus profonde de cette prophétie est que les hommes spirituels ne peuvent vraiment faire de Dieu, car ils le louent à l'écart des cœurs qui sont soutenus par la richesse des bénédictions spirituelles dans les lieux célestes de Christ Jésus.
III. La certitude des éloges. Le cœur satisfait doit éloguer, sinon il y a une preuve que le cœur n'est pas vraiment satisfait. La satisfaction ne peut plus être dissimulée que l'insatisfaction. Lorsque dans les écrits des apôtres, nous rencontrons des explosions de doxologie, ce sont exactement ce que nous pourrions nous attendre comme étant en harmonie avec la grandeur des bénédictions reçues. Et ceci est juste ce qui fait souvent partie de l'adoration éminemment insatisfaisante, que les hommes remercient Dieu pour ce qu'ils n'ont pas reçu. Toutes les compositions ayant des éloges et de la Thanksgiving pour leurs éléments et que des compositions réussies doivent, par la nature même de l'affaire, devaient leur origine à une expérience réelle de la bonté de Dieu. Il est donc important dans ce passage de noter comment trois choses sont liées ensemble dans la seule prédiction.
1. Il y a le don de Dieu.
2. la satisfaction conséquente.
3. La joie irrépressible.
Et quel plus grand cadeau pouvons-nous avoir de Dieu qu'un cœur rempli de pure, respectueuse, de joie, sans reproche, sans appréhension?
Iv. L'universalité des louanges. Les jeunes et les vieux, les prêtres et les gens, sont réunis dans la chanson commune. Les bénédictions spirituelles de Dieu sont pour toutes. Il y a beaucoup de signification dans cette promesse: "Je vais satier l'âme des prêtres avec de la graisse." Cela signifie que les gens ont raison religieusement et cela signifie à nouveau que les prêtres sont attentifs à leur propre devoir. La libéralité à toutes les institutions chrétiennes, à tout ce qui est vraiment évangéliste et charitable, à tout ce qui est dans la voie du plus haut ministère à l'humanité, est un signe de prospérité spirituelle. - Y.
Les mères chagrintes et leur consolation.
I. Les chagrins des mères endeuillées. Il y a une innombrable compagnie de femmes qui ont vu les enfants meurent à qui ils avaient eux-mêmes naissance et Rachel est leur grand représentant. Elle se tient devant nous ici comme la mère d'une nation; Pour sûrement, il ne gâche que une grande idée poétique de la joindre à certaines tribus plutôt que d'autres. Elle voit la nation qui jaillit de son mari Jacob issu du pays de la promesse en captivité, et sans rien, elle le regarde comme une nation morte. N'oubliez pas clairement que le deuil n'est pas sur des personnes mortes, mais sur une nation morte. Les personnes ont continué à vivre, mais la nation dans sa fierté et sa privilège était partie. Donc, on pourrait penser à un esprit représentatif de la Grèce morte et de Rome mort. De plus, la silhouette tire sa force de ce qui doit avoir été très fréquent dans la terre d'Israël, comme dans tous les terres avant ou depuis, à savoir la triste vue présentée par une mère qui pleure sur son enfant mort. Le chagrin de la mère est unique; Ses éléments ne peuvent être imparfaits que d'imparfaits par d'autres. L'objet de tant d'espoir, de sollicitude et de plaisir est parti. L'ordre approprié des choses est inversé. La mère devrait voir l'enfant grandir à la virilité ou à la féminité, puis aller d'abord dans le monde invisible. La mort, de cette façon, semble fournir un motif plausible de plainte, et si quelque chose peut être dit pour réduire le mystère et le chagrin et faire de l'espoir augmenter dans le cœur, il devrait être dit.
II. Consolation dans cette période de chagrin. Le vrai Rachel n'avait besoin d'aucune consolation. Mais les mères endeuillées en ont tous deux besoin et peuvent l'avoir. Ils ont travaillé pour autre chose que la mort et la rupture de leurs objectifs et leur travail ne sera pas en vain. La mort est un grand trompeur en faisant de son pouvoir plus grand que cela. Lorsque les enfants sont pris de ce monde dans l'autre, les opportunités ne sont pas perdues, elles ne sont changées que. Dieu n'autorisera assurément pas les joies les plus élevées appartenant à la nature humaine de souffrir d'une cause aussi purement externe que la durée de l'existence temporelle. Lorsque Hérode a sursé les enfants de Bethléem, cette prophétie avait une sorte de réalisation et sûrement jusqu'à ce qu'elle a été remplie, elle a été complètement remplie. Pour chaque, une de ces mères pleureuses, on aurait pu dire: "S'abstenir de ta voix de pleurer et de tes yeux des larmes." Les pleurs et les larmes sont assez naturelles, mais après tout, ils n'ont pas de motif suffisant dans la raison. En règle générale, la vie doit être prise avec tous ses risques et victimes, en voyant ce risque et ce risque, comme nous les appelons, sont après tout, selon une loi. Parfois, il existe des préservations extraordinaires de la vie infantile et, lorsque la vie de la vie est ensuite déroulée dans l'éminence et l'utilité, il y a une discussion de quelque chose de spécialement providentiel dans la préservation. Certaines vies de telles vies préservées, cependant, tournent une grande malédiction, puis où est la providence. La grande chose que chaque mère devrait chercher, c'est une telle fidélité, une telle sagesse, un tel droit de traiter de toutes les manières que de lui permettre d'être une vraie mère à ses enfants, mais ils vivent longtemps. Ensuite, tout ce qui se passe, il y a la certitude que son travail sera récompensé. Le travail de l'obéissance individuelle ne peut jamais venir à rien, mais récompense à la fin. Le méfait est que très souvent, nous voulons que la récompense de venir en route et non à Dieu.
Bonne nuit.
En supposant que Jérémie soit ici, le Président, quelle suggestion il y a d'une nuit sans infraction et sans faille à d'autres occasions! Et peu étonnant. Cela aurait peut-être été le cas que beaucoup de ses prophéties lui arrivèrent la nuit et, dans l'affirmative, compte tenu des éléments de ces prophéties, ses nuits doivent souvent avoir été très troublées. Mais si nous examinons attentivement le contenu de Jérémie 30: 1-24 . et 31; Nous trouvons des causes très suffisantes pour la douceur du sommeil du prophète. Jéhovah fait une longue annonce de faveur, de restauration et de confort. Jusqu'à présent, lorsque le prophète a dû écouter Jéhovah, s'il y a eu des énonciations consolatoires, ils se sont mêlés à la dénonciation et aux mots de l'importation la plus mélancolique. Mais maintenant, il y a un flux ininterrompu de bonne nouvelle et l'effet est montré même dans le sommeil. Et si dans le sommeil, combien plus d'heures de réveil! Tout le tour du jour devient différent lorsque Dieu regarde favorablement la vie. La douceur des heures de sommeil doit venir de tout être juste dans les heures de réveil. Maintenant, avec Jérémie, quant à sa vie personnelle, tout était juste en réveil, heures, mais avec sa nation tout était faux; Et donc à travers la journée, il allait voir péché et prépare la souffrance, et la nuit, son imagination vivante doit souvent l'avoir maintenu éveillé ou peuplé ce qui est cassé dormi avec les rêves les plus terribles. Les méchants hommes peuvent dormir mieux que les bons, tant qu'il n'y a rien pour réveiller leurs peurs égoïstes et que de bons hommes passent des nuits agitées sur les ennuis de ceux qui sont intéressés. Pourtant, l'agitation doit venir de l'incapacité à voir la bonté respectueuse de Dieu. Ici, pour un peu, Dieu a conduit chaque nuage dans le ciel de son serviteur et lui a montré comment la luminosité céleste était une chose entièrement au-dessus des confusions terrestres; Et puis son serviteur pourrait avoir un sommeil doux. Et Dieu donnera à tous ceux qui l'attendent que le calme calme du cœur qui est à notre vie plus élevée, quel sommele sucré est au corps. La volonté de Dieu que notre vie présente, avec tous ses besoins variés, devrait avoir tout le rafraîchissement qu'il peut donner .-
Jéhovah visitant l'individu pour ses péchés.
I. Le péché de certains et la souffrance des autres. Ceci est mis avant nous dans une figure très frappante. Littéralement, le goût d'un raisin acide serait une sensation instantanée; Mais ici, on nous demande d'imaginer que la possibilité d'un homme obtienne tout autre avantage qu'il pourrait y avoir dans le raisin, quelle que soit la nourriture, quel que soit leur rafraîchissement, puis la remise sur le mauvais élément d'acidité. Et vraiment, cela semble souvent comme s'il y avait ce genre de division. Le mauvais interface continue à réussir, se profaitant de lui-même, de faire sa vie pleine, puis de ses enfants viennent de trouver que le faux du père fait est comme une meule autour du cou, détruisant toutes les chances qu'ils auraient autrement. La figure ici présente du côté humain que l'expérience de l'expérience divine est présentée comme une loi. "Je le Seigneur ton Dieu est un Dieu jaloux, visitant l'iniquité des pères sur les enfants" (Exode 20:5).
II. Le péché de certains et leurs propres souffrances. Nous devons regarder un peu soigneusement sur le point de sortir dans Jérémie 31:30. Au début, il semble que l'expérience quotidienne était contredite, car nous sautons à une inférence sur laquelle la dent des enfants ne sera pas définie sur le bord par les raisins acides que leurs pères ont mangé; Alors qu'il est absolument évident que les enfants souffrent encore des péchés de leurs pères. Mais observe que ce n'est pas du tout refusé. Le grand point a insisté sur le fait que les pères se souffriront eux-mêmes; Et il s'agit d'un point qui doit être insisté pour que les arnaques proviennent continuellement qu'un homme peut, par une magie, une certaine précaution, échapper aux conséquences de son mal, et il peut donc s'échapper de certaines conséquences. Mais observer, encore une fois, le mot tout compris ici utilisé, "il meurt" et ce mot a une force rétrospective. Il n'y a jamais eu d'autre loi mais qu'un homme mourra pour sa propre iniquité. Peut-être que nous devrions prendre ce passage comme ayant une sorte de référence à la vieille coutume de se venger une chose héréditaire. Si l'armer d'une mauvaise vengeance échappée et est morte paisiblement dans son lit, son fils se tenait dans la place du père et est devenu un objet d'attaque jusqu'à la punition due au père. Il semble si clair pour nous qu'un homme devait mourir pour sa propre iniquité, la punition tombant sur la tête de lui qui fait le mal, que nous trouvions du mal à imaginer un jour où le code éthique était autrement. ATTENDU QU'il est clairement clair que, dans les temps de l'ancienne Testament et les pays, le sentiment était que quelqu'un doit être puni; Et si le vrai criminel s'est échappé, pourquoi, alors prenez la relation sanguine la plus proche. Que le chrétien regarde des choses si différemment est la preuve la plus claire que cette prophétie a été remplie.
III. La nécessité est que tout le monde doit classer les souffrances de sa vie. Il ne suffit pas que nous recherchons la délivrance de la souffrance. Il nous convient de le faire et de la souffrance, nous pouvons être sûrs, n'est pas par la volonté de Dieu. Mais comme il y a des souffrances qui proviennent de causes dans notre contrôle, il y a donc une souffrance provenant de causes en dehors de notre contrôle; Et c'est avec le premier seulement que nous pouvons traiter. En outre, c'est la pire souffrance, sachant que cela provient de troubles et de troubles de la conscience. Dieu a tellement fait que les pires blessures des autres ne soient que des égratignures de surface par rapport aux plaies que dans notre folie nous infligons sur nous-mêmes. Ensuite, nous devons regarder, non seulement sur les souffrances, mais également des jouissances. Nous pouvons donc vivre comme à augmenter au-dessus du pire que les hommes puissent nous faire, et en même temps, nous pourrions être le meilleur pour tout le bon homme est disposé à faire. Si parfois il est vrai que les pères mangent des raisins acides et les dents des enfants se mitent sur le bord, n'est-ce pas aussi vrai que les pères mangent des raisins sucrés, mais peu de douceur qu'ils semblent goûter - c'est une douceur debout pour le Enfants ?Y.
La nouvelle alliance ajoute l'ancien.
I. La lumière moulée sur l'ancienne alliance. Ce serait une erreur de le décrire comme une alliance qui a échoué. Paradoxal comme l'expression sonne, la très rupture de l'alliance fournissait la preuve de son succès. Il a rendu la position de l'homme plus clair pour lui; Il a préparé le monde pour Christ. L'ancienne alliance avait été cassée malgré tout l'enseignement qui lui est lié. "Savoir Jéhovah" avait été discrimé dans l'oreille et beaucoup de gens avaient sans doute une notion qu'ils connaissaient Jéhovah, alors que tout ce qu'ils savaient était une certaine tour d'observances rituelles. En tout état de cause, c'était une connaissance qui a laissé l'iniquité intégrée et le péché toujours inscrit dans le livre du souvenir de Dieu. Ce fut une telle connaissance de la mauvaise portée de son juge. C'était la connaissance d'une force qui contraignait toute égoïsme et est venue avec une exhaustivité accablante pour ruiner les plans de l'homme. Ce n'était pas la connaissance de la confiance et conduisant à une plus grande confiance en matière de confiance de Dieu en tant que guide, directeur et fournisseur. Pourtant, certains savaient effectivement. L'homme qui a dit à son voisin et à son frère, "Savoir Jéhovah", a dû être, dans certains cas au moins, celui qui avait lui-même une vraie connaissance. Comme il y avait des hommes de l'esprit de réforme avant la réforme, il y avait donc des chrétiens d'essence avant le christianisme. La rupture de l'ancienne alliance montre la chose nécessaire, à savoir un nouveau pouvoir dans le cœur des hommes. La connaissance de Dieu ne doit pas être gagnée par un simple enseignement. L'enseignement a sa place et dans ses propres limites est indispensable; Mais qui pourrait apprendre à un enfant à manger, à voir, à entendre? Si les facultés ne sont pas innées, nous ne pouvons rien faire avec eux.
II. Les prévisions confiantes sur la nouvelle alliance, l'ancienne alliance commence par la loi; Le nouveau des sources de la vie. Jérémie 31:33 donne l'une des méthodes de l'Ancien Testament d'exprimer la doctrine de la régénération. Dieu écrit les lois de la vie spirituelle sur le cœur, tout comme il écrit les lois de la vie naturelle sur chaque germe naturel; Et puis tout le reste est une question de déploiement, de croissance, d'encouragement, de culture. L'ancienne alliance était une expérience longue et exhaustive et approfondie par laquelle le fait est devenu clair que dans l'homme naturel, rien ne se déroule. La nouvelle alliance établie dans une très brève période qui, compte tenu d'un nouveau principe de vie travaillant en lui, l'homme est en effet un être des capacités glorieuses. Le premier homme de la nouvelle alliance, au point de qualité, est bien sûr l'homme Christ Jésus lui-même. La loi de Dieu a été écrite au cœur de son fils. Voici une solution dans laquelle la loi et les prophètes sont terminées. L'arche avec ses inscriptions disparaît; Nous n'entendons rien plus tard que Jérémie 3:15. Et à sa place, le cœur aimant fait confiance à la plus grande liberté. Peut-être peut-être en toute confiance en parlant de la nouvelle alliance. Quand une bonne graine et un bon sol et des circonstances favorables se rencontrent, il y a une certitude de fruits parfaits et abondants. La nouvelle alliance est avant tout une alliance avec l'individu. Il est fait de dépendre de la susceptibilité individuelle et de la fidélité individuelle. En outre, c'est une connaissance qui vient dans la repentance, le pardon et la faveur. Et tout cela nous enseigne qu'une signification particulière doit être mise au terme «peuple de Dieu». Les vraies personnes de Dieu sont constituées par l'agrégation de croyants individuels. Ils ne commencent pas leur parcours au pays céleste de promesse de marcher comme une entreprise contrainte à travers un passage miraculeux de la mer rouge; Ils préfèrent aller, un par un, à travers une entrée retraité, même à travers l'œil d'une aiguille, certaines d'entre elles.
La graine d'Israël; signes de sa durée éternelle.
I. Ils sont des signes avec beaucoup de révélation de Dieu en eux. Le soleil, la lune, les étoiles, les espaces célestes avec tous leurs occupants, la surface terrestre avec les profondeurs insouciantes sous elle. Nous ne saurons jamais tout ce qui est de savoir sur ces existences; Mais nous pouvons bientôt savoir assez pour savoir à travers eux quelque chose de leur fabricant. Qu'ils sont le travail commun d'une main, l'expression commune d'une sagesse et d'amour devient bientôt plaine. L'unité de tout ce que nous voyons est une vérité plus claire à la lumière de l'enquête scientifique. Dieu a conduit Israël de la terre qu'ils avaient pollué et perfectionnée par leurs idolâtres; Mais leur part dans les biens communs de l'humanité est resté. Il est évident que l'homme est devenu bon de tous ces signes mentionnés ici et la limitation du bien dépend de la justice et de la compréhension montrées dans l'utilisation.
II. Ils sont des signes dans la compréhension de tous. Même un enfant peut être fait pour comprendre la régularité sans faille qui leur appartient. Ils sont des signes dans le monde entier. Ce n'est pas un signe tiré de Jérusalem ni de quelque chose de comparativement stable dans l'expérience particulière des Israélites. Le soleil et la lune et les étoiles ne connaissent rien de distinctions nationales. Chaque pays peut sans doute réclamer son territoire au centre même du globe, mais au-delà d'une certaine profondeur, ce globe est sous-fondant de tous. Un seul homme peut en savoir plus qu'un autre de la Constitution de ces signes, en raison de possibilités particulières, mais tout peut en savoir suffisamment pour atteindre cet objectif.
III. Ce sont des signes tirés de l'opération indépendante de Dieu. Pas des opérations qui en règle générales dépendent de notre coopération. Les opérations de Dieu au soleil, au soleil et aux étoiles sont indépendantes de notre désobéissance, de notre négligence, de l'instabilité; soulevé beaucoup au-dessus de notre ingérence. En effet, que peut-on montrer plus clairement comment les opérations de Dieu sur la surface de la Terre sont interdites par l'ignorance humaine et l'indolence que le contraste avec la régularité du ciel?
Iv. La chose signifiée survivra aux signes. La chose signifiée est la durée éternelle de la graine d'Israël. Cette graine restera lorsque les signes eux-mêmes, après avoir fait leur travail, sont disparus. Les choses qui sont vues sont temporelles. Comme notre corps n'est que la maison terrestre de ce tabernacle, l'univers visible lui-même n'est que comme le tabernacle dans lequel Dieu habite avec nous. Mais toutes ces choses visibles vont arriver à leur fin quand ils ont fait leur travail, pas par échec du pouvoir divin. Ils disparaîtront dans une transformation plus glorieuse et servira un puttee avec le vrai Israël de Dieu, les grandes lignes dont nous ne pouvons pas encore comprendre.-Y.