Jérémie 33:1-26
1 La parole de l'Éternel fut adressée à Jérémie une seconde fois, en ces mots, pendant qu'il était encore enfermé dans la cour de la prison:
2 Ainsi parle l'Éternel, qui fait ces choses, L'Éternel, qui les conçoit et les exécute, Lui, dont le nom est l'Éternel:
3 Invoque-moi, et je te répondrai; Je t'annoncerai de grandes choses, des choses cachées, Que tu ne connais pas.
4 Car ainsi parle l'Éternel, le Dieu d'Israël, Sur les maisons de cette ville Et sur les maisons des rois de Juda, Qui seront abattues par les terrasses et par l'épée,
5 Quand on s'avancera pour combattre les Chaldéens, Et qu'elles seront remplies des cadavres des hommes Que je frapperai dans ma colère et dans ma fureur, Et à cause de la méchanceté desquels je cacherai ma face à cette ville;
6 Voici, je lui donnerai la guérison et la santé, je les guérirai, Et je leur ouvrirai une source abondante de paix et de fidélité.
7 Je ramènerai les captifs de Juda et les captifs d'Israël, Et je les rétablirai comme autrefois.
8 Je les purifierai de toutes les iniquités qu'ils ont commises contre moi, Je leur pardonnerai toutes les iniquités par lesquelles ils m'ont offensé, Par lesquelles ils se sont révoltés contre moi.
9 Cette ville sera pour moi un sujet de joie, de louange et de gloire, Parmi toutes les nations de la terre, Qui apprendront tout le bien que je leur ferai; Elles seront étonnées et émues de tout le bonheur Et de toute la postérité que je leur accorderai.
10 Ainsi parle l'Éternel: On entendra encore dans ce lieu Dont vous dites: Il est désert, il n'y a plus d'hommes, plus de bêtes; On entendra dans les villes de Juda et dans les rues de Jérusalem, Dévastées, privées d'hommes, d'habitants, de bêtes,
11 Les cris de réjouissance et les cris d'allégresse, Les chants du fiancé et les chants de la fiancée, La voix de ceux qui disent: Louez l'Éternel des armées, Car l'Éternel est bon, car sa miséricorde dure à toujours! La voix de ceux qui offrent des sacrifices d'actions de grâces Dans la maison de l'Éternel. Car je ramènerai les captifs du pays, je les rétablirai comme autrefois, Dit l'Éternel.
12 Ainsi parle l'Éternel des armées: Il y aura encore dans ce lieu Qui est désert, sans hommes ni bêtes, Et dans toutes ses villes, Il y aura des demeures pour les bergers Faisant reposer leurs troupeaux.
13 Dans les villes de la montagne, dans les villes de la plaine, Dans les villes du midi, Dans le pays de Benjamin et aux environs de Jérusalem, Et dans les villes de Juda, Les brebis passeront encore sous la main de celui qui les compte, Dit l'Éternel.
14 Voici, les jours viennent, dit l'Éternel, Où j'accomplirai la bonne parole Que j'ai dite sur la maison d'Israël et sur la maison de Juda.
15 En ces jours et en ce temps-là, Je ferai éclore à David un germe de justice; Il pratiquera la justice et l'équité dans le pays.
16 En ces jours-là, Juda sera sauvé, Jérusalem aura la sécurité dans sa demeure; Et voici comment on l'appellera: L'Éternel notre justice.
17 Car ainsi parle l'Éternel: David ne manquera jamais d'un successeur Assis sur le trône de la maison d'Israël;
18 Les sacrificateurs, les Lévites, ne manqueront jamais devant moi de successeurs Pour offrir des holocaustes, brûler de l'encens avec les offrandes, Et faire des sacrifices tous les jours.
19 La parole de l'Éternel fut adressée à Jérémie, en ces mots:
20 Ainsi parle l'Éternel: Si vous pouvez rompre mon alliance avec le jour Et mon alliance avec la nuit, En sorte que le jour et la nuit ne soient plus en leur temps,
21 Alors aussi mon alliance sera rompue avec David, mon serviteur, En sorte qu'il n'aura point de fils régnant sur son trône, Et mon alliance avec les Lévites, les sacrificateurs, qui font mon service.
22 De même qu'on ne peut compter l'armée des cieux, Ni mesurer le sable de la mer, De même je multiplierai la postérité de David, mon serviteur, Et les Lévites qui font mon service.
23 La parole de l'Éternel fut adressée à Jérémie, en ces mots:
24 N'as-tu pas remarqué ce que disent ces gens: Les deux familles que l'Éternel avait choisies, il les a rejetées? Ainsi ils méprisent mon peuple, Au point de ne plus le regarder comme une nation.
25 Ainsi parle l'Éternel: Si je n'ai pas fait mon alliance avec le jour et avec la nuit, Si je n'ai pas établi les lois des cieux et de la terre,
26 Alors aussi je rejetterai la postérité de Jacob et de David, mon serviteur, Et je ne prendrai plus dans sa postérité ceux qui domineront Sur les descendants d'Abraham, d'Isaac et de Jacob. Car je ramènerai leurs captifs, et j'aurai pitié d'eux.
EXPOSITION.
Un chapitre de promesses, ayant une référence, d'abord, à la population et au royaume en général (Jérémie 33:4), puis aux bureaux royaux et sacerdotatrices en particulier (Jérémie 33:14). La première partie n'est que l'expansion des passages dans la prophétie précédente, à laquelle ce chapitre est attaché par le verset d'ouverture. La partie restante est moins étroitement liée; Il est occupé par des promesses de la durée perpétuelle de la maison de David et des Lévites. L'étudiant doit être remarqué qu'il y a des difficultés liées à la paternité de Jérémie 33:14 , Jérémie 33:26 (voir ci-dessous).
Au tribunal de la prison; Plutôt, de la garde ( Jérémie 32: 2 ).
Ainsi dit le Seigneur, le fabricant de celui-ci, etc.; Au contraire, Sonh, Jéhovah, qui le fait, Jéhovah qui le frère qu'il pourrait l'établir, dont le nom est Jéhovah. Il était inutile d'exprimer l'objet des verbes. Le grand but de Jéhovah est la régénération de son peuple. "Cadre" ou "Formulaire" est synonyme avec "but" (voir sur. Jérémie 38:11). La signification du verset est que le nom même de Jéhovah est un gage de sa fidélité à ses promesses (Comp. Jérémie 32:18 ). "Établir" est synonyme de "pour effectuer".
Choses puissantes; plutôt, des choses secrètes (littéralement inaccessibles). Il faut admettre que cette introduction correspond à peine à la suite, qui ne contient aucun secrets spéciaux, comme nous aurions dû la pensée.
Les maisons de Jérusalem, détruites par les moteurs des assiégeants ou remplies de cadavres, seront restaurées; Les captifs doivent être ramenés; Leurs péchés seront pardonnés, et Dieu soit glorifié.
Par les montures et par l'épée; Au contraire, à cause des monticules (voir sur Jérémie 32:24 ) et à cause des armes de guerre. Ces derniers sont les instruments guerriers utilisés par les assiégeants de leurs batteries ou des boulères.
Ils viennent se battre avec les Chaldéens, mais c'est, etc. Le passage est obscur, si obscurs que nous ne pouvons pas éviter de déduire que c'est corrompu. "Ils viennent" ne pouvaient que parler des Juifs, mais celles-ci préféreraient être dit de "sortir;" Les écrivains hébreux sont particuliers en distinction entre "Venir" et pour "sortir". En outre, il n'y a pas de connexion grammaticale avec le verset précédent. La Septuerie omet "ils viennent", mais le passage reste toujours énigmatique.
Je vais l'apporter la santé et la guérison, etc. «Santé» est correctement la peau fraîche qui pousse sur une blessure de guérison (comme
Je vais causer la captivité ... revenir (voir sur Jérémie 29:14 ). Les construira (voir sur Jérémie 31:14 ).
Je vais les nettoyer, etc. La prospérité restaurée sans purification spirituelle ne serait en vain; Comment pourrait-il donner du bonheur (comp. Jérémie 31:34)?
Et ce sera; Viz. Jérusalem. Un nom de joie; Plutôt sur l'analogie de Ésaïe 55:13. etc; un monument de joie; c'est-à-dire que je donne la joie. Ils craignent et tremblent. Comme ressentant le contraste entre leurs dieux d'idole "non renoubles" et le Dieu fidèle d'Israël.
À cet endroit; I.e. "Dans cette terre", comme dans Jérémie 7:7 et ailleurs. Sera désolé; plutôt est désolé.
Le sacrifice des éloges (voir sur Jérémie 17:26 ).
Une habitation; plutôt un pâturage (y compris l'idée d'un campement). L'expression nous rappelle Jérémie 23:3, Jérémie 23:4, mais il est préférable de prendre le passage actuel dans son sens littéral plutôt que comme métaphorique .
Dans les villes, etc. Une description parallèle à Jérémie 17:26 ; Jérémie 32:44. La vallée; Plutôt, les basses terres (à propos de la Méditerranée, au sud). Le sud. C'est la Négueb, ou le pays du Sud, qui est destiné. Sous les mains; plutôt à la Beck. De lui qui leur dit. Comp. Milton, 'L'Allegro'-
"Et chaque berger tire son retard sur l'aubépine de la dale.".
Virgil, 'Eel.,' 3.34-
"Bisque Die Numérant Ambo Pecus, Alter et Haedos.".
Ces versets sont omis dans la Septante et certains critiques de premier plan pensent que le style et le contenu indiquent à un auteur différent de notre prophète. En particulier, il est invité que la promesse d'une multitude de lévités et de descendants de David est isolée parmi les prophéties de Jérémie, qui parle ailleurs d'un grand représentant de David comme objet d'espoir pieux et des rapports sexuels entre Jéhovah et Son peuple était plus proche et plus immédiat que sous l'ancienne loi. Une variation de la forme d'expression de l'espoir messianique n'est toutefois pas beaucoup d'importance. Isaïe, par exemple, fait parfois référence à un seul roi idéal ( Ésaïe 9: 6 , etc.); Parfois, à une succession de rois nobles, craignant Dieu ( Ésaïe 32: 1 ; Ésaïe 33:17).
Cette bonne chose que j'ai promise; Viz. Dans le passage parallèle, Jérémie 23:5, Jérémie 23:6 (que voir).
La branche de la justice; Plutôt, la plante de la justice (voir sur Jérémie 23: 5 ).
En quoi elle sera appelée; Viz. Jérusalem; Dans Jérémie 23: 6 , le passage parallèle, le sujet est "Israël", à moins qu'il n'y ait une corruption du texte. Le Seigneur de notre justice; Le Seigneur (est) notre justice.
David ne veut jamais d'un homme, etc. C'est en fait une republication de la promesse donnée par Nathan dans 2 Samuel 7:12-10. Il convient sous la forme avec les annonces dans 1 ROIS 2: 4 ; 1 Rois 8:25; 1 Rois 9:5.
Ni les prêtres les Lévites, etc. On pensait que ce passage est incompatible avec les prophéties d'une époque où l'arche ne devrait plus être rappelée (Jérémie 3:16), et quand Tout devrait connaître Jéhovah du moins du plus grand (Jérémie 31:34). Mais bien que les offres de péché seraient dans cette période glorieuse devenant des choses du passé, mais merci de remercier les offrandres sont expressément exceptionnellement de l'abolition (Jérémie 33:11), et dans Jérémie 31:14 Une promesse spéciale de la dernière journée est donnée aux prêtres. De plus, Ezekiel, qui répète la prophétie de la nouvelle alliance spirituelle (Ézéchiel 11:19; Ézéchiel 36:26; Ézéchiel 37:26), donne un croquis élaboré d'un nouveau temple avec un système sacrificiel (Ézéchiel 40:1; etc.); Et, s'il y a une incohérence, nous trouvons le même dans la dernière partie d'Isaïe. Dans Ésaïe 61: 6 Toutes les personnes régénérées d'Israël sont appelées «les prêtres de Jéhovah»; Mais dans Ésaïe 66:21 Le prophète indique distinctement qu'il y aura, en quelque sorte, une classe sacerdotale au sein du peuple choisi.
La succession constante, la succession régulière de jour et la nuit est un emblème de l'approvisionnement tout aussi régulier de descendants royaux de David et de prêtres lévitiques, et les innombrables grains de sable sont symboliques de la merveilleuse augmentation de leur nombre. À première vue, la dernière partie de la promesse semble un peu contrairement à une bénédiction. Mais nous avons déjà vu (sur Jérémie 19:3) que les membres des différentes branches de la famille royale occupaient probablement les principaux bureaux de l'État et le prophète imagine l'avenir des formes empruntées du présent. Une grande classe sacerdotale semblait également nécessaire pour la magnificence due du rituel; Et nous devons nous rappeler que la fertilité prénaturelle du sol était un élément debout de descriptions messianiques. Les expressions utilisées sont sans aucun doute hyperboliques, mais la signification semble assez claire. (Notion de Hengstenberg, que le prophète indique plutôt l'abolition des distinctions royales et sacerdotales (Comp. Exode 19:6), est sûrement très éloignée.).
La permanence d'Israël en tant que peuple de Dieu, avec des dirigeants de la maison de David.
Ces personnes; C'est-à-dire pas les Égyptiens ou les Babyloniens (comme certains sont supposés), mais les habitants de Juda, considérés comme aliénés de Jéhovah (d'où la touche de dénonosité), comme ailleurs à Jérémie (Jérémie 4:10, Jérémie 4:11; Jérémie 5:14, Jérémie 5:23; Jérémie 6:19; Jérémie 7:33, etc.). Il y avait des Juifs indignes, qui voyant leur pays tombé de son terrain, désespéré de sa délivrance et de sa régénération. Qu'ils ne devraient plus être plus, etc.; Plutôt, de manière à ce qu'ils ne soient plus un peuple - pas plus une personne indépendante les «deux familles», sont bien sûr les «deux maisons d'Israël» (Ésaïe 8:14), c'est-à-dire les deux royaumes d'Israël et de Juda.
HOMÉLIE.
Une invitation à la prière.
I. Les circonstances de l'invitation. (Jérémie 33:1.).
1. C'était à Jérémie; c'est à dire.
(1) à un homme bon. Tous les hommes peuvent prier, mais c'est «la supplication d'un homme juste qui sache beaucoup dans son travail» (Jaques 5:16); et.
(2) un prophète. Par conséquent, un prophète doit prier. Aucun homme ne sait tant ou est jusqu'à présent avancé spirituellement de pouvoir se passer de prière. Christ a prié.
2. L'invitation est venue à Jérémie en prison. Les murs de pierre ne peuvent pas exclure Dieu de nous, ni empêcher nos âmes de se lever dans la prière. Le persécuteur ne peut pas voler sa victime de son bizarre. Dieu visit souvent l'âme dans des scènes de détresse terrestre.
3. L'invitation est arrivée une seconde fois. Dieu visite à plusieurs reprises ses enfants en difficulté. La prière d'hier ne fera pas cela d'aujourd'hui inutile.
4. L'invitation à la prière n'a pas apporté la délivrance des ennuis. Bien que Dieu ait visité Jérémie en prison une fois et encore, le prophète est resté là. Nous n'avons pas le droit de penser que lorsque Dieu nous visite pour bien, il enlèvera nos problèmes terrestres; Il peut trouver mieux de nous bénir. Par conséquent, d'autre part, la poursuite du problème n'est pas une preuve que nous sommes déserts par Dieu, peut-être l'inverse, parce que "que le Seigneur aime Chaserth.".
II. Les motifs de l'invitation. (Verset 2.) Dieu donne à Jérémie bon terrain d'assurance dans la prière avant de l'inviter à prier. Nous ne pouvons pas prier un Dieu inconnu avec une intelligence et une sonnerie. Prier avec la foi, nous devons avoir des motifs de confiance. Celles-ci sont offertes au prophète dans la manifestation de la nature de Dieu dans ses œuvres et la révélation de son caractère supérieur dans le nom sacré, Jéhovah.
1. La manifestation de Dieu dans ses œuvres.
(1) il est le fabricant de toutes choses; Par conséquent, il a le pouvoir de tout faire à nouveau.
(2) Il a créé le monde; Par conséquent, il y a une permanence dans la loi et la procédure de Dieu, et la procédure de Dieu, qu'aucun accident de passage ne peut mettre de côté.
2. La révélation de son nom supérieur, "Jéhovah;" "Le Seigneur en son nom." Cette révélation suggère non seulement l'auto-existante et la suprématie éternelle de Dieu, si infiniment supérieure à toutes ces pouvoirs pervers de la vie craint par des mortels timides américains; Il est également associé à la volonté de Dieu de sauver, car elle a été révélée dans le cadre de la délivrance de l'Egypte (Exode 3:14), il pourrait bien être cité en anticipation de la délivrance de la délivrance de Babylone.
III. Le caractère de l'invitation. (Verset 3.).
1. Dieu invite à la prière. Par conséquent.
(1) Nous pouvons avoir une bonne assurance qu'il entendra la prière; et.
(2) Néanmoins, on nous rappelle que, bien qu'il soit bien disposé envers nous, il attend de nous bénir jusqu'à ce que nous "appelons à" lui.
2. Dieu promet une révélation en réponse à la prière. Voici un encouragement que la prière ne sera pas infructueuse. La Bible ne représente pas la prière comme un simple exercice subjectif; Il le traite comme un pouvoir dominant avec Dieu, se fixant de ses bénédictions demandées. Nous avons ici un encouragement spécial pour les perplexes pour prier pour la lumière. Les mystères ne sont pas nécessairement cachés éternellement. Certains une fois caché ont été révélés (par exemple Colossiens 1:26); d'autres peuvent encore être rendus plus clairs. Le chercheur après la vérité devrait être un homme de prière. La vérité spirituelle la plus profonde n'est pas découvrable par la spéculation; Il est révélé en communion. On voit à travers la pensée spirituelle et la sympathie avec Dieu, aidée par l'inspiration de son Esprit.
(Voir sur Jérémie 30:17.).
Pardon et nettoyage.
I. Le pardon et le nettoyage doivent être étroitement associés. Quand Dieu pardonne, il nettoie aussi. La première justification qui traite comme le justifié par le pardon est la graine de la deuxième justification qui fait justice. Il est souvent noté que ce ne serait ni en Dieu ni en sain, que le péché devrait être pardonné sans la création d'un cœur propre. Mais nous devrions observer plus loin que cela ne serait même pas possible pour cela. Pour l'essence du pardon, la réconciliation n'est pas une simple rémission de sanctions. Même si ceux-ci sont remis, tandis que l'inimitié personnelle est chérie, il ne peut y avoir de pardonner. Pardonner est d'effectuer une réconciliation mutuelle après une aliénation à travers des erreurs de faire d'un côté, par concession de l'autre. L'acte même de la réconciliation implique un tel changement de la personne pardonnée comme implique la cessation de toute opposition de son côté. Maintenant, à la racine d'informatique, le péché n'est que de partir de Dieu et son fruit mûr est l'inimitié avec Dieu. Le pardon doit donc, par sa nature même, implique un nettoyage de ce péché.
II. Dieu promet une parfaite nettoyage et pardon.
1. Ceci est donné par Dieu. Il ne peut que pardonner, car c'est contre lui que nous avons péché. Il ne peut que nettoyer, car seul le Créateur peut créer de nouveau.
2. Ceci est donné par Christ. Les notes des moyens n'apparaissent que dans l'Ancien Testament. La révélation de l'Évangile l'apporte plus clairement devant nous ( 1 Pierre 2:24 ). À la vue de la croix, nous voyons la grande assurance de la délivrance du péché dans la révélation des moyens par lesquels cela est provoqué. Puisque Christ est mort pour nos péchés, nous avons une bonne raison de demander le pardon et le nettoyage.
3. Le nettoyage et le pardon promis sont parfaits; c'est à dire.
(1) de tous les péchés - aucun ne peut être trop noir pour surmonter le "Seigneur de toute la chair" pour "Y a-t-il quelque chose de trop difficile"? et.
(2) Une délivrance complète - un pardon qui oublie et des verrailles sans rancune, un nettoyage qui ne laisse aucune tache et produit une régénération de la vie.
III. Le pardon et le nettoyage parfait doivent être reçus par la repentance et la foi.
1. Comme Dieu accomplit la délivrance parfaite du péché, il est stupide pour nous de commencer un nettoyage petit et imparfait et certainement futile sur notre propre compte. Mais nous devons désirer la justification et le pardon, sinon il est déraisonnable d'attendre que Dieu les accorda. Ce désir, réel et actif, est repentir.
2. Alors doit suivre la foi. Il n'est pas nécessaire que nous comprenions la justification de l'expiation afin de tirer profit des fruits de celui-ci. Mais il est nécessaire de faire confiance au Sauveur. La foi est une chose très différente d'une compréhension intellectuelle et d'une conviction d'un ensemble complexe de doctrines. C'est une confiance personnelle. Cette confiance est une condition essentielle de nettoyage et de pardon. Jusqu'à ce que nous nous cédions à l'influence de la grâce de Dieu et de confiance à son amour, nous ne pouvons pas nous attendre à ce qu'il nous délivra.
L'église un honneur de Dieu.
Ce qui est ici promis aux Juifs trouve son épanouissement, pas dans les Juifs seuls, ni dans eux avant de se soumettre à l'influence chrétienne de la nouvelle alliance, mais dans tous les Israël spirituels - dans l'Église du Christ.
I. Considérez le fait que l'Église est un honneur de Dieu. Il est décrit comme un "monument de joie" parce que Dieu prend de plaisir (Jérémie 32:41), et comme "un éloge et un honneur", car au moyen de cela, la gloire de Dieu est manifestée à l'étranger. C'est à son tour un honneur de l'église. Bien que Dieu choisit ses enfants tombés de la mire du péché, il ne les laissait pas de honte et de dégradation. Le prodigue est dépouillé de ses chiffons et vêtus de la meilleure robe. Dieu considère son église, même ici, avec les taches de guerre et le labeur et le péché, comme capable de manifester sa gloire. Quelle plus grande mission pourrait-elle avoir?
II. Renseignez-vous sur les sources de cet honneur. Comment vient que l'église est un honneur de Dieu? Ses propres excellences ne peuvent guère être considérées comme glorieuses en elles-mêmes. Ce n'est pas dans la valeur inhérente de ceux-ci que nous trouvons le secret de la gloire donnée par l'Église à Dieu. L'église est formée par Dieu, rachetée par sa miséricorde, livrée par son pouvoir, entretenue par son aide. Son existence même est un témoin de pardonner et de restaurer la grâce de Dieu. Tout ce qu'elle fait pour le bien n'est pas accomplie par elle-même, mais à travers l'inspiration de son esprit. La photo est un honneur au peintre car c'est le fruit de son travail bien dirigé. Nous ne l'admirons pas seulement pour sa beauté simple. S'il s'agit d'une représentation de la scène la plus humble de la nature, la réalité doit être infiniment plus belle que l'image; Pourtant, nous accordons une grande admiration à l'œuvre d'art parce que c'est un travail et parce qu'il révèle l'art. Donc, l'église est un honneur de Dieu comme le fruit de son travail et du sacrifice du Christ.
III. Notez les effets de cet honneur.
1. C'est d'impressionner le monde. Les Juifs étaient témoins du pouvoir et de la bonté de Dieu aux pays voisins. L'Église du Christ est appelée à une mission similaire sur une échelle mondiale. L'existence même de l'Église comme l'arche sur les eaux préservées et bénies par Dieu est l'un des moyens les plus importants de faire connaître la grâce et la gloire de la rédemption. Plus éloquent que n'importe quel mot est le témoignage silencieux de la vie bonne et paisible d'hommes pieux.
2. Par conséquent, une grande responsabilité repose sur tous les chrétiens. Dieu confie son honneur à son église. Si, par conséquent, elle peut le glorifier, elle a également le pouvoir d'apporter le déshonneur sur son nom. Le "bon soldat de Jésus-Christ" est un honneur de son capitaine; Mais la sluggard, le lâche et le traître sont discrédités de son prénom élevé et leur relief fait quelque chose à sourire la beauté de la bannière de la rédemption.
Ville et vie de campagne.
En décrivant l'avenir heureux d'Israël après la restauration Jeremiah tire une paire d'images idylliques de la ville et de la vie nationale. La ville de Jérusalem et les régions périphériques étaient si dépeuplées et gaspillées par l'invasion de Chaldeens qu'il était difficile de croire que le soleil de la prospérité brillerait de nouveau sur eux. Mais sous la providence de Dieu, il y a un merveilleux pouvoir de récupération dans le monde humain ainsi que dans le naturel. Il est remarquable de voir combien de fois le champ de bataille avec ses reliques hideuses devient un pré fleuri. La renaissance rapide de la nation française après la guerre de 1870 était une étonnement à l'Europe. Cela peut être comptabilisé en partie sur les principes naturels, car la guerre touche rarement les ressources permanentes d'un pays; Si cela draine le flux, cela ne tire pas la fontaine. La capitale d'un pays est toujours en cours de consommation et à remonter en période de paix, de sorte que la destruction de celle-ci en guerre ne soit pas une si grande calamité que cela pourrait apparaître à première vue. Mais un véritable réveil de la prospérité dépend des causes plus élevées. Une nation n'est vraiment pas prospère lorsque ses habitants avancent en ton moral, lorsqu'il y a une racine divine à leur rétablissement. Ceci est impliqué dans la description de Israël restauré. Considérons les deux images de la restauration.
I. VIE VILLE. Dans la ville heureuse décrite par Jérémie, il y a une repeuplement des rues désertes. Quel spectacle mélancolique est une ville en ruine, silencieuse et solitaire! La suggestion même de la vie et de l'agitation augmente la morosité de la tranquillité non naturelle qui hante la place. La première étape vers la restauration consiste à ramener les habitants. La force d'une nation réside en fin de compte dans sa population. Aucun empire n'a encore été ruiné par la population; Beaucoup, de Rome vers le bas, par la décomposition de la population. Il y avait une grande vérité économique dans l'estimation hébraïque de la valeur d'un pays épais habitée. Dans la ville, nous voyons cela concentré. C'est un monde humain en soi. Si l'homme est un être social, si la coopération et la sympathie sont de bonnes choses, nous pouvons rechercher une véritable prospérité avancée. Mais la congrégation des êtres humains dans une ville aggrave les maux de la vie quand ceux-ci ne sont pas restreints. Dans la maladie de la ville, la misère, la vice et la criminalité trouvent leurs victimes. La vue la plus triste dans la civilisation moderne (?) Est l'état misérable des bidonvilles de dos des plus grandes villes d'Europe et l'état moral de trop grande partie du reste. Les hommes ne trouvent pas la prospérité et le bonheur en se heurtant à la foule. Dans la photo de Jérémie de la nouvelle Jérusalem, il n'ya pas de place pour ces scènes laides que Victor Hugo et Dickens se familiarisent dans leurs représentations de Paris et de Londres. Il y a de la joie. Il y a du culte. Il y a un sacrifice et une dévotion envers Dieu. Lorsque le temple est le vrai centre de la ville, lorsque la religion préside son commerce et son plaisir, puis seulement, et seulement, le vrai bonheur peut être apprécié par les citoyens.
II. VIE À LA CAMPAGNE. Jeremiah peint une image de compagnie de la vie nationale avec une adaptation habile des parallèles et des contrastes. La scène est pastorale. La prospérité est observée dans l'industrie calme et la richesse croissante de troupeaux et de troupeaux. Une telle vie n'est pas plus inactive que celle de la ville - souvent moins, et c'est plus calme. Le stimulus de la concurrence et l'aide de la coopération sont perdus, mais les réflexions de la solitude sont gagnées; La communion avec la nature prend la place de la communion avec l'homme. Cela peut être un état de bonheur idéal pour lui qui sait comment en profiter. Les deux formes de vie seront bénies lorsqu'elles sont suivies à juste titre; ni quand maltraité. Le Dr Johnson a montré sa sagesse en appréciant les mérites de la vie de la ville, mais Caper avait de bonnes raisons de préférer le pays. La vie de pays a ses vices, son ignorance, son étroitesse et sa brutalité, sa pauvreté et sa détresse solitaire. Cela a également besoin d'une vie plus élevée pour la garder pure et heureuse. Le chrétien peut trouver de bien dans quelle condition sa condition est lancée, puisque Dieu peut bénir à la fois à lui,.
La branche de la justice.
Si ces mots étaient prévus par le prophète de faire référence à une succession de rois la promesse qu'ils contiennent est néanmoins remplie d'une seule et une seule, Jésus-Christ. La gloire d'Israël rachetée est de trouver sa consommation dans la restauration du trône de David avec un gouvernement juste. La vraie gloire de la rédemption est vue dans la règle juste du Christ. Une grande partie de ce qui est enseigné ici est similaire aux suggestions d'un ancien passage ( Jérémie 23: 5 ). Mais le verset avant nous a également des leçons de son propre, Viz.-
I. Christ est une branche (ou une poussée) de la justice. Il est du stock de David, préservant la tradition et hériter des droits de la famille royale. Mais il est loin au-dessus des vieux rois de caractère ainsi que dans la nature. Jérémie a insisté à plusieurs reprises insisté sur un fait qui n'est trop évident que dans les livres historiques de l'Ancien Testament - le fait que la ruine d'Israël était en grande partie due à la mauvaise conduite de ses rois. Christ est le seul roi parfaitement juste. Cette justice de Christ est d'une grande importance.
1. Il sécurise et justifie sa position. Il n'y a aucune raison de le déposer comme il y avait pour déposer plusieurs des rois anciens.
2. Cela lui donne de grandes revendications pour l'honneur et l'obéissance de ses sujets. Un tel roi mérite un service fidèle.
3. Cela donne à son sacrifice. Christ est un prêtre aussi bien qu'un roi - la melchiseC du Nouveau Testament. Quand il intercède pour le monde, et me redésique à lui-même "un peuple d'acquisition" ( 1 Pierre 2: 9 ), sa justice donne du poids à sa plaidoirie.
4. Cela rend son exemple d'autorité suprême. Comme le roi droit, il est le type de ce que devrait être le sujet juste. Une autre inférence, dessinée par le prophète lui-même, vaut une notification plus longue.
II. Christ maintient un gouvernement juste. Sous une règle personnelle, le caractère de l'administration est un réflexe exact du caractère du monarque. Nous voyons dans l'histoire des Juifs La mauvaise conduite dans les rois signifiait un traitement iniquité des sujets. Christ, le juste roi, gouvernera nécessairement justement. De ce fait, certaines conséquences importantes du flux.
1. négativement, le Christ abolira l'injustice sous laquelle beaucoup de son peuple souffrent. Il peut être nécessaire que le processus soit lent. Mais cela doit être accompli dans l'avenir d'or. En attendant, il s'agit d'une consolation pour les accidents de penser que, même maintenant, ils ne sont pas injustement traités par leur grand maître; Et sûrement au comportement du Christ Christian devrait être beaucoup plus important que tout ce que le monde ne peut faire.
2. Positivement, le Christ maintiendra le droit et réprimandera efficacement le mauvais dans son royaume; Il est un roi et un sauveur, et un jugement juste exécutant roi. Doux et doux, il est encore saint et ferme. Le chrétien qui apprécierait la faveur de son maître doit gagner son approbation par une obéissance fidèle et une vie pure. Christ n'est pas un monarque laxiste et insouciant. Ce serait malade pour son église s'il l'était.
3. Le Christ dirigera son peuple dans la justice. Il règne dans la justice, non seulement pour exécuter la justice, mais pour rendre son peuple juste. C'est la plus grande idée du gouvernement juste. Comment pouvons-nous relatif à cette royauté juste de Christ? Sommes-nous soumis à cela pour notre propre amélioration et sa gloire? Sommes-nous ignorons, résistent ou déshonorez-nous seulement à apporter un jugement du Dieu juste sur notre tête. Laissez les insouciants rappelez-vous que le Sauveur est un roi et un juge.
(Voir sur Jérémie 23: 6 .).
Aides de la nature à la foi.
Nous voyons la foi et la science jetés en conflit. Dans la Bible, ils harmonisent non seulement, mais la science est considérée comme un séjour à la foi et la nature, au lieu d'être traitée comme un obstacle à la foi, est appelée à plusieurs reprises pour le renforcer. Comme la science avance les anciennes formules sont nécessairement jetées. Mais pouvons-nous ne pas aborder les difficultés de notre âge dans l'esprit de la Bible et espérons une grande synthèse qui rétablira l'ancienne relation de la science en tant que handma de la religion? En attendant, les correspondances générales suggérées par Jérémie sont aussi vraies que dans sa journée.
I. La permanence de la nature est une assurance de la permanence de la grâce. Le même dieu règle dans les sphères physiques et spirituelles. Dans celui qu'il n'est pas capricieux et incertain. Pourquoi devrions-nous craindre son être dans l'autre? Nuit, Tempest, hiver-choses sombres et sauvages - ne mettez pas de côté les ordonnances éternelles de la nature bienfaisante. Le ciel bleu survit à la nuée noire qui le cache une saison seulement pour le révéler plus clairement après la disparition de Thundershowers. Pourquoi, alors, devrions-nous penser que la grâce céleste de l'amour de Dieu devrait être moins durable? Si les ordonnances de la nature échouent, nous pouvons nous attendre à ce que la Pacte de Grace, mais pas jusqu'à ce que les deux dépendent de la même endurance divine.
II. Les successions de la nature sont des promesses des successions de la grâce. La nature change jamais, bien que change selon des lois uniformes. Dans l'expérience spirituelle, nous rencontrons le changement. Aucun des royaumes de Dieu n'est un empire chinois. Les progrès sont les deux; et progrès signifie changement. Mais le changement, bien qu'il modifie des événements, ne modifie pas les principes; Cela ne les développe qu'aux exercices supplémentaires. Les changements de la vie nous font craindre la perte de la bénédiction de Dieu? Rappelons-nous que les changements de la nature ne bouleversent pas ses lois, notre expérience varie, mais l'amour de Dieu est immuable. Il montre cet amour, cependant, plutôt par une succession de bénédictions que de maintenir les bénédictions actuelles inhabituées. Alors, c'est dans la nature et la nuit, l'été et l'hiver, alternent. La grâce d'aujourd'hui ne durera pas demain; Mais la nouvelle grâce sera accordée alors si nous la recherchons. La succession n'a pas échoué dans la nature, ni dans la grâce.
III. L'abondance de la nature est une promesse de l'abondance de la grâce. Nous ne pouvons pas compter les étoiles. Pouvons-nous compter le contenu de notre propre monde? d'une petite partie de celui-ci? La grande et plusieurs variété de la nature était une merveille aux anciens Hébreux. Combien plus de merveilleux est-ce que c'est pour nous! Là, nous ne voyons aucun échec de ressources, mais une abondance infinie, une prodigalité presque imprudente qui choque parfois nos notions économiques, fondées dans les exigences des moyens limités, mais non applicable à une richesse infinie. Pourquoi alors devrions-nous craindre que les fontaines de la grâce qui découlent du même Dieu devraient jamais être séché? Dieu administre sa grâce avec une prime royale. Il y a assez pour tous; Il y a une abondance pour chacun.
Homélies de A.f. Muir.
(Cf. Jérémie 32:1.) - m.
La révélation du but de Dieu pour lui qui exécute sa volonté.
Jérémie avait été résolument témoin de la vérité et il était maintenant confiné dans la prison du roi afin de faire du silence. Mais jusqu'à présent, des communications divines étant moins fréquentes, elles étaient plus nombreuses et, si possible, plus lourdes et plus importantes. La parole du Seigneur lui vint la deuxième fois (verset 1) et une gracieuse révélation du pouvoir et de la volonté de Dieu de bénir.
I. Dieu est avec ceux qui souffrent de son bien. C'était un jeton de son amour que Jérémie devrait recevoir cette assurance et qu'il était très certain d'apprécier. Les prisonniers et les martyrs pour la conscience de tous âges de l'Église ont été similaires consolés. Il existe des consolations spéciales et particulières pour les personnes si situées. Dieu est plus proche qu'à d'autres moments. Ses promesses sont plus grandes et plus lumineuses et sa présence plus ressentie. Qui ne souffrirait pas ainsi d'être ainsi réconforté?
II. Dieu nous demande de lui demander les choses que nous désirons le plus. Pas qu'il n'y ait pas de circonstances d'un tel personnage que d'appeler des preuves spontanées de sa faveur et de son amour. Mais cherchant et demander des exercices de foi, qui ne peuvent pas tarder dans nos relations avec notre Père céleste, même bien que «il sait ce que nous avons besoin de la question avant de le demander» (Matthieu 6:8
1. Les exercices de l'âme dans la prière et la foi sont des avantages plus importants que la plupart des choses qui doivent être achetées à travers eux.
2. Ces exercices sont une préparation de l'âme pour les dons et les communications célestes, et la maintienne la préparation.
3. Ils sont agréables à Dieu et gratifient de son amour. La réponse est certaine et, en effet, en attente; Mais il aime être demandé. Il n'y a pas de position plus attachante à la vue de Dieu que celle de la prière.
III. Ceux qui obéissent fidèlement à Dieu, vont apprendre quelque chose de son but. Les révélations d'une magnitude dépassante attendent le prophète dans l'obscurité de sa prison. Il n'a pas hésité à proclamer que la volonté de Dieu et de soumettre aux conséquences de ce fait; Il doit recevoir sa récompense dans des informations complémentaires. Et ceux-ci sont de la description la plus gracieuse et la plus consolue. Mais en dehors de cela, la simple communication du but divin à lui était un signe de faveur et d'honneur; Sa plus grande satisfaction et sa paix devaient être trouvées dans l'audition de la voix de Dieu et être considérée comme digne de partager les secrets de l'avenir divin. L'homme est intendant du présent; Dieu conserve sa tenue sur l'avenir et ne le divulgue que pour la récompense des hommes fidèles et des extrémités très méritées.
1. De grandes choses, dans leur portée, leur caractère et leur influence comme appartenant au salut.
2. Les choses secrètes (la version autorisée rend ce mot «puissant»). N'appartenant pas à une expérience ordinaire, mais à l'avocat de Dieu.-m.
(Vidéo sur Jérémie 23:5, Jérémie 23:6.) - m.
Perpétuation du stock royal et sacerdotal.
I. La signification de ces bureaux. Sélectionnez ces deux bureaux des autres existants dans la nation juive, il est de souligner leur importance. Ils sont ainsi reconnus comme les piliers de la Constitution théocratique.
1. Le roi. La plus grande unité de la société humaine. Évidemment aucun bureau accidentel, mais ordonné et significatif. Le roi, comme représentant de Dieu, était l'autorité suprême de l'État, comme le choisi de Dieu, ou aussi légitimement descendu d'un tel, il a gouverné par Divin Droite. Il était le centre de l'attachement patriotique et le mode de réalisation faisant autorité et l'exécution de la justice divine - au moins c'était l'idéal. Combien de princes de la succession Davidic ont compris que l'histoire de Juda peut être témoin. Mais il a jamais été tenu devant le peuple comme une promesse sacrée qu'un "roi devrait régner dans la justice".
2. Le prêtre. L'alliance de la prêtrise était une alliance de la paix ( Numbres 25:12 ), de la vie et de la paix (Malachie 2:5). C'était l'élément médiatorial ou réconciliant de la Constitution que par lequel la nation de ses citoyens individuels, et dans son ensemble, était liée de manière acceptable avec Dieu et a fait partaker de sa justice. La consécration du sacerdoce dans un sens médiatique a sanctifié le peuple; Et dans l'existence continue du sacerdoce, une garantie a été accordée à la faveur de Dieu et la permanence de la mission d'Israël en tant que serviteur juste de Dieu.
II. Comment la promesse a été remplie. Ce qui est réellement prédit concernant la succession davide et lévitique est que cela ne sera jamais coupé; Il ne se produira jamais qu'il y ait une personne à qui la maison peut être perpétuée. Dans la captivité, une telle lacune a eu lieu: Jeconiah a été écrit sans enfant. Mais il n'a plus jamais de se produire. Maintenant, comment allons-nous comprendre cette promesse? Dans son sens littéral, il n'était que approximativement rempli; Spirituellement et figurativement, l'accomplissement était complet:
1. Dans notre Seigneur Jésus-Christ. De la maison de David après la chair, il est éternel roi et seigneur de l'Israël spirituel. Il est également "un prêtre pour toujours après l'ordre de MelchiseC." En tant que grand prêtre élevé de l'humanité, il apparaît devant Dieu "faire une intercession continue" (Hébreux 8:3).
2. Les chrétiens, aussi, réalisent l'idéal ici présenté. À travers les travaux d'expiration du Christ, ils sont fabriqués des "rois et prêtres", un "prêtrise royal" ( 1 Pierre 2: 5-60 ). L'identification du Seigneur avec son serviteur digne et ennoble ce dernier, ce qui en fait un nouveau centre de domination spirituelle et d'intercession et de réconciliation de l'influence. «Si nous souffrons [Endure], nous allons également régner avec lui» (2 Timothée 2:12) est une promesse qui attend avec impatience l'achèvement du royaume messianique. La prêtrise lévritique est également perdue et absorbée par le caractère sacerdotal de Christ et de son peuple. - M.
Le Pacte de Dieu permanent comme la législation de la nature.
Une inversion curieuse de Genèse 8:22, mais très instructive. Là, ce qui est considéré par l'esprit laïc, tel que sécurisé par les lois de la matière opérant mécaniquement, est déclaré comme une promesse et, par conséquent, dépendant de la bonne volonté et du bon objectif de Dieu; Ici, ce qui apparaît au début être au pouvoir d'une ou des deux parties, est considéré comme absolu et permanent que s'il n'était pas un engagement moral, mais une loi matérielle. Accepter, comme dans Genèse 8:17 et Genèse 8:18 , le Messianique comme véritable accomplissement de cette prédiction, qu'apprendons-nous?
I. Le pouvoir intrinsèque de la Parole de Dieu. L'appartement créatif était omnipotent; La promesse est de ne pas être moins aussi. C'est comme si une puissance a habité à l'intérieur pour apporter pour réussir ce qu'elle déclare. Bien sûr, cela n'est pas le cas dans le cas d'un autre que dans l'autre. Dieu est dans sa parole, ce qui rend effectif à son extrémité la plus reculée. Nous sommes rappelés à l'énoncé de Christ: "Le ciel et la terre vont disparaître, mais mes mots ne vont pas disparaître", ce qui semble faire une affirmation encore plus forte. Le mot de Dieu est également puissant dans l'Évangile, ses avertissements, ses invitations et transformer les énergies.
II. La signification absolue et éternelle de la personne et du travail de Christ. L'élément humain de la relation divine d'alliance a déjà été la variable et incertaine. Mais à travers la personnalité unique de l'homme de Dieu, et de son sacrifice d'expiation, cet élément est renforcé et sécurisé. Une incarnation comme celle de Emmanuel, un acte comme la mort sur la croix, une fois réalisée est irréversible et ses conséquences doivent affecter l'éternité la plus reculée. Les lois spirituelles comprises et illustrées dans les transactions de l'Évangile sont aussi irréversibles que celles de la nature; Et dans la personne et le travail de Christ, il y a une base objective présentée qui ne peut jamais être détruite par les faiblesses ni les incroyances des hommes, plus de "mon alliance de la journée et de mon alliance de la nuit.".
III. L'influence spirituelle de la nouvelle alliance. (Genèse 8:22.) C'est vraiment un mot créatif, car il appelle l'existence de l'église ou de la communauté des croyants, qui sont les vrais succès de la graine de David et de la prêtrise lévritique. Dans ses triomphes constants et sa nature sans cesse croissante du royaume messianique, des titres frais sont donnés pour la perpétuation des fonctions royales et sacerdotales telles que développées par la grâce de Dieu dans la nature humaine. Lorsque l'Évangile est fidèlement prêché, la vie spirituelle éteint vraiment, les croyants seront, comme à la Pentecôte, être "ajouté quotidiennement" et "multiplié". C'est comme le levain, une graine, etc. En tant qu'élattant des besoins et des aspirations de la nature humaine, il est tenu de surmonter le monde et de comprendre toute la course dans la zone de son influence. "Alors, mon mot doit-il être qui va sortir de ma bouche; ça ne me reviendra pas à moi non avenu, mais cela accomplira ce que je veux, et cela prospérera dans la chose où je l'ai envoyé" (Ésaïe 55:11) .- m.
Homélies par S. Conway.
Le caractère raisonnable de la prière.
"Appelle-moi et je te répondrai", etc. C'est l'une des promesses bénies de Dieu données pour l'aide d'hommes douloureux et difficiles. Aucun, mais Dieu sait combien a été aidé par elle et par la foule glorieuse de mots divins qui lui ressemblent, ou à quelle fréquence, ou à quel point. "Ah! Tu le crois," répond une voix non imprévue ni trop modestement entendue dans ces jours-ci. «C'est la voix des disciples de la science, qui dit:« Oui, les religieux pensent que Dieu répond à vos prières et vous entend quand vous l'appelez; mais ce n'est vraiment pas une telle erreur, et quoi est plus, vous devriez le savoir et la confesser, et donc donner sur ce que vous êtes heureux d'appeler vos prières. Prière! Comment une telle chose est possible dans un univers régi partout par les lois fixes comme la nôtre? Où est dans un tel ordre Il y a une place pour ce que vous appelez "réponses à la prière"? Il est scientifiquement impossible, de ne pas dire absurde et la merveille est que les gens ne voient pas cela. " Alors parler, et certains d'entre eux avec beaucoup plus d'arrogance et de mépris que maintenant représenté, pas quelques-uns des scientifiques de la journée. L'appel à Dieu au jour des ennuis n'est rien de plus, alors l'un des plus distingués des philosophes modernes a dit que le cri piteux de la lièvre quand elle sait que les chiens sont sur elle. Un cri hiter de détresse s'est effondré de l'âme. On pense à ceux qui prononcent cela pour aller à Dieu et que Dieu l'entendra et aidera; Mais c'est tout une imagination vaine; Il sort dans un simple espace; rien ne vient, et rien ne peut. C'est ce qui est dit, et il est basé sur l'uniformité observée et l'inflexibilité de la loi. Toute la science est construite sur cette foi de l'ordre ininterrompu et de la régularité de la loi, et sans cela, il ne pouvait y avoir aucune science et, en effet, aucune vie. Le règne de la loi est partout; Comment alors la prière peut-elle être raisonnable? Et où est-il là-bas pour ces interpositions divines que la prière demande et pense qu'il reçoit? Quelle est l'utilisation, puis, de la mère en train de pleurer son cœur dans ses prières que Dieu redonnerait la santé de son enfant bien-aimé? Quelles sont l'utilisation des vitesses nationaux et des jours de prière pour la pluie, pour l'élimination de la peste, pour la restauration de la santé des princes, etc. Si ces choses se trouvent dans l'ordre de droit fixe, ils viendront passer sans aucune prière; Sinon, ils ne seront pas malgré toutes les prières de toutes les églises du monde entier. Maintenant, c'est ce qui est si fort et largement dit de tous les côtés. Qu'avons-nous répondre? Le prédicateur chrétien n'a-t-il rien pour pousser de l'autre côté? Nous pensons qu'il a. Il a le droit de demander aux scientifiques de telles questions que celles-ci-
I. La science a-t-elle découvert toutes les lois fixes de Dieu? Êtes-vous tout à fait sûr que nulle part il peut y avoir une loi qui doit fournir ces résultats que les chrétiens appellent des "réponses à la prière"? Nous devons être reconnaissants pour les magnifiques découvertes des lois de l'univers que la science a déjà fait. Mais a-t-il découvert toutes ces lois? Et sinon, pourquoi parmi ceux-ci comme non découverts, ne peut-il pas y avoir ce que le chrétien doit justifier sa prière? C'est le même argument que John Foster exhorte contre la doctrine athée qu'il n'y a pas de Dieu! "Quels âges et quels lumières sont nécessaires à cet égard, le savoir qu'il n'y a pas de Dieu! Cette intelligence implique les attributs mêmes de la Divinité, tandis qu'un Dieu se refuse. Pour que cet homme soit omniprésent, à moins qu'il ne soit à ce moment-là dans l'univers, il ne peut pas savoir mais que, à une place, il peut y avoir des manifestations d'une divinité par laquelle il serait même maîtrisé à moins de tout savoir, c'est-à-dire qu'il exclut une autre divinité en étant un seul, il ne saurait pas savoir que l'être dont existence qu'il rejette n'existe pas. " Maintenant, de la même manière, le chrétien peut rencontrer l'incroyant scientifique en lui demandant s'il a tracé chaque effet jusqu'à sa cause. Peut-être que la cause que vous ne connaissez pas soit celle qui répond au besoin du chrétien et sécurise la réponse à ses prières légitimes?
II. Quel plus de droit a de plus la science à rejeter les faits à partir desquels le chrétien déduit sa doctrine que Dieu répond à la prière que le chrétien doit rejeter les faits sur lesquels la science base sa doctrine de la loi invariable? La science remue ses faits. Ils sont un grand tableau et tiré de tous les départements de la création, animés et inanimés; de toutes sortes d'organismes vivants, qu'ils soient animaux ou légumes; Et ils vous ont forcés, nous admettons facilement la condamnation de l'universalité et de l'invariabilité du droit naturel. Les chrétiens sont tenus de vous croire. Nous n'allons pas remettre en question vos faits, même si nous pouvons certaines de vos inférences d'eux. Laissez vos faits une fois être prouvés comme des faits, comme beaucoup d'entre eux l'ont été, et nous les accepterons franchement. Oui, bien qu'ils nous obligent à mettre de côté des interprétations anciennes et chéries des Écritures et d'avouer que nous avons lu à tort de nos bibles dans plus d'une instance. Nous vous faisons confiance dans votre déclaration de faits; Nous croyons que vous soyez de bons hommes et de vrai. Maintenant, nous vous tournons et vous demandons de traiter avec nous et nos faits de la même manière. Pour nous aussi, avons des faits à partir desquels nous avons attiré la conclusion que, laissez la prière selon la volonté de Dieu, il y va-t-il répondre assurément. Certains de nos faits qui ont beaucoup de force avec nous, vous n'auriez peut-être pas admettre, puisque vous les expliqueriez sur le terrain de la simple coïncidence, et nous ne pouvions pas prouver que, à part la prière, ils n'auraient pas pu être. Par exemple. Les personnes en détresse ont appelé Dieu; Le soulagement viennent de manière inattendue et de manière très remarquable. Le croyant examine ces instances que des réponses à la prière; Rien ne peut la persuader qu'ils ne le sont pas. Néanmoins, on ne peut pas refuser qu'ils se produisaient sans une telle prière. D'autres instances de ce type sont celles dans lesquelles la vie désespérité a été remise en réponse à une prière fervente ou en relation avec une telle restauration; En tant que reprise du prince de Galles en 1872. Maintenant, cette reprise aurait pu être - nous ne pouvons pas prouver que cela ne pouvait pas être mis à part la prière, et donc, bien que ces cas soient très convaincants pour le croyant, ils ne sont pas si envers les autres. Mais il y a des faits sur lesquels nous pouvons dire qu'ils sont valables pour notre argument, car ils n'ont jamais eu lieu et ne se produisent jamais, à part la prière. Par exemple. À l'éloignement de toute âme de son attachement au monde pour se rendre en confiance et aimer Christ, ce qui s'appelle la conversion; Était-ce déjà connu de la prière? A-t-il déjà trouvé le Seigneur sans le chercher - I.e sans prière? Également dans la conduite ordinaire de la vie chrétienne, qui parmi nous est capable de garder ses vêtements non pilés du monde, de surmonter le péché, de confronter et de conquérir la tentation, de préserver les mains propres et le cœur pur, sans prière continue? Encore une fois, qui sont-ils qui ont atteint un degré élevé de vie spirituelle et de vigueur, à qui il est leur habitude de marcher avec Dieu; qui "se réjouit toujours dans le Seigneur;" Quelles sont effectivement les saints de Dieu, les mêmes élus, dont l'être né de Dieu, nous n'avons aucun doute? Maintenant, chacun d'entre eux vous dira qu'ils ont dû tous à l'habitude que leur Seigneur leur a permis de maintenir une prière constante. Appuyez sur dans la pensée dans les royaumes du Belgles, passez de haut en bas au milieu de la foule de Dieu rachetée; Y a-t-il quelqu'un qui a ou aurait pu atteindre cette bénédiction si sur la terre qu'il n'avait pas cherché Dieu dans la prière et appelé le nom du Seigneur? Donc, avec une église vraiment vivante, une église qui est un pouvoir pour le bien, une bénédiction du quartier, une église en paix, au travail et la bénédiction de la prospérité de Dieu, est la vie d'une telle église jamais possible en dehors de cette même pouvoir de prière? Sa vie est nourriante, pas par sa richesse, ses chiffres, ses rangs, sa culture, son intelligence, ses éloquences ou ses cadeaux de ce type, mais par ses prières. Tout le reste le laisserait mourir de faim; par la prière seule qu'il vit. Une autre instance - la victoire de nos enfants pour Dieu. Est-ce que un parent ou un enseignant est-il déjà sécurisé cette grande joie sans prière? Jamais. Tels sont nos faits; En eux, nous sommes sûrs que Dieu répond à la prière; Et donc nous croyons aussi que dans le monde matériel qu'il fait la même chose. Et comme nous recevons les faits de la science, nous demandons donc que nos faits puissent être reçus de même.
III. N'est-ce pas Dieu notre père? L'hypothèse scientifique nie sa paternité, sinon son existence même. S'il existait, il est, selon le scientifique, tellement enfermé dans ses propres lois et dans l'ajustement visible des choses qu'il n'a aucune place à la liberté de choix, pour l'exercice de la volonté. Comme le principe de la montre, il est fermé dans ses propres travaux et ne peut agir que d'une manière donnée. Ou, comme les locomotives sur nos chemins de fer, il doit rester dans la piste de fer nommée rigide et ne pas se débrouiller dans le moins. Mais ce n'est pas notre conception de Dieu. Nous croyons qu'il avait un esprit, une volonté, un coeur; Et nous concluons donc que, comme les meilleurs parents terrestres, tout en gardant toujours en considération le véritable bien-être de ses enfants, il lui permet encore, au sein de ces limites, de la liberté d'action, comme cela peut sembler le plus sage et le meilleur. Maintenant, dans ces limites, il y a de la place pour la prière et la place pour répondre à la prière. Nous ne pouvons pas croire qu'il soit si attaché par ses lois physiques qui, lorsqu'elle est cohérente avec le plus grand bien de ses enfants, et pourtant plus quand cela est nécessaire pour ce bien, il est incapable de les modifier ou de les modifier même s'il serait . Un dieu si lié par la loi physique n'est vraiment pas Dieu et la credo de l'athée va seul harmoniser avec les affirmations de la science. S'il y a un dieu, il doit être un Dieu personnel; Mais s'il soit une personne, il doit avoir la volonté, le pouvoir de choix; Mais s'il le sera, il doit pouvoir modifier l'action de ses lois, comme nous le pouvons et continuellement; Et s'il est notre père, comme nous le croyons, nous n'avons pas besoin de douter que la fervente croire que ses enfants deviendront beaucoup pour l'inciter à modifier ses lois pour notre bien. Et nous maintenons donc qu'il est bon de l'appeler et qu'il est proche de tels et les sauvera. Prière, alors, n'est pas déraisonnable s'il y a un dieu; pas déraisonnable si nous adoptions les méthodes mêmes de la science elle-même et déduisons notre doctrine de nos faits; pas déraisonnable, à moins que cela ne puisse être démontré que la science est au courant et a enregistré chaque loi fixe de Dieu.-C.
Le traitement divin du péché.
"Voici, je vais l'apporter la santé et la guérison, et je vais les guérirai." Ici, comme dans tant d'autres Écritures, la récupération morale, politique, sociale et spirituelle d'Israël est parlée sous l'image de la guérison corporelle. Pour toutes les guérisons du corps sont des types et des promesses de la meilleure guérison. Si Dieu me soucie du corps, qui est aujourd'hui et demain est lancé dans la tombe, ne se souciera-t-il pas de l'âme, qui est éternel? Ce Jérémie 33: 6 est une promesse que le traitement divin du NAS sera efficace. Le Seigneur est Jéhovah-Rophi. Il les guérit qui ont besoin de guérison.
I. Sin est un fait terrible. Toutes les nations ont reconnu cela et pleurnée dessus. Mais il n'a pas été créé par le christianisme. Certes, la foi chrétienne la marque avec la stigmatisation de la honte comme aucun autre; Averses, le péché a jeté son ombre profonde et a poussé des âmes nobles, pas quelques-unes, pour prononcer le désespoir. Mais c'était ici avant le christianisme. D'où-
II. La question des questions a été celle qui doit être faite avec elle? Et les réponses ont été très différentes. Noter:
1. La réponse du philosophe, qui l'exéneut, sur le terrain:
(1) de l'imperfection de notre nature. Si nous en savions plus, il est dit, avait une plus grande compréhension de la vérité, nous ne devrions pas pécher. Mais est-ce vrai? L'augmentation de la connaissance augmente-t-elle toujours la vertu? Les petits enfants, qui savent si peu, moins vertueux que beaucoup d'un homme éduqué? Les noms montent pour toujours, Nero, Hérode, Balaam, Philip II. d'Espagne, d'Alva, et beaucoup d'autres étaient tous des hommes éduqués.
(2) de la tyrannie du corps. C'est cette chair maudit, disent-ils. Débarrassez-vous de cela, et l'âme sera pure. Par conséquent, une raison pour laquelle Saint-Paul La doctrine de la résurrection de Saint-Paul était tellement opposée à Corinthe, car ils pensaient que c'était un reportant de tout ce qui craignait de la source de mal auquel il a été espéré a été fait avec éternellement quand la mort est venue. Maintenant, sans doute, la chair est l'occasion de péchés pas quelques-uns. Mais il y a beaucoup de péchés et ceux qui probablement Dieu condamneront très sévèrement, qui sont assez indépendants du corps. La malveillance, l'envie, la haine et toute la décharge ne nécessitent aucune "chair" pour leur existence. Et même dans ces péchés, qui sont particulièrement de la chair, des myriades des victoires à ce sujet, les victoires continuellement renouvelées, prouvent que cela peut, comme il devrait être conservé et amené en soumission.
(3) de son être une forme de bien. Sans cela, il est invité, la vertu n'a pas pu être atteinte; car c'est dans le conflit avec le péché que la vertu est développée, disciplinée et renforcée. La vertu resterait en sommeil, léthargique, et être un malheureux faible, n'était-ce pas que le péché la a réaspérée, exaspéré elle et la força à se défendre. Mais un tel argument confond de la tentation avec le péché. Ce qui est invité est vrai de la tentation, mais jamais de péché. Le péché n'est pas non plus nécessaire comme la feuille, le fond sombre sur lequel la vertu brille avec plus de lustre que, mais pour cette feuille l'avait été possible. Pour le péché, certains affirment une condition nécessaire, presque un ingrédient, de bon. Le mal moral ne peut être si pervers comme pensé. Le diable n'est pas si noir comme il est peint. Mais le péché est-il nécessaire de manifester la bonté? Où, alors, est une telle expérience de Dieu, ou dans les anges, ou dans les saints de la gloire? Aucun, par conséquent, de ces extenations se tiendra. La raison, la conscience et la parole de Dieu les condamnent.
2. Il y a la réponse du désespoir, qui la considère comme inévitable et invincible. Cette réponse ne fait pas la lumière, mais la considère comme celle qui ne peut ni être aidé ni surmontée. Ils croient qu'il y a un royaume de mal, indépendant de Dieu, avec sa tête tout mais omnipotente, omniprésente et omnisciente, comme à Dieu. C'était la credo de la Perse antique, contre laquelle ses compatriotes pourraient ne pas être emportés par Isaïe, protesta avec toute sa puissance; cf. Ésaïe 45:5, "Je suis le Seigneur, et il n'y a pas d'autre, il n'y a pas de Dieu à côté de moi ... Je forme la lumière et crée l'obscurité: je fais la paix et crée mal: je le Seigneur fait toutes ces choses. " Et le manichéisme était une hérésie comme une hérésie. Et le désespoir moral qui considère le péché comme inévitable est le manichéisme pratique. Mais c'est une erreur terrible; car celui qui est venu croire en l'existence d'un dieu du mal et d'un dieu de la bonté viendra bientôt croire que dans l'ancien et non dans ce dernier. De plus, la conscience dans ses énoncés les plus profonds ne donne aucune mine à cette invincibilité du mal. "Père, j'ai péché", c'est sa confession. Il n'interroge jamais que cela n'avait pas de pouvoir de résister - qu'elle a été forcée de pécher. C'est une crainte du diable pour persuader les hommes que le péché est invincible. Croyez-le pas. Les myriades des âmes saintes lui donnent le mensonge; Et, à travers la puissance du Christ, votre Seigneur, vous pouvez lui donner le mensonge de même. Mais notez maintenant-
III. La réponse du Christ à cette question. Ce verset est l'une des innombrables autres qui affirment la même vérité.
1. Il ne le fait pas ou ne l'exercent pas. Son homme élevé et saint enseignement, sa vie sans balais, le destin qu'il a prononcé sur le péché, surtout la mort qu'il décédait, était une protestation emphatique contre et la condamnation du péché. Mais:
2. Il n'a pas considéré cela comme invincible. Il promet distinctement la délivrance de celle-ci et:
3. Ceci il donne. En évitant le record du passé. Par l'aide actuelle de son esprit. Par la perspective brillante de la vie éternelle. Les faits prouvent tout cela. Il les a guéris qui avaient besoin de guérison. Aucune maladie lui dérangé. Ses ressources ne sont pas manquées et la guérison était réelle. Et donc c'est toujours. Venons à lui et viennent à lui .-c.
Fruits de Pardon.
Certaines d'entre elles sont déclarées ici; par exemple.-
I. En ce qui concerne Dieu.
1. Joie. Dieu, pas Deus Impassibilis - un dieu qui ne ressent pas.
2. Louange et honneur. Le thème de l'église sur la terre, et surtout au ciel, est-ce: "à celui qui nous a aimé", etc. Il n'y a pas de gloire égale à celle qui s'accumulera à Dieu par "Jésus-Christ", car pardon hommes coupables.
II. En ce qui concerne les pardonnements eux-mêmes. Ils profitent de la bonté et de la prospérité que Dieu les procure. Pardon n'est pas un simple acquittement, mais acceptation et adoption, et donc la bonté et la prospérité.
III. En ce qui concerne le monde entier. "Ils doivent craindre et trembler." Pourquoi ça?
1. En raison de sa manifestation de pouvoir. Son peuple un troupeau faible, mais ainsi levé et exalté.
2. En raison de son exposition à l'idolâtrie. On voit à quel point ils ont été stupides pour faire confiance à leurs faux dieux.
3. En raison de sa manifestation de la grâce. La peur et le tremblement ne doivent pas être redéfinis autant que la repentance-repentance forée par la grâce évidente de Dieu dans le riche pardon qu'il a accordé. - C.
Paradis perdu et retrouvé.
I. La photo d'un paradis a perdu. Ceci est donné dans Jérémie 33:10. La terre désolée; les troupeaux et les troupeaux ont tous disparu; aucun être humain à voir; Les villes ont posé des déchets. Maintenant, ce maigre contour se souviendrait de l'esprit des Juifs les jours bénis lorsque la terre grimaille avec des habitants; quand les villes étaient nombreuses, riches, peuplées et fortes; quand les collines et les Dales de leur campagne étaient recouvertes de troupeaux; Et quand, dans la prospérité heureuse de tous, les champs mêmes ont été dit "crier pour la joie et aussi chanter" ( Psaume 65: 1-19 .). Mais tout ce qui est passé; La désolation règne, les terres dépouillées, les villes brûlaient avec le feu et les gens tuent ou en exil; Toute la terre désolée de l'homme et de la bête.
II. Le paradis retrouvé. Telle est la photo brillante et joyeuse énoncée dans ces versets (11-18). Ses éléments sont:
1. La justice. Pas une simple innocence, comme à Eden, mais la vertu testée et triomphant, et émettant ainsi une justice réglée. Cela doit être la base de la vie vraiment bénie. Les gens doivent être tous justes. Cela garantissait par lui qui s'appelle "la branche juste, le Seigneur de notre justice.".
2. Amour. (Voir Jérémie 33:11.) L'image joyeuse de la joie de l'époux et de la mariée. Et cette camaraderie qui est la plus bénie dans le monde et que l'amour qui est le plus profond et le plus pur de tous, est formellement prise comme symbole de cet amour qui constituera la maison de Dieu rachetée plus qu'un paradis retrouvé.
3. Culte. (Jérémie 33:11.) L'image du service du temple a augmenté avant l'esprit du prophète. Il entend le content du chant, la réponse forte des gens ", loue le Seigneur". Il voit l'autel feu et les prêtres et sacrifices, et par cette représentation, il nous enseigne que le culte fait partie de la bénédiction qui doit être.
4. Employer sainement et universel. (Jérémie 33:12, Jérémie 33:13.) On a souvent dit: "Dieu a fait le pays, l'homme fait la ville; et le dicton peut être lu vraiment ou faussement, car chacun des testament. Pour celui qui dit qu'il y a né de Dieu dans la ville parle aussi faussement que celui qui dit qu'il n'y a que Dieu dans le pays. Mais il ne fait aucun doute que le plus haut, le plus pur et la plupart des formes de vie saines sont liées au pays. »Quatre mots, chacun d'eux rempli de signification, comprennent les conceptions que nous attribuons à l'état paradisaïque. Ils sont ces innocences, amour, vie rurale, piété; Et c'est dans ces conditions de bonheur terrestre que l'esprit humain revient, aussi souvent que cela se traduit par une tortue et déçu, de la poursuite de tout autre, il aurait peut-être travaillé d'acquérir. L'innocence que nous pensons ici n'est pas la vertu récupérée, mais c'est la perfection morale, assombrie par aucune pensée ni connaissance du contraire. Cet amour paradisaïque est le penchant conjugal, exempt de souillure sensuelle. Cette vie rurale est le flux constant des journées d'été, passés dans le jardin et dans le champ, exempt de notre labeur exact. Cette piété de paradis est l'approche reconnaissante de la finition de la correspondance infinie - une correspondance qui n'est ni assêtue ni appréhentrice d'un nuage »(Isaac Taylor). Maintenant, dans ces versets, lorsque le prophète énoncéait la vie bénie que le rétabli Les gens devraient apprécier, il dessine une photo, non de la ville, mais de la vie de pays; pas de labeur difficile à exiger, mais d'une occupation sale et paisible - la vie pastorale d'une terre calme et paisible. C'est un symbole de tous les emplois sains, et telle employée doit être une autre caractéristique dans la bénédiction qui doit être. Donc, "Sursum Corda!" Une vie juste, aimante, adoration et sain attend les fils des hommes "car je ferai de retourner leur captivité et avoir pitié d'eux, "dit le Seigneur.-C.
Le refrain de prophète.
"Car je ferai de retourner la captivité de la terre." Cette déclaration est encore entendue et encore. Nous l'avons dans des délais de substances sans nombre dans ce domaine et dans les chapitres précédents. Nous avons une déclaration similaire dans Jérémie 32:37 . Mais nous avons les mots exacts, la même forme d'expression, dans Jérémie 32:44, et dans Jérémie 32:7 et Jérémie 32:26 de ce chapitre. Par conséquent, nous l'avons appelé le refrain de prophète. Et le thème similaire des objectifs de la grâce de Dieu envers l'humanité est généralement le refrain de tous les prophètes du Seigneur dans ces nos jours. Pour-
I. Les bénédictions assurées sont similaires. Dans le cadre de chaque répétition de cette promesse, "je ferai revenir leur captivité", est nommé une bénédiction spécifique que ce retour apportera avec elle. Dans le cadre de sa première mention ( Jérémie 32:44 ) Le but de Dieu est donné comme la raison pour laquelle ses personnes affligées maintenant devraient à nouveau posséder leur terre. Et il y a une vie éternelle, une vraie vie réelle et une vie bénie pour l'humanité; Une vie comparée à laquelle cette vie ressemble à la dure de l'Israël captive par rapport à la vie contente rougeoyante promise dans les jours où leur captivité devrait revenir. Ensuite, dans le cadre de sa deuxième mention (Jérémie 32:7 de ce chapitre) Il existe une promesse de "santé et de guérison", la santé morale et spirituelle, lorsque leur iniquité devrait être nettoyée et leur péché pardonné. Et n'est pas la promesse de la rédemption de l'homme comme ça? Dans la vie éternelle, il y aura la santé et la guérison. Et avec la troisième mention de cette promesse ( Jérémie 32:11 ) Il existe une joie et une joie associées. "Il y aura ... la voix de la joie et la voix de la joie", etc. ( Jérémie 32:11 ). Et avec le quatrième il y a (
II. Les motivations de cette proclamation des objectifs de la grâce de Dieu se ressemblent. La raison du refrain de prophète était telle que celles-ci.
1. Il est tellement ravi de la vérité qu'il a dû dire. Souvent et souvent, il avait été accusé d'un message de bien moins de bienvenue; Mais c'était béni envers son âme. Et ainsi, aurions-nous effectivement parler des objectifs de la grâce de Dieu, ils doivent être la joie de notre âme. Nous devons nous-mêmes ravir en eux.
2. Il croyait vraiment. La répétition de ce mot montre sa confiance en elle. Il parle sans respiration battue. "Je croyais donc que j'ai parlé." Et cela doit toujours être la force spirituelle avec laquelle notre évangile doit être inculpé s'il s'agit d'avoir un effet sur ceux qui l'entendent.
3. Il savait que cela confirmerait si réconforter le coulé. Beaucoup ont déjà été deuil avec le prophète sur les désolations qui arrivent si sûrement sur la terre et bien plus encore lorsque l'exil pleurait. Mais le prophète savait que leurs cœurs seraient applaudis et soutenus par l'assurance sincère et confiante que "leur captivité devrait revenir". Pour leur plaisir, il a donc réitéré ce mot. Et afin de proclamer désormais sincèrement le message de l'amour de Dieu, nous devons aussi croire que cela fera le bien, que ce soit pour leur aide et leur confort. Et nous devons avoir pour eux, car le prophète avait pour son peuple, un véritable amour et préoccupation. Cela a déjà été un préposé et est essentiel à un ministère retenu.
4. Il savait que cela vindarait Dieu. Les interrogatoires et les perplexités non quelques-unes étaient occasionnés par les déclarations solennelles du prophet de la vingt destruction. Ils ont contrasté son terrible mot avec les promesses répétées d'OFT fabriquées par Dieu "à David et à sa semence pour toujours" et à Sion, quant à laquelle il avait dit: "Il y auraai m'attarder, car je me suis ravi." Ceux-ci et plus les promesses semblaient beaucoup plus semblables à toutefois interdire la possibilité de ce que le prophète, et maintenant le cours réel des événements, déclarés à proximité. Comment les deux ont été réconciliés et la vérité et la bonté de Dieu d'être justifiées? C'était par la vérité déclarée dans ce refrain du prophète. Cela a rendu les mots divins harmonieux et vrai. Ainsi, les ennemis du prophète seraient silencieux et la compagnie d'entre eux qui craignait Dieu serait rassurée. La maison de Dieu était chère au prophète; Et cela doit-il être pour nous pourrions-nous prêcher sérieusement sa parole? "Le zèle de tahine hathienne m'a mangé;" "Wist Ye pas que je devrais être sur l'affaire de mon père?" Ainsi était-il parlé de ou par le Seigneur Jésus-Christ; Et ainsi de la même manière dans notre mesure et que degré doit être vrai de nous si nous voulons être de véritables témoins pour lui et pour sa grâce. L'Évangile est la justification de Dieu aujourd'hui, le retour de la captivité étant à l'époque du prophète. Et être jaloux pour Dieu, il a proclamé sans cesse ce retour, comme nous devons la rédemption de l'humanité. - C.
Le Seigneur de notre justice.
(Cf. Homélie sur Jérémie 23: 6 .) - c.
Les prophètes prophènent-ils faussement?
Si les déclarations de ces versets sont prises littéralement, cela semblerait comme si elles le faisaient. La Chambre d'Israël jamais, depuis son exil, a eu un trône du tout, ni un descendant de David n'a été reconnu comme prince. Pourtant, ces versets disent: "David ne veut jamais", etc. "et, littéralement, il ne peut jamais venir passer, car dans la laps de temps et de confusion des âges, leurs tables généalogiques ont été totalement perdues, de sorte qu'aucun ne puisse certainement dire qui est certainement de la maison de David ou de qui de la maison de Levi. Les princes asmonéens qui occupaient le trône de Juda étaient de la tribu de Levi et Hérode n'était pas du Juif du tout. Maintenant, la promesse de ces versets est une répétition perpétuelle (cf. 2 Samuel 7:16; 1 Rois 2:4; Psaume 89:4, Psaume 89:29, Psaume 89:36; Nombres 25:12, Osée 6:2, Jérémie 3:14, etc.; Jer 1:17 -20, etc.). Mais malgré toutes ces prophéties, les «tribus de thé n'ont jamais été restaurées et jamais, dans son ensemble, ont reçu une faveur de Dieu après leur entrée en captivité» (Pusey). Maintenant, que dirons-nous à ces choses? Allons-nous dire-
I. Les prophètes n'étaient que des hommes, et donc ils étaient certains de se tromper lorsqu'ils se sont aventurés dans le domaine de l'avenir? C'est la réponse du rationnel. Il attribue tous ces énonciations au souhait de relever leurs compatriotes dans leur chagrin et peut-être de maintenir leur propre crédit. L'enthousiasme de sanguine expliquera tous. Est-ce que l'estime que notre Seigneur et ses apôtres et l'Église universelle ont tenu à ces "hommes saints d'Anciens, qui ont été émis comme ils ont été déplacés par le Saint-Esprit", être considéré comme faux? Les prophètes eux-mêmes sont-ils déclarés condamnés comme des menteurs, affirmant, «ainsi dit le Seigneur», quand ce n'est pas le Seigneur, mais seuls leurs propres pauvres qui parlaient? Et tous les fulfictions manifestes de la prophétie ne sont-ils pas pour rien pour établir leur autorité? La réponse du rationnel ne fera pas.
II. Que les exilés ne remplissaient pas les conditions de la restauration promise? Mais ce principe s'applique-t-il ici? Non; Car la promesse de restauration porte avec elle la promesse de la "nouvelle alliance", qui comprenait "le nouveau cœur" - le cœur de la pierre enlevé et le cœur de la chair donnée à la place. Les conditions nécessaires à la restauration étaient les sujets prometteurs autant que la restauration elle-même. Dieu a pris toute la question dans sa propre main.
III. Que les prophètes, comme les apôtres concernant le retour du Seigneur, ne connaissaient pas le retour de la captivité? Les apôtres parlent sans aucun doute du retour du Seigneur comme une chose à portée de main, à rechercher dans leur propre journée. Mais une telle langue doit être considérée plutôt comme la langue du désir que de la connaissance. Car le Seigneur leur avait dit distinctement que ce n'était pas pour eux de connaître les temps et les saisons. Par conséquent, nous ne pouvons que considérer leurs mots comme ceux du désir, espoir l'espoir autorisé, mais pas d'assurance divine. Puissions-nous faire ainsi avec le mot prophétique sur le retour de la captivité? Non; parce qu'ils revendiquent si distinctement l'autorité divine. Les apôtres ne le font pas; 1 Thesaloniciens 4:15, "Par la Parole du Seigneur" est une exception. La révélation du Seigneur ne fait référence qu'à telle sorte qu'elle devrait être en vie et rester à sa venue, pas à cette génération alors vivant.
Iv. Que la promesse n'est que retardée? Ceci est fortement entretenu par beaucoup. Ils croient que les Juifs seront restaurés dans leur pays natal, attendez-le sur le terrain express que Canaan n'a jamais été réellement et en permanence. Une certaine étendue de pays, trois cents kilomètres de long de deux cents en largeur, doit être donnée, sinon ils pensent que la promesse a été brisée. "S'il n'y ait pas encore d'avenir pour Israël, la magnificence de la promesse a été perdue dans la pauvreté de son accomplissement." Cette réponse ne doit pas être légèrement rejetée. Si le royaume de Dieu, pour lequel à venir, nous prions quotidiennement, ce que tout ce qui a entendu notre Seigneur parlent de manière ce que cela en parle perpétuellement, compris cela signifie - et il n'a jamais, dans la substance principale de leur croyance, a même fait allusion qu'ils étaient mal-si cela signifie le règne de Dieu sur la terre, comme nous le croyons, dans laquelle, sous le Christ, l'Israël de Dieu, l'Église, sera la première dans le royaume des cieux, ayant été de ces béniées qui avaient participé à une partie Dans "la première résurrection", l'épanouissement littéral du mot prophétique peut raisonnablement être recherché. C'était "l'espoir d'Israël", de quoi Saint-Paul a parlé; "La restitution de toutes choses" et "les temps de rafraîchissement", de quoi Saint-Pierre a parlé; Et cette croyance a au moins ce vaste avantage, qu'il permet à ceux qui la tiennent à lire les Écritures littéralement et à comprendre par David, Jérusalem, Levi, Israël, etc. Ce qu'ils semblent signifier, et pas ce que ce soit le processus trop facile de spiritualiser peut dire qu'ils veulent dire. Bien sûr, si le royaume est de ce monde, cet âge, comme notre Seigneur, discrit distinctement Pilate, il ne l'était pas, puis une exécution littérale de ces prophéties est sortie de la question; Mais considéré comme le royaume à révéler à un autre âge, après la résurrection et le retour du Seigneur, tout cela est possible que possible comme cela sera béni.
V. que cela est déjà rempli? C'est ce qu'ils affirment qui considère notre Seigneur comme incarnant en lui-même les fonctions Régal et sacerdotale, et l'Église comme étant la nation que Dieu a rétabli. La vie nationale du Juif et sa religion étaient les deux choses les plus chères pour lui. Celles-ci, on dit, lui a été préservée à l'église et en lui qui est la tête de l'église. Mais ce sont sûrement ce sont les exigences de l'exégèse et mais la prétérêt nihil.
Vi. Que de telles prédictions sont des exemples de la loi de l'illusion de Dieu? Nous avons des illusions dans la nature. Le soleil, etc.; semblent bouger autour de nous pendant que nous sommes au repos. Les haies, les champs, etc. volez pendant que le train dans lequel nous semblons être stationnaires. Le mirage. Nous les avons dans la vie morale et mentale.
"L'espoir ressort éternel dans le sein humain, ce qui n'est jamais, mais toujours être, baisse.".
Quelles images nous tirons dans notre jeunesse de quelle vie va être pour nous! Ensuite, voyez quelle vie se révèle vraiment. Nous sommes tous des sujets de la loi de l'illusion. Maintenant, était-ce si dans ces histoires bibliques? Abraham a été promis Canaan. Mais il n'en avait jamais eu un pied d'appeler le sien (cf. Actes 7:5). Tous les patriarches "sont morts dans la foi, n'ayant pas reçu les promesses, mais ont été persuadées d'eux" (cf. Hébreux 11:1.). L'église précoce a été persuadée que "le Seigneur était à portée de main;" "La venue du Seigneur tire presque." Et pourtant, il n'est jamais venu, et n'est pas venu à ce jour. Maintenant, ces prédictions ne sont-elles pas plus poussées de cette loi d'illusion? Dix mille fois "non", s'exclame autant de personnes; "C'est de faire de Dieu un menteur." Est-ce tellement? Bien sûr, alors, nous préférerions ne pas être trompé; Nous aurions toutes nos illusions finies. Devons nous? En ce qui concerne "l'espoir", laissez-la mettre fin à ce que c'est un menteur incurable qu'elle est. Mais distinguer entre être soumis à une illusion et à l'illusion. Celui qui est soumis aux anciens espoirs d'une bonne chose et obtient rien. Celui qui est soumis à ce dernier, espère une bonne chose et, si l'illusion soit de la permission de Dieu, obtient quelque chose de mieux. Nos espoirs nous attirent. Nous acquérons du caractère, des habitudes de l'industrie des patients, etc. mieux que la simple chose matérielle espère. Les patriarches espéraient qu'un Canaan terrestre; Ils ont gagné une telle foi en Dieu que par là, ils ont tous "obtenu un bon rapport". Ils ne se sont jamais plugés de Dieu les trompant (lire Hébreeux 11: 1-58 .); Car ils savaient que, sinon la chose qu'ils espéraient avoir été donnée, Dieu avait fourni ce qui était meilleur ( Hébreeux 11: 8-58 ). Notre propre conviction est que, en ce qui concerne ce monde, ces promesses étaient des illusions, mais en ce qui concerne le monde à venir, elles sont remplies dans le fond et la réalité. Pendant ce temps, prenez tous la foi en Dieu, qui, d'une manière meilleure que nous ne le pensons, réalisera ce que cela semble parfois comme s'il ne se réalise jamais du tout.
Homélies par D. Jeune.
L'abondance de la paix et de la vérité.
I. La nécessité d'une telle révélation. Il y a déjà une abondance de discorde, d'hostilité mutuelle, d'instabilité, de tromperie. Quelle image de la misère est à la fois suggérée par contraste avec l'État présenté dans cette promesse! Au lieu de la salutation de la paix de bienvenue, il y a trop souvent menaçant. Et lorsque la salutation vient, il ne s'agit trop souvent que d'une simple expression conventionnelle et, dans certains cas, même une hypocrisie élaborée proposée pour poursuivre la guerre derrière elle, et au lieu du sentiment que l'on est sur une base sûre, il y a continuu QUAKINGS qui dérangent ce qui est en dessous et les explosions continuelles qui dérangent ce qui est ci-dessus. Et à côté de ce qui attaque l'homme de l'homme sans, il y a dans un esprit d'hostilité et de rivalité aux autres, un esprit s'efforçant de secouer sa position et de triompher sur eux. Donc, cette paix et la vérité doivent d'abord être révélées en nous. Nous avons besoin, pas seulement pour avoir des sentiments amicaux envers les autres, la liberté d'envie et de la malice, mais nous avons besoin de cordialité positive. Cohésion affectueuse et désintéressée est la vraie façon d'échapper à la conflit habituelle amère. De plus, cette paix et cette vérité sont nécessaires dans l'abondance. Il faut en dire d'entre eux, comme cela est dit dans le Nouveau Testament de l'Esprit de Dieu, qu'ils sont donnés sans mesure. La promesse de la paix qui passait toute entente est assurément une promesse correspondant à notre nécessité.
II. Le fait d'une telle révélation. La paix est révélée en Jésus-Christ. En lui, il y a le secret d'un calme et une fermeté non affectée par toutes les causes communes de la discorde et de l'instabilité. Il avait un nombre inhabituel d'ennemis, et cela parce qu'il était tellement persistant à déclarer la justice; Et pourtant tout le temps qu'il a eu cette paix dans laquelle montrait la manière dont les forces extérieures ne concernaient que la simple coquille de la vie. Dans cette vie, il y avait toujours la manifestation conjointe de la paix et de la fermeté, et la fermeté a été expliquée par le fait qu'il venait de Dieu, a continué en Dieu, a fait la volonté de Dieu, et donc, a déjà eu cette affaire sur l'éternel, et Être détenu par l'éternel, les influences tremblantes du temps sont de plus en plus de plus en plus de révéler sa force et leur faible faiblesse. Toutes les exhortations de Jésus en ce qui concerne la foi sont censées nous révéler l'abondance de la paix et de la vérité. Avec quelle pitié Jésus doit regarder sur les tentatives aborves et mélancoliques des hommes de faire confiance à la mécontentement! Et pourtant, la magnificence dévoilée de la paix et de la vérité est invisible. Ce que nous devons faire est de regarder de manière souhaitable, espérons-le, de la révélation de Dieu; Pour sûrement, la révélation complète comprend non seulement quelque chose de gracieux d'être vu, mais un aperçu complet de la voir. L'apocalypse à John à Patmos est venue à quelqu'un qui "était dans l'esprit le jour du Seigneur." - Y.
Jérémie 33:10, Jérémie 33:11 .
La tranquillité mordre du présent et les voix conquielles du futur.
I. Le calme actuel. Qu'est-ce qui le rend si douloureux? Tout le calme n'est pas douloureux; En effet, la tranquillité est souvent très reconnaissante, une chose à rechercher, un refuge opportun pour ceux qui sont abasourdis et confus par les clapours du monde. Le calme de la nuit est agréable après le bruit de la journée. Le calme de la montagne et le désert semble plus encore quand on vient de l'agitation de la ville. Il y a même quelque chose de suggérant de s'échapper dans la paix éternelle lorsque l'on regarde la tranquillité de la mort comme contrastée avec toute la puissance du son dans la vie précédente. Mais le calme ici est douloureux, car il ne vient de manière normale; C'est calme où il faut avoir des sons sonore de trafic, des sons de rapports sexuels amicaux, des sons d'enfants jouant, des sons de culte. Pour entrer dans la vie individuelle, c'est le silence du Dumb, le silence de ce qui a été fait pour parler, destiné à parler et ne peut être silencieux que de certaines ingérences inexplicables avec la constitution naturelle. L'endumité ne devrait pas être, et donc l'état des choses ici représentées, quand dans les maisons et les rues de Jérusalem, il n'y avait que l'homme ni la bête, qui n'aurait pas dû être. Il n'y avait aucune occasion pour cela dans la constitution même des choses. Il est venu par l'emporter de l'homme. Le silence actuel avait été précédé de nombreuses voix qui ne devaient jamais avoir été entendues-voix de la menace, des voix de la demande gourmande, des voix de vengeance, des voix de plainte et d'un appel indigné contre l'injustice.
II. Les voix du futur. Les sons de la vie sont de retourner dans les rues maintenant désolées, mais elles doivent être les sons d'un genre de vie différent. Cela ressort de la justice à l'intérieur et d'un principe d'obéissance à Jéhovah. Sons qui proviennent d'une personne universellement satisfaite. Pas des sons de joie et de joie dans les palais et les sons de privation et de désespoir dans les hovels; Mais le soleil tombe partout et partout dans les cœurs des gens prêts à sortir de la chanson. Dans le onzième verset, il y a d'abord l'indication générale de la joie. Chacun est plein de vie en bonne santé, ce qui, bien sûr, rompt dans une manifestation joyeuse. Ensuite, comme une illustration très significative, il y a la joie de l'époux et de la mariée. Cela signifie une société stable, une perspective optimiste, les joies de la vie familiale. Il n'y avait probablement aucune joie si démontrative que celle liée aux festivités de mariage. Ensuite, la joie de la religion entre couronne et conclure tous. Louange à Jéhovah pour sa bonté et sa miséricorde durable et des offrandes de Thanksgiving dans sa maison. Si la joie de ce genre avait été absente, l'autre joie aurait pu dure longtemps. De ce que Dieu envoie dans nos vies comme causes de joie respectueuse, nous devons renvoyer à lui des réponses d'une louange intelligente et sincère. - Y.
Retournements des troupeaux.
Dans Jérémie 31: 1-24 . Il a été mentionné des vignobles de plantation et de la bonté de Dieu en ce qui concerne le maïs, le vin, l'huile. Mais l'agriculture n'était qu'une des industries importantes de la terre. Pour avoir défini à nouveau la plougmen et la vigne pour travailler à nouveau, et laissé des bergers non susceptés, n'aurait signalé qu'une restauration partielle. Dieu a un souvenir de toutes les classes de la communauté et toutes les variétés de la surface de la Terre. Les bergers n'étaient pas partis en exil sans une promesse spéciale de les réconforter. En "obligeant les troupeaux à s'allonger", nous pouvons prendre pour être signifié qu'un sentiment de sécurité et de repos sera établi; Et que "les troupeaux passeront à nouveau sous les mains de celui qui leur dit" suggère leur majorité .. Il semble également y avoir aussi un souvenir distinct des lieux les plus appropriés pour les troupeaux. Nous ne devons pas non plus laisser glisser le sens spirituel de cette prophétie lorsque nous appelons à l'esprit les références à la vie pastorale dans le Nouveau Testament. C'est le pouvoir du Christ, la branche de la justice qui poussait à David, qui fabrique des troupeaux spirituels et des pasteurs spirituels à abonder. Et au lieu de la sélection des troupeaux littéraux pour sacrifices, il y a la présentation auto-présentée de chacun dans le troupeau spirituel comme sacrifice vivant. - Y.
Le Scion juste de David.
Voici une grande prédiction de premier plan, ce qui nous permet d'interpréter quant au temps et au mode dans lequel le reste des prédictions glorieuses liées à celle-ci devait être remplie. Nous savons bien bien qui se trouvait bien que ce simple Scion était, et lorsque nous serrons à son travail, nous pouvons traduire toute la langue figurative en réalités spirituelles. Nous ne cherchons plus à la recherche d'Israël et de Jérusalem de n'importe quelle simple manière locale, ainsi que des vignobles et des terres de maïs et des pâturages des personnes restaurées de Dieu que nous comprenons ne constituer que de faibles indications des satisfactions spirituelles à travers le Christ. Noter-
I. L'origine de cette Scion juste. Il ressort de David. Selon la chair, il est relié à un nom suggestif des jours passés de la prospérité et de la gloire. David lui-même est emphaîtement à être considéré comme un stock juste. Qu'il est tombé dans des arrière-places graves, ne doit pas être refusé; Mais nous connaissons ses aspirations, ses soupises et ses difficultés après la conformité avec la loi de Dieu.
II. Le contraste implicite avec d'autres scions qui n'étaient pas justes. Les Scions d'injustice avaient déjà pris la parole, avaient leur journée et ont fait leur méfait. Leur position a fait leur caractère et des actes particulièrement pernicieux. Avec une disposition pour agir injustement et injuste, ils avaient le pouvoir d'agir sur une très grande zone. Nous devrions donc contraster le Christ avec les hommes de grandes puissances qui ont largement influencé le monde, et pourtant l'ont influencé pour le mal, car leurs pouvoirs ont été dirigés par l'égoïsme et l'erreur. Il ne fait aucun doute que un fils de David signifie ici celui qui agira comme un roi; Et cela nous rappelle combien de rois ont été des tyrans, en examinant ceux qui sont sous eux comme simplement un matériau aussi pratique, par lequel ils pourraient affecter leurs plans. Les personnes exilées, pensant à leur restauration, devraient inclure la pensée du roi dans l'idéal complet; Et sûrement cela apporterait très distinctement devant eux le mal que certains de leurs rois avaient fréquenté dans le passé.
III. La Scion à venir dans sa justice. La justice est soulignée comme sa grande qualité. Il est nécessaire dans un roi avant tout ce qu'il devrait être juste. Il ne doit pas être un achab volant le vignoble de Naboth. Être dans une lumière plus féroce que les autres hommes, il doit être inhabituellement prudent quant à l'aspect de ses actions. L'amour n'est pas mentionné ici comme une qualité de cette scion, non pas parce que cela n'est pas nécessaire, mais parce que la justice est la grande qualité que, pour le confort des auditeurs de Jérémie, il faudra être souligné. Néanmoins, il nous convient bien de nous rappeler que ce Scion de David obtient la justice, car il agit toujours d'un cœur aimant.-Y.
Jérémie 33:17, Jérémie 33:18 .
Roi et prêtre à perpétuité.
Les déclarations de ces versets proviennent d'une association naturelle après la déclaration de son avènement qui est la bonne scion de David. Royauté et prêtrise à perpétuité - c'est l'assurance générale; Mais quelle différence entre l'assurance examine du point de vue donné par le temps de Jérémie et le point de vue donné par la nôtre! Nous examinons les réalisations de l'histoire, puis voyons à quel point une prédiction signifie que tout ce qui aurait pu être supposé possible au moment où il était parlé. Observer-
I. La perpétuité nécessaire des bureaux. La royauté et la prêtrise ne peuvent pas périr de la véritable Israël de Dieu, il doit toujours y avoir un roi; Il doit toujours y avoir un prêtre. Ces bureaux, correctement déchargés et honorés, sont aussi nécessaires à la prospérité d'Israël que des terres fructueuses et des pâturages bien occupés par des troupeaux. Tous les gouvernements doivent enfin venir à une autorité personnelle. Que l'autorité de certaines personnes célibataire repose sur le choix et l'acceptation des nombreuses ne rend pas cette autorité moins nécessaire, moins réelle. Et ainsi avec la prêtrise. Le bureau sacerdotal est nécessaire, mais cela peut changer ses formes et ses canaux. La médiation entre Dieu et l'homme est une nécessité, qui déploie de plus en plus ses profondeurs, car l'homme reflète davantage sur les possibilités de son être. Même les prêtres, avec ses répugnances marquées à l'intelligence et à la liberté, en ont au moins beaucoup de bonnes, qu'il témoigne de la nécessité de la médiation de l'homme.
II. La manière dont la perpétueuse est manifestée. Le roi en est un; Le prêtre en est un. En regardant en arrière, nous sommes faits pour voir cela clairement. "De son règne, il n'y aura pas de fin", déclare Gabriel à Marie. Quelle que soit la sagesse, le pouvoir et la bienfaisance sont en Jésus, sont en perpétuel exercice. La mort, qui met fin à l'autorité des rois purement humains, n'élargis que l'autorité de Jésus. Il ne prétend pas seulement perpétuité pour ses demandes, mais nous avons une raison suffisante maintenant de dire que la demande est admise et de la prêtrise, ce que de plus besoin d'être dit que] faire une référence aux expositions de la prêtrise de Jésus fabriqué à l'épître aux hébreux? C'est la prêtrise à jamais selon l'ordre de MelchiseC. Quelle pensée éventuellement utile qu'elle devrait être que nous regardons à un médiateur toujours actif dans la sympathie avec des désirs humains, les mieux compris, les connaissant bien mieux que les sujets d'entre eux! Toutes les externalités ont disparu des bêtes, des meubles du lieu saint, des vêtements symboliques des prêtres, des ordonnances symboliques de service; Mais la réalité reste et doit rester dans la prêtrise de Jésus-Christ. Les maux les plus profonds de la vie humaine, les maux qui causent tous les autres, sont balayés par la prêtrise de Jésus. Et ainsi, aussi les plus grandes marchandises de la vie humaine, celles qui sont séminales et pleines d'énergie vers la production d'autres biens, passent dans le même sacerdoce. Par rapport aux possibilités de l'avenir, les prévisions de ces versets ne sont en effet que au début de leur fulfilment.-y.