Introduction.
Les quatre créatures vivantes mentionnées à Ezekiel (
D'autres interprétations intéressantes ont été suggérées pour ces symboles; Parmi eux "Toute la création animée", le numéro quatre étant compris pour symboliser le monde matériel, car le numéro trois représente l'être divin. Mais l'ancienne interprétation est largement soutenue par l'Antiquité chrétienne précoce et nous a été familière pour nous à travers les âges passées dans les représentations de l'art ancien, à la fois sculpturée et peinture.Si-texté précocité consiste à avoir son poids correct, Saint-Mark écrivit son Évangile en grec et à Rome, et apparemment pour les gentils, certainement pas exclusivement, ni en premier lieu, pour les Juifs. Il y a des explications données ici et là dans son évangile qui serait superflu si elle était écrite uniquement pour les Juifs. Jordan, quand il le mentionne pour la première fois, s'appelle "la rivière Jordan". Il est vrai que de nombreuses bonnes autorités lisent "la rivière Jordan" à Saint-Matthew ( Matthieu 3: 6 ); Mais cela a peut-être été introduit pour rendre son évangile plus clair pour ceux qui n'étaient pas fréquentés par la géographie de la Palestine. "Les disciples de John et les pharisiens étaient rapides" (ἦσαν νηστευìοντες); littéralement, "jeûne". Cela aurait été des informations inutiles pour les Juifs. "L'heure des figues n'était pas encore." Chaque habitant de la Palestine aurait connu cela. St. Mark seul conserve ces paroles de notre Seigneur », a été faite du sabbat pour l'homme, et pas l'homme pour le sabbat» (Marc 2:27) - un excellent principe, appartenant à tous Les nations se ressemblent. SE seul cite les mots (Marc 11:17), "de toutes les nations", littéralement (πᾶσι τοῖς ἐìθνεσιν), "Pour toutes les nations", en rapport avec le nettoyage de notre Seigneur du temple .
Les premiers écrivains parlent de St. Mark comme "Interprète" de Saint-Pierre; Par quelle expression semble-t-il être signifiée qu'il déposait par écrit, ce qu'il avait entendu oralement de Saint-Pierre, les choses relatives à la vie de notre Seigneur. Il semble également clair qu'il ait dû avoir accès à l'Évangile de Saint-Matthew. Mais il n'était pas un simple copiste. Il était un témoin indépendant. Il fournit souvent une peine, détaillant un peu d'incident qu'il n'aurait pu recevoir que d'un témoin oculaire et qui forme un lien supplémentaire au récit, expliquant quelque chose qui avait été laissé obscur et remplir la photo. Si nous imaginons Saint-Marc avec l'évangile de Saint-Matthew, et avec des mémoires abondants des observations et des descriptions graphiques de Saint-Pierre, ainsi que ses propres cadeaux particuliers en tant qu'écrivain et les conseils sans cervelle du Saint-Esprit, nous semblons Pour voir à la fois les sources de l'Évangile de Saint-Marc.st. L'Évangile de Mark est le plus court de tous les quatre évangiles; Et pourtant, il y a une unité à ce sujet qui, comme cela a été bien dit, "exclut tout à fait la notion que c'est un simple compendium de certains plus riches, ou une expansion de certains brifer, évangile" (commentaire de l'orateur '). L'auteur se prévalait de toutes les informations qu'il peut procurer; Dans le même temps, il est un témoin indépendant, donnant, car tous les écrivains sacrés sont autorisés à faire, la coloration de son esprit, son propre «cadre», afin de parler, de ces grandes vérités et des faits que le Saint-Esprit l'a déplacé pour communiquer. Son utilisation fréquente du présent pour l'aoriste; sa répétition constante du mot εὐθεìως, "sans huisser"; son emploi de diminution et son introduction de petits détails, transmettant la fraîcheur et la lumière à l'ensemble du récit; - Toutes ces circonstances et de nombreuses autres circonstances donnent à l'Évangile de Saint-Marc, un caractère de son propre, distinct de, et pourtant en harmonie avec, le reste. C'est un compendium de notre vie de notre Bienheureux Seigneur sur la terre; Mais c'est un compendium avec une richesse particulière et une originalité qui différencie des autres évangiles, ce qui nous faisait sentir que si nous étions appelés à participer à l'un des quatre, nous ne pouvions certainement pas épargner celle de Saint-Mark.
Une autre pensée qui nous est impressionnée par l'étude de cet évangile est la brièveté du temps au sein de laquelle le mystère incroyable de notre rachat était effectivement fouillé et la merveilleuse activité de la vie terrestre du Fils de Dieu. Narratif de Saint-Marc, donnant la plupart des faits et événements saillants, sans discours et paraboles qui enrichissent les autres évangiles, nous présente un conspectueux complet, qui est d'une utilisation spéciale dans ses relations avec les autres évangiles, dans lesquels nous sont amenés plutôt à habiter sur les détails et à s'attarder sur les mots divins, instructifs comme ils le sont, jusqu'à ce que nous perdions presque de vue le grand aperçu de l'histoire. Saint-Marc, par la structure de son récit, nous aide facilement à saisir l'ensemble du record sublime et impressionnant. Prenez, par exemple, le récit de Saint-Marc du ministère de notre Seigneur en Galilée. Comment ça tourne autour du lac familier de Gennesaret! Une série de miracles frappants à Capernaum et dans ce quartier, commençant par la chasse de la "Esprit impure", excite l'attention de toute la population juive et exalte la renommée de Jésus même parmi les païens au-delà des frontières juives, de sorte que Ils vont à lui de tous les quarts. Mais les miracles n'étaient que pour contester l'attention sur les paroles de Jésus; et par conséquent, nous le trouvons prêchant continuellement aux masses denses sur le bord de la mer, jusqu'à ce qu'ils le gèrent de pouvoir diriger un bateau pour être toujours présents sur lui, dans lequel il pourrait se retirer et qu'il pourrait utiliser comme sa chaire quand la pression de la foule est devenue gênante bien. Ensuite, il y a la traversée fréquente sur le lac vers et Fro, d'ouest en est et de l'est de l'est à l'ouest - la mer elle-même lui-même le minant, rassemblant une tempête à ses offres, et à ses offres devenant immobile. Ensuite, il y a les miracles et la prédication de ce côté-ci et sur celui-ci, parmi une population juive ici et une population gentile là-bas. Et puis il y a la jalousie des principaux prêtres et scribes, envoyée à dessein de Jérusalem pour le regarder et trouver des terrains d'accusation contre lui, tandis que la masse du peuple le reconnaissait comme le grand prophète qui devrait entrer dans le monde. Quelques chapitres courts suffisent à nous présenter tout cela et à nous présenter une illustration frappante et vivante de l'accomplissement de la prophétie citée par Saint-Matthew (Matthieu 4:15, Matthieu 4:16): "Le pays de Zabulon et le pays de Néphhali, au bord de la mer, au-delà de la Jordanie, Galilée des Gentils; les gens qui étaient assis dans les ténèbres ont vu une grande lumière; et pour eux qui s'assirent dans la région et l'ombre de la lumière de la mort est suspendue. ".
La connexion de Saint-Pierre avec cet évangile a déjà été remarquée; et, en supposant que l'exactitude de la supposition que Saint-Marc, dans l'écriture de son évangile, était dans une large mesure l'interprète de Saint-Pierre, il est intéressant d'observer la manière dont les preuves internes fournies par cet évangile ont tendance à confirmer cette vue . Au lieu d'être mis en avant, comme dans les autres évangiles, l'apôtre Peter tombe autant que possible dans le contexte. Lorsque son nom se produit d'abord, il apparaît comme Simon. Ce n'est que sur le troisième chapitre qu'il est parlé de Peter, puis seulement dans les termes les plus simples: "Simon il a été ignoré de Peter" (Marc 3:16). Dans le huitième chapitre, tandis que notre réprimande de Seigneur de lui est enregistrée, il n'y a aucune mention de la noble confession qu'il avait faite juste avant. Dans le quatorzième chapitre, alors que nous sommes informés que notre Seigneur a envoyé deux de ses disciples pour préparer la Pâque, les noms des deux ne sont pas donnés, bien que nous sachions d'un autre évangéliste qu'ils étaient Peter et John. Dans le même chapitre, quand ils étaient dans le jardin de Gethsemane, nous lisons que notre Seigneur célibatant Peter comme celui qui était lourd avec le sommeil et applique sa remontrance spécialement à lui, en lui adressant comme Simon et disant: "Simon, Simon tu?" Comme on pouvait s'y attendre, les détails de la négation de cet apôtre de Christ, comme on pouvait s'y attendre, étant donné avec une grande minutie. Le seul autre avis que nous trouvons de lui est que le message lui a été envoyé par l'ange après la résurrection de notre Seigneur ", dise à ses disciples et à ses disciples et Peter, il gagne devant vous dans la Galilée" - un message qui, tout en nous souviendrait de lui Le péché, l'assurerait également de son pardon. Maintenant, tout cela confirme manifestement les anciennes traditions que Saint-Pierre a influencé la compilation de cet évangile. Il avait dit (2 Pierre 1:15), "De plus, je m'efforcerai de pouvoir être capable d'être capable après mon décès d'avoir ces choses toujours en souvenir" - une phrase qui montre sa grande inquiétude que Il devrait y avoir un dossier de confiance préservé pour tous les âges futurs des lèvres et des stylos de ceux qui étaient des témoins oculaires de la majesté du Christ. Ainsi, tout ce que nous lisons nous conduit à la conclusion que nous avons à Saint-Marc, un exposant fidèle de ce que Saint-Pierre a entendu et vu et lui communié; Donc, si nous voulions un autre titre pour cet évangile, nous pourrions appeler cela "L'Évangile selon Saint-Pierre".
1. La vie de St. Marquez l'évangéliste.
Le nom de Mark est par certains censé être dérivé du latin "Marcus", un marteau; pas "Marcellus", un petit marteau, mais "Marcus," un marteau fort, capable d'écraser le roche flushy, et donc indicatif du pouvoir spirituel soumis à l'évangéliste et lui permettant de briser le cœur pierreux des Gentils et pour les réveiller à la pénitence et à la foi et à une vie sainte. Le Prae-Nomen Marcus était utilisé fréquemment parmi les Romains, et souvent donné à ceux qui étaient le premier-né. Cicero s'appelait Marcus Tullius Cicero, car il était le premier-né de sa famille. Donc, St. Mark était dans un sens spirituel le premier-né et bien aimé de Saint-Pierre. "L'église qui se trouve à Babylone [littéralement, ἐν αβυλῶνι," elle est à Babylon "], élue avec toi, te salute-toi; et tellement Marcus mon fils" (1 Pierre 5:13
Qui, alors, était Saint Mark? Il semble avoir été hébreu par la nation et de la tribu de Levi. Bede dit qu'il était un prêtre après l'ordre d'Aaron. Il y a une très bonne raison de croire (bien que Grotius, Cornelius a la laprime, et d'autres, penser différemment) qu'il est la même personne qui est mentionnée dans les actes (Actes 12:12,
En supposant que "John dont le nom de famille était Mark" était l'écrivain de cet évangile, nous avons les particularités suivantes le concernant: - Il était le fils d'une certaine Marie qui habitait à Jérusalem. Elle semble avoir été bien connue et d'avoir été bonne position. Sa maison était ouverte aux amis et aux disciples de notre Seigneur. Il est possible que la hers ait été la maison où notre Seigneur "garda la Pâque" avec ses disciples la nuit de sa trahison; Peut-être la maison où les disciples étaient rassemblés ensemble le soir de la résurrection; Peut-être la maison où ils ont reçu les cadeaux miraculeux le jour de la Pentecôte. C'était certainement la maison à laquelle Peter Botook lui-même lorsqu'il a été livré de prison; Certes, le premier grand centre de Christian adorer à Jérusalem après l'Ascension de notre Seigneur et le site de la première église chrétienne de cette ville. Il est probable qu'il s'agissait du rapport sexuel sacré de cette maison que John Mark devait sa conversion, ce qui pourrait probablement avoir été retardé à la suite de sa famille de la famille de la prêtrise juive. Il est plus que probable que Saint-Marc, dans Marc 14:51 , Marc 14:52 , a peut-être pu se rappeler ce qui s'est arrivé à lui-même. Tous les détails correspondent à cette supposition. L'action correspond à ce que nous connaissons de son caractère, qui semble avoir été chaleureux et sérieux, mais timide et impulsif. De plus, le tissu de linge, ou Sindon, jeté sur son corps, répond à sa position et à sa situation. Il n'aurait pas été porté par une personne dans une vie très humble. En effet, rien que le nom veuille compléter la preuve de l'identité de "John dont le nom de famille était Mark" avec Mark the Writer de cet évangile. On se souviendra que Saint Jean dans son évangile parle évidemment de lui-même plus d'une fois sans mentionner son nom, s'appelant "un autre disciple". Saint-Marc, si l'hypothèse est correcte, parle de lui-même comme "un jeune homme", probablement parce qu'il n'était pas encore un disciple.
Nous pouvons alors supposer que les événements de cette terrible nuit et du lendemain, suivis du grand événement de la résurrection, ainsi que l'esprit de John Mark, qu'ils l'ont apporté à une acceptation complète du Christ et de son salut. . Par conséquent, nous ne sommes pas surpris de constater qu'il a été choisi au début de l'histoire des actes des apôtres (Actes 13:5) pour accompagner Paul et Barnabas comme ministre ou assistante (πηρεìτης), lors de leur premier voyage missionnaire. Mais nous lisons ensuite de lui que, lorsqu'ils ont atteint Perga, à Pamphylie ( Actes 13:13 ), John Mark les a laissés et est retourné à Jérusalem. Le récit sacré ne donne pas la raison de cette défection. La pamphylie était un quartier sauvage et rugueux; Et Saint-Paul et ses compagnons ont peut-être rencontré des dangers avant d'atteindre Perga, si le récit de Strabo des pamphyliens doit être invoqué. Ensuite, John Mark a peut-être ressenti un aspirant à la maison de sa mère à Jérusalem; Et une bonne occasion de les laisser peut-être peut-être lui offrir à Perga, qui n'était pas loin de la mer. En tout état de cause, il est conforme à ce que nous savons de son caractère qu'il aurait dû décider soudain de quitter les apôtres. Cependant, si un motif indigne l'a influencé, il s'est vite retrouvé lui-même; Pendant peu de temps après, nous lisons de son ayant été encore associé, pas en effet avec Paul, mais avec Barnabas, son cousin, en travail missionnaire. En effet, Mark était la cause d'une estrangement temporaire entre Paul et Barnabas, bien que, dans la providence de celui qui apporte de bon malade, cet estrangement a conduit à une diffusion encore plus large de l'Évangile.
Le prochain avis que nous avons de Mark est dans l'épître de Saint-Paul aux Colossiens, écrit par lui de Rome lors de son premier emprisonnement. À la fin de cette lettre Saint-Paul écrit (
Ni tout n'est pas tout. Plus tard, dans sa deuxième épisté à Timothée, écrit lors de son deuxième emprisonnement à Rome, Saint-Paul (
Il sera donc vu de par conséquent que Mark avait des relations étroites et intimes avec Saint-Pierre et Saint-Paul; Et qu'il était avec l'apôtre à Babylone et avec. l'autre à Rome. Je suis tout à fait incapable d'accepter la vue que Saint-Pierre, lorsque vous mentionnez Babylone, se réfère mystiquement à Rome. Ce n'est pas l'endroit où chercher un langage figuratif. Il n'y a pas non plus quelque chose de remarquable à Saint-Pierre, l'apôtre de la circoncision, après avoir été allé à Babylone, où nous savons qu'il y avait une grande colonie de Juifs, ou dans son étant accompagnée là-bas par Mark lui-même, aussi un Juif de la famille de la famille de Aaron. Le tout est compatible avec l'idée que Mark a écrit son évangile sous la direction de Saint-Pierre. Anciens écrivains, comme Irenaeus, Tertulée, Saint Jérôme, et d'autres, avec un consentement, faites-la l'interprète de Saint-Pierre. Eusebius, citant de Papias, dit: "Mark, étant l'interprète de Saint-Pierre, écrivit exactement les choses qu'il se souvenait, mais pas dans l'ordre dans lequel le Christ ne parlait pas ou les a fait; car il n'était ni un auditeur ni un adepte de notre Seigneur, mais il était ensuite un suiveur de Saint-Pierre. " Saint-Jérôme dit: "Saint-Marc, l'interprète de l'apôtre Saint-Pierre et le premier évêque de l'Église d'Alexandrie, qui a connu ce qu'il a entendu son maître prédication, plutôt selon la vérité des faits, que selon l'ordre des choses qui ont été faites. "St. Les appels Augustin marquent le "breviateur" de Saint-Matthew, pas parce qu'il a fait une abrégation de l'Évangile de Saint-Matthew, mais qu'il se rapporte plus brièvement, selon ce qu'il avait reçu de Saint-Pierre, ces choses que Saint-Matthew raconte plus Bienvenue au témoignage de Saint-Jérôme, il a écrit un court évangile à Rome à la demande des frères là-bas; Et Saint-Pierre, quand il l'avait entendu, approuvé, et l'a nommé pour être lu dans les églises par son autorité. Saint Jérôme dit, plus loin, que Saint-Marc a pris cet évangile et est allé en Égypte; Et, étant le premier prédicateur du Christ à Alexandrie, a créé une église avec une telle modération de la doctrine et de la vie, qu'il contraint tous ceux qui s'étaient opposés à Christ à suivre son exemple. Eusebius déclare qu'il est devenu le premier évêque de cette église et que l'école cachétique de Alexandrie a été fondée sous son autorité. Il est en outre indiqué qu'il a finalement mort une mort de Martyr à Alexanchria. Mais la preuve sur ce dernier point n'est pas suffisamment fiduciaire. La tradition dit que le corps de Saint-Mark a été traduit par certains marchands d'Alexandrie à Venise, A.D. 827, où il était très honoré. Le Sénat vénitien a adopté l'emblème de St. Mark le lion - pour leur crête; Et quand ils dirigèrent quelque chose à faire, ils ont affirmé que c'était par l'ordre de Saint-Marc.
2. Observations sur l'authenticité et l'authenticité des douze derniers versets de St. L'évangile de Mark.
Ces versets ont été admis par les réviseurs de 1881 dans le texte, mais avec un espace entre Ver. 8 et ver. 9, pour montrer qu'ils les ont reçus avec un certain degré de prudence et de réserve, et non sans avoir soigneusement pesé la preuve des deux côtés. Les caractéristiques les plus importantes de la preuve sont les suivantes: -
1. la preuve de manuscrits.
(1) des manuscrits peu importants. Les deux plus anciens, à savoir, le Sinaitio et le Vatican, omettent tout le passage, mais dans des conditions différentes. Le Sinaitic omette absolument le passage. Le Vatican omet-le, mais avec un espace laissé en blanc entre le huitième verset de Mark 16., et le début de Saint-Luc, juste suffisant pour son insertion; Comme si l'auteur du manuscrit, hésitant s'il faut omettre ou insérer les versets, pensait qu'il soit plus sûr de laisser un espace pour eux.
Mais il y a un autre manuscrit universitaire et beaucoup plus récent (1), d'environ le huitième siècle. De ce manuscrit On peut dire que, bien que quelque quatre siècles plus tard, il porte une forte ressemblance familiale avec le Sinaitic et le Vatican. Ce manuscrit n'omise pas le passage, mais elle interpolate entre elle et le huitième verset un ajout apocryphe, puis continue avec ver. 9. Cet ajout est donné à la p. 538, Deuxième édition, des travaux admirables du Dr Scrivener sur la «critique du Nouveau Testament.» devrait être ajouté ici qu'il existe une forte ressemblance entre les manuscrits Sinaitic et Vatican; Ainsi, la valeur primordiale de ces trois manuscrits équivaut à peu plus d'une autorité.avec ces trois exceptions près, tous les manuscrits compensés conservent les douze vers dans leur intégrité.
(2) les manuscrits cursifs. La preuve des cursives est unanime en faveur des versets disputés. Il est vrai que certains marquent le passage comme l'une desquelles l'authenticité avait été contestée. Mais à ce sujet, il doit y avoir défini le fait que les versets sont conservés dans tous sauf deux vieux manuscrits et ces deux probabilités non indépendantes. Dean Burgon a été montré chèrement que les versets ont été lus dans les services de publio de l'Église au quatrième siècle et probablement beaucoup plus tôt, comme le montre l'ancienne évangelisterie.
2. Preuve des anciennes versions.
Les versions les plus anciennes, toutes deux orientales et des églises occidentales, sans une seule exception, reconnaissent ce passage. Des versions orientales, la preuve est très remarquable. Le syriaque du Peshito, qui date du deuxième siècle, témoigne de son authenticité; Donc, le philoxénien; Alors que le syriaque curetonien, également très ancien, bien plus tôt que les manuscrits sinitaïques ou du Vatican, porte un témoignage très singulier. Dans la seule copie extensible de cette version, l'évangile de Saint-Mark veut uniquement, à l'exception d'un fragment seulement et que le fragment contient les quatre derniers de ces versets disputés. Les versions coptes reconnaissent également le passage. La même chose peut être dite des versions de l'Église occidentale. La version antérieure de la Vulgate, appelée l'ancienne italique, l'a. Jérôme, qui a utilisé le meilleur manuscrit de l'ancien italique lorsqu'il a préparé sa vulgate, s'est senti obligé d'admettre ce passage contesté, bien qu'il ne se scrochaille pas d'alléguer les objections à sa réception, qui étaient les mêmes que celles-ci exhortées par Eusebius. La version gothique d'Ulphilas (au quatrième siècle) a le passage de ver. 8 à ver. 12.
3. Preuve des premiers pères.
Il existe des expressions dans le "berger d'Hermas", écrit dans toutes les probabilités au plus tard au milieu du deuxième siècle, qui sont évidemment tirées de Saint-Marc ( Marc 16:16 ).
Justin Martyr cite les deux derniers versets. La preuve d'Ireneeeus est encore plus frappante. Dans l'un de ses livres ('adv. Haer.,' 3:10) Il cite le début et la fin de l'évangile de Saint-Marc dans le même passage, dans la dernière partie dont il dit: "Mais à la fin de son Évangile Mark Sonith, et le Seigneur Jésus, après avoir parlé à eux, a été reçu au ciel et sitth à la main droite de Dieu: «Confirmant ce qui a été dit par le prophète:« Le Seigneur dit à mon seigneur, assey-t-on sur ma main droite, jusqu'à ce que je fasse ta tire ton pied. "" Cette preuve d'Irenaeus est concluante sur le fait que, à son époque, il n'y avait aucun doute sur l'authenticité et l'authenticité du passage en Asie mineure, en Gaule ou en Italie. Il reste encore la question des preuves internes.
Maintenant, pour commencer avec. S'il est supposé que l'évangile de St. Mark s'est terminée à la fin de Ver. 8, la bruscialité de la conclusion est très harcelant en anglais, et encore plus dans le grec (ἐφοβοῦντο γαìρ). Il semble guère de supposer que cela aurait pu se terminer ici. Renan dit sur ce point ", sur NE Peut-Guere Ambretre que le texte primitisif finit d'informe AUSSI Abupte".
D'autre part, vu le mode dans lequel Saint Mark ouvre son évangile, nous pourrions peut-être supposer qu'il se condenserait à la fermeture au début. La première année du ministère du Seigneur est éliminée de très brièvement; Nous pourrions donc vous attendre à une conclusion rapide et compendante. Deux ou trois preuves importantes de la résurrection de notre Seigneur sont énoncées de manière concise; Ensuite, sans aucune pause, mais où le lecteur doit fournir un intervalle, il est transporté en galilée. Saint-Marc avait déjà enregistré les mots du Christ ( Marc 14:28 ), "Mais après cela, je suis ressuscité, je vais aller devant vous dans la Galilée." Dans quelle mesure il devrait donc se référer en quelque sorte à la présence de notre Seigneur en Galilée après sa résurrection; Ce qu'il fait de la manière la plus efficace en citant les mots que Saint-Matthieu ( Matthieu 27:16 , etc.) nous dit d'être parlé par lui en Galilée. Ensuite, une autre foulée de Galilée à Béthanie, à la dernière scène terrestre de toute l'Ascension. Le tout est éminemment caractéristique de Saint-Marc. Son évangile se termine, comme on pouvait s'attendre à ce qu'il finisse, du personnage de son début. Dans l'ensemble, la preuve quant à l'authenticité et à l'authenticité de ce passage semble irrésistible.
III. Analyse des matières de st. L'évangile de Mark.
Marc 1:1 - Prédication de Jean-Baptiste.
Marc 1:9 - Baptême de Jésus de John.
Marc 1:12, Marc 1:13 - Tentation de notre Seigneur dans le désert.
Marc 1:14, Marc 1:15 - Début du ministère public du Seigneur.
Marc 1:16 - Appel d'Andrew et Simon.
Marc 1:19 , Marc 1:20 - Appel de James et John, Sons de Zebedee.
Marc 1:21, Marc 1:22 - Notre Seigneur prêche dans la synagogue de Capernaum.
Marc 1:23 - La chasse de l'esprit impur dans la synagogue.
Marc 1:29 - La guérison de la mère de la femme de Simon, et beaucoup d'autres.
Marc 1:35 - Retraite de notre Seigneur pour la prière.
Marc 1:38, Marc 1:39 - Circuit missionnaire dans toute la Galilée.
Marc 1:40 - Guérison d'un lépreux.
Marc 2:1 - Christ guérit le paralytique à Capernaum.
Marc 2:13 - L'appel de Levi.
Marc 2:18 - Discours avec les pharisiens sur le jeûne.
Marc 2:23 - Les disciples cueillent les oreilles de maïs sur le sabbat.
Marc 3:1 - La guérison de l'homme dont la main a été fanée. La malice des pharisiens et des héroodiens.
Marc 3:7 - Jésus se retire à la mer, suivie d'une grande multitude. Un petit bateau l'attend à cause de la foule. Il effectue de nombreux miracles.
Marc 3:13 - Jésus va dans la montagne et il nomme les douze pour être ses apôtres.
Marc 3:20 - Jésus retourne à Capernaum. Il est à nouveau fusillé par une multitude. Ses amis viennent la jeter de lui. Ses miracles sont attribués à Beelzebub par ses ennemis. Il les avertit du danger de résister au Saint-Esprit.
Marc 3:31 - sa mère et ses frères viennent le chercher.
Marc 4:1 - La parabole de la Serrer et son explication.
Marc 4:21 - Discours supplémentaire sur la responsabilité de l'audition.
Marc 4:26 - Parabole de la graine de croissance secrètement.
Marc 4:30 - Parabine du grain de graines de moutarde.
Marc 4:35 - Notre Seigneur toujours la tempête, alors qu'il traverse la mer dans le pays des gérasenes.
Marc 5:1 - sur l'atterrissage sur la côte est, notre Seigneur est rencontré par un homme qui est possédé. Notre Seigneur le guérit et subit les mauvais esprits dépossédés pour entrer dans un troupeau de porc.
Marc 5:21 - Notre Seigneur traverse à nouveau à la côte ouest, où il est rencontré par Jairus, qui cherche guérir pour sa petite fille.
Marc 5:25 - sur le chemin de la maison de Jairus, il guérit une femme avec une question de sang.
Marc 5:35 - Il entre dans la maison de Jairus et relève encore la vie de sa fille maintenant morte.
Marc 6:1 - Notre Seigneur se rend dans Nazareth, où se rencontrait un incroyance, il travaille mais peu de miracles. Il quitte Nazareth et fait un autre circuit missionnaire.
Marc 6:7 - Il envoie maintenant les douze qu'il avait déjà nommés et leur donne des instructions pour leur mission.
Marc 6:14 - Hérode Les Tetrarques entendent la renommée de Jésus. Le compte de la mort de Jean-Baptiste.
Marc 6:30 - Notre Seigneur et ses disciples traversent à nouveau la mer et sont rencontrés par une grande multitude. Les cinq mille sont miraculeusement nourris.
Marc 6:45-41 - Notre Seigneur marche sur la mer et toujours la tempête.
Marc 6:53-41 - Notre Seigneur et ses disciples atteignent le pays de Gennesaret, où ils sont à nouveau rencontrés par d'excellents chiffres partout où ils vont; Et il guérit beaucoup.
Marc 7:1 - La plainte des pharisiens et des scribes contre les disciples de manger du pain avec des mains non traduites. Les traditions des aînés.
Marc 7:14 - Les vraies sources de souillure.
Marc 7:24 - La femme syrophénicienne.
Marc 7:31 - La guérison des sourds et muettes.
Marc 8:1 - L'alimentation des quatre mille.
Marc 8:11 - Les pharisiens exigent un signe du ciel.
Marc 8:14 - Le levain des pharisiens et de Hérode.
Marc 8:22 - La guérison de l'aveugle à Bethsaida.
Marc 8:27 - Confession de Simon Peter. Notre Seigneur l'a rebondit.
Marc 8:34 - La valeur de l'âme.
Marc 9:1 - La Transfiguration.
Marc 9:14 - La guérison de l'enfant épileptique.
Marc 9:30 - Notre Seigneur prédit ses souffrances et sa mort.
Marc 9:33 - Notre Seigneur enseigne la leçon d'humilité.
Marc 9:38 - Comment les disciples devaient traiter ceux qui ont fait des miracles dans le nom du Christ, et le suivait pourtant le suivir. Le danger d'offenser tout qui croyait en lui.
Marc 9:43-41 - Douleur préférable au péché.
Marc 10:1 - sur le divorce.
Marc 10:13 - Les petits enfants ont apporté au Christ.
Marc 10:17 - Le riche jeune homme.
Marc 10:32 - Christ à nouveau, prédit ses souffrances et sa mort.
Marc 10:35 - La demande de James et de John, les fils de Zebedee.
Marc 10:46-41 - Blind Bartinaeus reçoit sa vue.
Marc 11:1 - L'entrée triomphante à Jérusalem-
Marc 11:12 - La maudère du figuier.
Marc 11:15 - La chasse des profanateurs du temple.
Marc 11:20 - Le figuier fané et ses leçons.
Marc 11: 27-41 - Jésus interrogé par les principaux prêtres quant à son autorité.
Marc 12:1 - Le vignoble et les usines.
Marc 12:13 - L'argent hommage.
Marc 12:18 - Christ Raisons avec les Sadducéenses.
Marc 12:28 - Le premier et le grand commandement.
Marc 12:35 - Le Christ avertit les personnes contre les rayures.
Marc 12:41 - La pauvre veuve et ses deux acariens.
Marc 13:1 - La destruction du temple et les calamités des Juifs prépare.
Marc 13:35 - Exhortation et vigilance.
Marc 14: 1-41 - L'onction de notre Seigneur à Bethany.
Marc 14:10, Marc 14:11 - La trahison.
Marc 14:12 - L'institution du souper du Seigneur.
Marc 14:27 - L'avertissement de notre Seigneur à ses disciples, qu'ils l'abandonnaient quand il a été livré.
Marc 14:32 - L'agonie du jardin.
Marc 14:42-41 - Notre Seigneur est livré.
Marc 14:51, Marc 14:52 - Le jeune homme qui s'est enfui nue.
Marc 14:53-41 - Notre Lord a été traduit devant le grand prêtre.
Marc 14:66-41 - Déniole triple de Peter.
Marc 15:1 - Notre Seigneur a été traduit avant de pilater et condamné à être crucifié.
Marc 15:16 - Notre Seigneur se moqua et crucifié.
Marc 15:37 - La mort de Christ.
Marc 15:40, Marc 15:41 - Les femmes ministérielles de Galilée.
Marc 15:42-41 - L'enterrement du Christ.
Marc 16:1 - Visite des femmes à la tombe vide et l'apparence à eux d'un ange.
Marc 16:9 - Apparence du Christ à Mary Madeleene.
Marc 16:12, Marc 16:13 - Apparence du Christ à deux autres.
Marc 16:14 - L'apparence du Christ à onze.
Marc 16:15 - Le dernier commandement du Christ à ses apôtres.
Marc 16:19 - Ascension du Christ.
Marc 16:20 - Les apôtres vont au courant de prêcher et avec le pouvoir de travailler des miracles dans la preuve de leur mission.
4. Littérature.
Papias; Irenaeus; Tertullien; Origène; Clemens Alexandrinus; Ensebius; Jérôme; Grégoire; Augustin; Chrysostom; Cornelius a la laprime; le 'Catena Aurea' d'Aquinas; Joseph Meded; Dr John Lightfoot; "Gnomon" de Bengel '' Dean Alford; Mgr Oshop Wordsworth; Meyer; "Sinaï et Palestine de Stanley"; Commentaionnaire "haut-parleurs"; Le "dictionnaire de la Bible de Smith"; Le "commentaire de Saint-Mark" du Dr Morison (3ème édition.); Dr. Scrivener sur la critique du Nouveau Testament; Dean Burgon sur les douze derniers versets de l'Évangile de St. Mark.