Introduction.§ 1. Titres du travail et de caractère général.
Le titre hébreu habituel du travail est Tehillim (תהּּים) ou le sécher Tehillim (ר הּּים); Littéralement, "loue" ou "livre de louanges" - un titre qui exprime bien le caractère général des pièces dont le livre est composé, mais qui ne peut pas être dit universellement applicable à eux. Un autre titre hébraïque, et celui qui a glissé dans le texte lui-même, est Téphilloth (ות), "prières", qui est donnée à la fin de la deuxième section du travail (Psaume 72:20
Il est manifeste, sur le visage, que le travail est une collection. Un certain nombre de poèmes distincts, la production de personnes différentes et appartenant à des périodes différentes, ont été rassemblés, soit par un seul éditeur, soit peut-être par plusieurs éditeurs distincts, et ont été unis dans un volume, qui a été accepté par le Juif et, plus tard, par le chrétien, l'église, comme l'un des "livres" de Sainte Écriture. Les poèmes semblent à l'origine d'avoir été, pour la plupart, assez séparés et distincts; Chacun est un tout en soi; et la plupart d'entre eux semblent avoir été composés pour un objet spécial et une occasion spéciale. De temps en temps, mais très rarement, un psaume semble lié à un autre; Et dans quelques cas, des groupes de psaumes sont intentionnellement attachés ensemble, comme le groupe de Psaume 73 . à 83, attribué à ASAP et, encore une fois, le groupe "Hallelujah" - de Psaume 146, à 150. Mais généralement aucune connexion n'est apparente et la séquence semble donc de parler, de manière accidentelle .
Notre propre titre du travail - "Psaumes", "The Psalms", "Le livre de Psaumes" - est venu à nous, à travers la Vulgate, de la Septante. Ψαλοìς signifiait, dans le grec Alexandrie, "un poème à être chanté à un instrument à cordes;" Et comme les poèmes du psalter étaient ainsi chantés dans le culte juif, le nom αλμοιì est apparu approprié. Ce n'est toutefois pas une traduction de Tehillim ou de Téphilloth, et il a l'inconvénient de laisser tomber tout le caractère spirituel des compositions. Comme, cependant, il leur a été appliqué, certainement par Saint-Luc (
§ 2. Divisions du travail et formation progressive probable de la collection.
Une tradition hébraïque a divisé le psalter en cinq livres. Le milieu ou le commentaire sur le premier verset de Psaume 1 . Dit: "Moïse a donné aux Israélites les cinq livres de la loi et de contrepartie à ceux-ci, David leur a donné les psaumes, composé de cinq livres." HIPPOLYTE, un Père chrétien du troisième siècle, confirme la déclaration en ces termes, qui sont cités et acceptées par Epiphane, Τοῦτοì σε μεÌ παρεìλθοι, ὦ Φιλοìλογε ὁìτι καιÌ τοÌ Ψαλτηìριον εἰς πεìντε διεῖλον βιβλιìα οἱ ̔Εβραῖοι ὡìστε εἷναι καιÌ αὐτοÌ ἀìλλον πενταìτευχον: à savoir "Assurez-vous aussi que cela ne vous échappe pas. O Studieuse, que les Hébreux ont divisé le psautier aussi en cinq livres, de sorte que cela était également un autre pentateuque." Un écrivain moderne, acceptant ce point de vue, observe, "Le Psalter est aussi un pentateuque, l'écho de la mosaïque pentateuque du cœur d'Israël; c'est le queue du livre de la Congrégation à Jéhovah, car la loi est le quicose livre de Jéhovah à la congrégation. ".
Les "livres" sont résiliés sévèrement par une doxologie, pas exactement la même chose dans chaque cas, mais d'un caractère similaire, ce qui ne fait en aucun cas une partie du psaume où il est attaché, mais est simplement une marque de division. Les livres sont de longueur irrégulière. Le premier livre contient quarante et un psaumes; le deuxième, trente et un; les troisième et quatrième, dix-sept respectivement; et le cinquième, quarante-quatre. Les premier et second livres sont principalement davidiques; Le troisième est ASAPHIEN; le quatrième, principalement anonyme; Le cinquième, environ les trois cinquièmes anonymes et deux cinquièmes davides. Il est difficile d'attribuer aux plusieurs livres de caractéristiques particulières. Les psaumes des premier et second livres sont sur le tout plus dynamique, et ceux du cinquième plus jubilant, que le reste. L'élément historique est particulièrement prononcé dans les troisième et quatrième livres. Les livres I, IV et V. sont fortement jéhovistiques; Livres II. et iii. sont, au contraire, principalement élohist.
Il est généralement permis que la collection a été formée progressivement une note forte de la division - «Les prières de David, le fils de Jesse, sont terminées» - sépare les deux premiers livres des autres et semble avoir été destiné à marquer l'achèvement de l'achèvement. soit de l'édition d'origine ou d'une notion. Une note est peut-être plus probable, depuis la note de division à la fin de Psaume 41, et la transition soudaine de Davidical aux Psalms de Korahite, soulève la suspicion qu'à ce stade une nouvelle main a intervenu. Probablement le "premier livre", parlant de manière générale, rassemblé ensemble bientôt après la mort de David, peut-être (comme l'évêque Perfele pense) de Salomon, son fils. Ensuite, pas très longtemps, les Lévites de Korahite attachent le livre II, composé d'une collection de leur propre (Psaume 42.-49.), un seul psaume d'asaph (Psaume 1.), et un groupe de psaumes (psaume 51.-72) qu'ils croyaient être composés de David, bien que omis du livre I. Dans le même temps, ils peuvent avoir préfixé Psaume 1. et 2. réserver I. comme introduction et annexé le dernier verset de Psaume 72, pour réserver II. comme un épilogue. Le troisième livre - la collection ASAPHIAN - est pensé, avec une raison quelconque, d'avoir été ajouté à une notion de l'ordre de Hézée, à laquelle il y a une allusion dans 2 Chroniques 29:30 . C'est une conjecture raisonnable que les deux derniers livres ont été recueillis anti-ajouts au psalter précédemment existant d'Ezra et de Néhémie, qui ont fait la division à la fin de Psaume 106 . sur des motifs de commodité et d'harmonie.
§ 3. Auteurs.
Que le principal contributeur à la collection, l'auteur principal du Livre des Psaumes, est David, bien que refusé par certains modernes, est la conclusion générale dans laquelle la critique s'est reposée et est susceptible de se reposer. Les livres historiques de l'Ancien Testament Attribuent à David plus d'une des psaumes contenues dans la collection (2 Samuel 22:2; 1 Chroniques 16:8). Soixante-treize d'entre eux lui sont assignés par leurs titres. Le psalmody du temple est généralement dit ( 1 Chroniques 25: 1-13 ; 2 Chroniques 23:18). Le livre de Psaumes était connu à Maccabe Times comme "le livre de David (ταì τοῦ Δαβιìδ)" (2 macc. 2:13). David est cité comme l'auteur des seizième et des cent dixième psaumes par l'auteur des actes des apôtres (Actes 2:25, Actes 2:34
Le prochain contributeur le plus important semblerait être asaph. Asaph était l'une des têtes de la chorale de David à Jérusalem (
Un nombre considérable de psaumes - pas moins de onze - sont nettement attribués à la famille des Lévites de Korahite (Psaume 42, 44.-49, 84, 85, 87 et 88.); et une. Autre ( Psaume 43 .) Peut-être probablement les assigné. Ces psaumes varient en caractères et appartiennent manifestement à différentes dates; Mais tous semblent avoir été écrits dans les temps précédant la captivité. Certains sont d'une grande beauté, en particulier du Psaume 42, 43 et 87. Les Lévites de Korahite ont tenu une position d'un haut honneur sous David (1 Chroniques 9:19; 1 Chroniques 12:6), et a continué parmi le chef des serviteurs du temple, à tout prix à l'époque de Hezekiah (
Dans la version Septuerie, les Psaumes 138, 146, 147 et 148, sont attribués à Haggai et à Zacharie. En hébreu, Psaume 138, est intitulé "Un psaume de David", tandis que les trois restants sont anonymes. Il apparaîtrait, des preuves internes, que la tradition respectant ces trois, incarnée dans la Septante, mérite son acceptation.
Deux psaumes sont en hébreu affectés à Salomon. Un grand nombre de critiques acceptent l'auteur solomonique de l'ancien; Mais par la plupart celle de ce dernier est rejetée. Solomon, cependant, est considéré comme l'auteur du premier psaume.
Un seul psaume (Psaume 90.) Est attribué à Moïse; un autre psaume unique (Psaume 89.) à Ethan; et un autre (Psaume 88.), comme déjà mentionné, à Heman. Certains manuscrits de l'attribut Septuerie Psaume 137, à Jérémie.
Cinquante psaumes - un tiers du nombre - reste, dans l'original hébreu, anonyme; ou quarante-huit, si nous considérons Psaume 10 . Comme la deuxième partie de Psaume 9 , et Psaume 43 , comme extension de Psaume 42 . Dans la Septante, cependant, un nombre considérable de ceux-ci ont des auteurs qui leur sont attribués. Les Psaumes 138, 146, 147 et 148. (Comme déjà observé) sont attribués à Zacharie ou à Zechariah conjointement avec Haggai. Il en va de même pour Psaume 149 , dans certains manuscrits. David est effectué l'auteur de Psaume 45, 46, 47, 48, 49, 67, 71, 91, 93, 94, 98, 96, 97, 98, 99, 104 et 137, dans plusieurs copies; Et dans quelques David, il est fait un auteur commun de deux psaumes ( Psaume 42 . et 43.) avec les fils de Korah. Dans l'ensemble, la collection aurait peut-être procédé d'au moins six personnes - David, Asaph, Salomon, Moïse, Heman et Ethan - tandis que trois autres - Jérémie, Haggai et Zacharie peuvent ne pas avoir une main en informatique . Combien de lévites de Korahite sont inclus sous le titre «Sons de Korah», il est impossible de dire; Et le nombre des auteurs anonymes est également incertain.
§ 4. Date et valeur du LDQUO; Titres, RDQUO; Ou des superscriptions à des psaumes particuliers.
Sur une comparaison des "titres" dans l'hébreu avec ceux de la Septante, il est à la fois apparent.
(1) que ceux de l'hébreu sont les originaux; et (2) que ceux de la Septante se soient pris d'eux.
L'antiquité des titres est donc renvoyée au moins dès le deuxième siècle B.C. N'est-ce pas le tout. Le traducteur ou les traducteurs de Septuerie inscrit clairement considérablement plus tard que les auteurs originaux des titres, car une partie largique de leur contenu est laissée non traduite, ce qui leur est inintelligible. Ce fait est raisonnablement considéré comme jetant plus loin leur antiquité - disons, au quatrième, ou peut-être au cinquième siècle B.C. - l'époque d'Ezra.
Ezra, il est généralement permis, a fait une notion des Écritures de l'Ancien Testament comme existant dans sa journée. C'est une théorie tenable qu'il a apposé les titres. Mais, d'autre part, c'est une théorie aussi tenable qu'il ait trouvé les titres, ou en tout cas un grand nombre d'entre eux, déjà apposés. Les compositions lyriques entre les hébreux dès les premiers temps avaient des superscriptions qui leur sont attachées, indiquant généralement le nom de l'écrivain (voir Genèse 4:23; Genèse 49:1, Genèse 49:2; Exode 15:1; Deutéronome 31:30; Deutéronome 33:1; Juges 5:1; 1 Samuel 2:1; 2 Samuel 1:17, 2 Samuel 22:1; 2 Samuel 23:1; Ésaïe 2:1; Ésaïe 13:1; Ésaïe 38:9; Jonas 2:1; Habacuc 3:1
Bien entendu, les titres précédents seraient plus précieux et plus à dépenser; les plus tard, en particulier ceux des livres IV. et v, pourrait réclamer mais peu de confiance. Ils incarneraient simplement les traditions de la période de captivité ou pourraient être des suppositions d'Ezra. Encore, dans tous les cas, le «titre» mérite une contrepartie. C'est la preuve prima facie et, bien que c'était peut-être très faible des preuves, vaut quelque chose. Il ne faut pas être mis de côté comme totalement sans valeur, à moins que le contenu du psaume, ou ses caractéristiques linguistiques, ne soient distinctement opposés à la déclaration titulaire.
Le contenu des titres est de cinq types: 1. Ascription à un auteur. 2. Orientations musicales, 3. Des déclarations historiques quant aux circonstances dans lesquelles le psaume était composé. 4. avis indicatif du caractère du psaume ou de son objet. 5. Avis liturgiques. des titres originaux (hébreu), cent contiennent des dossiers à un auteur, tandis que cinquante psaumes sont laissées anonymes. Cinquante-cinq ans contiennent des directions musicales, ou ce qui semble être tel. Quatorze ont des avis, généralement d'un grand intérêt, quant aux circonstances historiques dans lesquelles ils étaient composés. Au-dessus d'une centaine, il contient une certaine indication du caractère du psaume ou de son sujet. L'indication est généralement donnée par un seul mot. La composition s'appelle Mizmor (זְזְזְוׄר), "un psaume à être chanté avec un accompagnement musical;" ou shir (יר), "une chanson;" ou maskil (מְׂכְִׂכִיל), "une instruction;" ou miktam (ִכְִכְִכְָּם), "un poème d'or;" ou tephillah (ְּפְִּפְִּפִָּה), "une prière;" ou Tehillah (ְְּּהִִִָּה), "un éloge;" ou Shiggaion (יוׄׄׄׄ), "une ode irrégulière" - un dithyrambe. Ou son objet est déclaré être "enseignement" (ְְְֵֵַַַּּ) ou "Thanksgiving" (וָׄׄה) ou "à appeler au souvenir" (יר). Les avis liturgiques sont tels que יר ליוׄם הַַַָּּּּׁׁׁה, "une chanson pour le jour du sabbat "(Psaume 92.), יר הֲֲֲַַַּּּוׄׄ," une chanson des événements vers le haut ", etc.
§ 5. Groupes en chef des psaumes.
Les groupes principaux de psaumes sont avant tout, le Davidical; Deuxièmement, l'Asaphien; Troisièmement, celui des "fils de Korah;" quatrièmement, le solomonique; et cinquièmement, l'anonyme. Le groupe davidique est à la fois le plus grand et le plus important. Il se compose de soixante-treize psaumes ou de cantiques, qui sont ainsi distribués parmi les "livres"; Viz .: trente-sept dans le premier, dix-huit dans le second, un au troisième, deux au quatrième et quinze dans la cinquième. Les compositions semblent couvrir la plus grande partie de la vie de David. Quatorze sont assignés avec beaucoup de raisons aux années avant son adhésion au trône; dix-neuf à la partie antérieure de son règne, devant la Commission de son grand péché; dix au temps entre cette chute et son vol de Jérusalem; dix à la période de son exil; et trois ou quatre au moment de son retour, la période de clôture de son long règne. Le reste ne contient aucune indication de date. Ces résultats d'une analyse très minutieuse peuvent donc être ajoutés -PLOSALMS de David's Dévid-vie - 7, 11, 12, 13, 17, 22, 23, 34, 35, 52, 54, 56, 57, 59psalmes de la partie antérieure de Son règne - 8, 9, 10, 15, 16, 18, 19, 19, 20, 21, 24, 26, 29, 36, 58, 60, 68, 101, 108, 110psalms de l'époque de son grand péché à son vol de Jérusalem - 5, 6, 32, 38, 39, 40, 41, 51, 55, 64psalmes de l'exil - 3, 4, 27, 28, 31, 61, 63, 69, 70, 143psalmes de la dernière période de Son règne - 37, 103, 139Le groupe AsaPian est composé d'un groupe de onze psaumes dans le livre III. (Psaume 73-83.), Et un seul psaume ( Psaume 50 .) Dans le livre II. Les Psaumes 50, 73, 75, 78, 81, 82, 83, ne sont pas indicablement les travaux de l'auteur spécifié; Mais le reste (Psaume 74, 76, 77, 79, 80, 81 et 82.) lui semble impropre. Ils peuvent cependant avoir été écrits par un membre ou des membres du même septembre, et peut avoir chassé une petite collection à laquelle le nom d'ASAP était attaché. "L'histoire de l'hymnologie", l'évêque Perowne observe: "nous montre à quel point cela pourrait être facilement arrivé.".
Le groupe Korshite de onze ou douze psaumes appartient en partie à la seconde et en partie au troisième livre, il est préférable de considérer comme comprenant les huit premiers psaumes du livre II. (Psaume 42. - 49.) Et quatre psaumes (Psaume 84, 85, 87 et 88.) dans le livre III. Ces psaumes sont principalement elohlstiques, bien que le nom Jéhovah se produise de temps en temps (Psaume 42:8; Psaume 44:23; Psaume 46:7, Psaume 46:11; Psaume 47:2, Psaume 47:5, etc. .). Ils énumèrent le Tout-Puissant surtout comme roi (
Les psaumes Solomonics sont deux seulement, si nous nous limitons aux indications données par les titres, à savoir. Psaume 72 et 127.; Mais le premier psaume est également pensé par beaucoup d'être solomonique. Ces psaumes n'ont pas beaucoup de caractéristiques marquées; Mais nous pouvons peut-être noter une sobriété de ton en eux et une sententice qui rappelle l'auteur des proverbes.
Les psaumes anonymes, de quarante-huit en nombre, sont principalement trouvés dans les deux derniers livres - treize d'entre eux dans le livre IV et vingt-sept dans le livre V. Ils comprennent plusieurs des psaumes les plus importants: les première et seconde dans le livre I .; les soixante-septième et soixante-dix-dixième dans le livre II.; les quatre-vingt-dix-vingt-dix-vingt-quatrième cent cinquième cent cinquième et cent sixième du livre IV.; et dans le livre V. Les cent septième centene, cent dix-huitième, cent dix-neuvième et cent trente-septième. L'école Alexandrie l'a attribué plusieurs d'entre eux, comme déjà mentionné, aux auteurs, en tant que soixante-septième, les soixante-dix-douze, les quatre-vingt-dix-quatrième, les cent trente-sept ans et le groupe entier de Psaume 93, à Psaume 99.; Mais leurs attributions ne sont pas souvent très heureuses. Néanmoins, la suggestion selon laquelle les Psaumes 146, 147, 148 et 149, étaient les travaux de Haggai et de Zacharie n'est pas tout à fait de rejeter. "Evidemment, ils constituent un groupe d'eux-mêmes;" Et, comme le dit Dean Stanley, "résume la joie du retour de Babylone".
Un groupe très marqué est formé par les "chansons de degrés" - ירוׄׄ- qui s'étendent continuellement de Psaume 120 . à Psaume 134. Ce sont très probablement des hymnes composés dans le but d'être chanté par les Israélites provinciaux ou étrangers sur leurs "ascensions" annuelles de garder les grands festivals de Jérusalem. Ils comprennent le de Profundis et la bénédiction de l'unité.
Les autres "groupes" sont les psaumes de Hallelujah, les psaumes alphabétiques et les psaumes pénitentiels. Le titre "Psalms Hallelujah" a été donné à ceux qui commencent avec les deux mots hébreux, הְְְוּ יהּ, "louange ye le Seigneur". Ils comprennent les dix suivants: Psaume 106, 111, 112, 113, 135, 146, 147, 148, 149 et 150. Ainsi, tout sauf appartiennent au dernier livre. Sept d'entre eux - tout sauf le psaume 106, 111 et 112. - fin avec la même phrase. Certains critiques ajoutent Psaume 117 , au nombre de "psaumes de Hallelujah", mais cela commence avec la forme allongée, וּ ֶֶֶֶיְהזָה.
Les "psaumes alphabétiques" sont huit ou neuf chiffres, à savoir. Psaume 9, 25, 34, 37, 111, 112, 119, 145, et, dans une petite mesure, Psaume 10 . Le plus élaboré est Psaume 119, où le nombre de strophes est déterminé par le nombre de lettres de l'alphabet hébreu et chacune des huit lignes de chaque stropha commence par sa propre lettre. Les lignes de la première Stanza avec Aleph, tous ceux de la seconde avec Beth, etc. D'autres psaumes également régulières, mais moins élaborées, sont Psaume 111. et 112, où les vingt-deux lettres de l'alphabet hébreu fournissent, dans une séquence régulière, les lettres initiales des vingt-deux lignes. Les autres "psaumes alphabétiques" sont tous plus ou moins irréguliers. Psaume 145. se compose de vingt-et-un seuls, au lieu de vingt-deux, omettant le verset qui aurait dû démarrer avec la lettre NUN. Aucune raison ne peut être attribuée à cela. Psaume 37, contient deux irrégularités - une dans ver. 28, où la strophe aurait dû commencer par Ain commence en fait apprivoiser; et l'autre dans Ver. 39, où Vau prend la place de Fau comme lettre initiale. Psaume 34, omettement Vau et ajoute PE comme une lettre initiale à la fin. Psaume 25. omite Beth, Vau et Kaph, ajoutant PE à la fin, comme Psaume 34 . Psaume 9. omettez Daileth et Yod et saute de Kaph à Koph, et de Koph à Shin, omettez également Tau. Psaume 10, parfois appelé alphabétique, n'est donc que dans sa dernière partie, où des strophes de quatre lignes commencent respectivement avec Koph, Resh, Shin et Tau. L'objet de l'arrangement alphabétique était sans aucun doute dans tous les cas pour aider la mémoire; Mais seuls Psaume 111, 112 et 119. Peut avoir été un service très important à cet égard.
Les "psaumes pénitentielles" sont généralement dites sept; Mais un nombre beaucoup plus important de psaumes ont un caractère principalement pénitential. Il n'y a pas de limitation faisant autorité du nombre à sept; Mais Origen d'abord, et après lui, d'autres pères ont donné une certaine sanction à la vue, qui a prévalu dans l'ensemble de l'Église. Les psaumes particulièrement distingués sont les suivantes: Psaume 6, 32, 38, 51, 102, 130 et 143. On observera que cinq des sept sont, par leurs titres, affectés à David.One un autre groupe de psaumes Semble avoir besoin d'un avis spécial, à savoir. "Les psaumes impecatoires ou comminatoires." Ces psaumes ont été appelés "vindicatif" et ont dit de respirer un esprit de vengeance et de haine les plus inconventifs. À certaines personnes vraiment pieuses, ils semblent choquants; et à un nombre beaucoup plus important, ils sont plus ou moins une question de difficulté. Les Psaumes 35, 69 et 109. sont particulièrement objectés; Mais l'esprit qui anime ces compositions est celui qui se reproduit constamment; par exemple. dans Psaume 5:10 ; Psaume 28:4; Psaume 40:14, Psaume 40:15 ; Psaume 55:16; Psaume 58:6, Psaume 58: 9 ; Psaume 79:6; Psaume 83:9, etc., ce n'est peut-être pas une réponse suffisante, mais c'est une réponse, de noter que ces psaumes imprévus sont, pour la plupart, nationale Chansons; Et que les révélateurs d'entre eux demandent une vengeance, pas tellement sur leurs propres ennemis personnels, comme sur les ennemis de leur pays, qu'ils considèrent aussi comme les ennemis de Dieu, puisqu'il est son peuple. Les expressions s'opposaient donc dans une certaine manière parallèle à celles qui trouvent une place dans notre hymne national -
"O SEIGNEZ Notre Dieu, surgit, disperser ses ennemis ... confondre leur politique; frustrer leurs astuces de noines.".
En outre, les «imprécations», si nous devons donc les faire, sont évidemment «les efforts des cœurs animés par l'amour le plus élevé de la vérité et de la justice et de la bonté», jaloux de l'honneur de Dieu et des haineux de l'iniquité. Ils sont les résultats d'une indignation juste, provoquée par la méchanceté et la cruauté des oppresseurs et par la pitié des souffrances de leurs victimes. Encore une fois, ils ressortent en partie de l'étroitesse de la vue qui caractérisait le moment où les pensées des hommes étaient presque entièrement entièrement confinées à cette vie actuelle et une vie future n'était que faiblement et sombrément appréhendée. Nous sommes satisfaits de voir l'homme impie dans la prospérité et de «florirons comme un abruti de la baie verte», car nous savons que ce n'est que pendant un moment et que la justice rétributive sera à la fin le dépassant. Mais ils n'avaient pas de condamnation aussi assurée. Enfin, il est à garder à l'esprit que l'un des objets des psalmes, en priant pour la punition des méchants, est l'avantage des méchants eux-mêmes. Bishop Alexander a remarqué que "chacun des psaumes dans lesquels on trouve les passages impeccateurs les plus forts contient également des nuances douces, des respirations d'amour bienfaisant". Le désir des écrivains est que les méchants peuvent être récupérés, tandis que leur condamnation est que les châtiements de Dieu seuls peuvent les récupérer. Ils auraient le bras de l'homme méchant et méchant brisé, que lorsque Dieu fait la recherche dans sa méchanceté, il peut "trouver aucun" ( Psaume 10:15 ).
§ 6. Valeur du livre des psaumes.
Les psaumes ont toujours été considérées par l'église, juive et chrétienne, avec une affection spéciale. Les "psaumes d'ascensions" ont probablement été utilisés de la période réelle de David par les fidèles qui ont fusionné à Jérusalem à l'occasion des trois grands festivals. D'autres psaumes étaient soit écrits à l'origine pour le service du sanctuaire, soit introduits dans ce service à une date précoce, et se dirigeaient donc au cœur de la nation. David a acquis le titre de "Le doux psalmiste d'Israël" (2 Samuel 23:1) d'une personne reconnaissante qui se réjouit de ses énoncés. C'était probablement un sentiment d'affection spéciale pour les psaumes qui ont produit la division en cinq livres, par laquelle il a été transformé en un second pentateuque.
Dans l'Église chrétienne, les Psaumes ont gagné pour eux-mêmes un lieu, même au-dessus de celui des siècles qu'ils avaient tenu dans le juif. Service du matin et du soir a été lancé avec un psaume. Dans la semaine de la passion, Psaume 22. a été récité tous les jours. Sept psaumes, sélectionnés à cause de leur caractère solennel et plongeur, ont été mis à part les services supplémentaires spéciaux nommés pour la saison de Carême et sont devenus "les sept psaumes pénitentielles". Tertullien, au deuxième siècle, nous dit que les chrétiens de sa journée n'étaient pas à chanter beaucoup des psaumes de leur agapae. Saint Jérôme dit que "les psaumes étaient continuellement entendus dans les champs et les vignes de la Palestine. Le laboureur, alors qu'il tenait sa charrue, chanta l'Hallelujah; et la faucheuse, la vigne, et le berger a chanté quelque chose du Chansons de David. Où les prairies ont été colorées avec des fleurs et que les oiseaux chanteurs ont fait leurs plaintes, les psaumes semblaient encore plus doucement. " Sidonius Apollinaris représente les bateliers, tandis qu'ils travaillaient leurs lourdes barges dans les eaux, comme des psaumes chantant jusqu'à ce que les banques soient résonnées avec "Hallelujah" et applique la représentation au voyage de la vie chrétienne -
"Ici, la chorale d'entre eux qui traînent le bateau, tandis que les banques reviennent à la note réactive" Alleluia! " Plein et calme, soulève et laisse la conversation amicale flotter - soulevez le psaume. Christian Pilgrim! Christian Boatman! Chacun à côté de sa rivière rolling, chante, ô pèlerin! chante, o batelman! Soulevez le psaume dans la musique jamais. ".
L'Église primitive, selon l'évêque Jeremy Taylor, "admettrait aucun homme aux ordres supérieurs du clergé à moins que, parmi d'autres dispositions pré-obligées, il pouvait dire que tout le psauteur de David par cœur. "Les pères se réjouissent généralement des psaumes. Presque tous les plus éminents d'entre eux - Origène, Eusebius, Hilary, Basil, Chrysostom, Athanasius, Ambrose, Theodoret, Augustin, Jerome - a écrit des commentaires sur eux ou des expositions d'entre eux. "Bien que toutes les écritures divines", a déclaré ST. Ambrose, au quatrième siècle, "respire la grâce de Dieu, mais douce au-delà de tous les autres est le livre des psaumes. L'histoire instruit, la loi enseigne, la prophétie annonce, réprimande Chastens, la moralité persuade; Dans le livre des psaumes, nous avons le fruit de tous ceux-là et une sorte de médicament pour le salut de l'homme. "" Pour moi, il semble "dit Athanasius," que les psaumes sont à lui qui les chante comme un miroir, où il peut se voir et les mouvements de son âme, et avec des sentiments comme des sentiments. Donc, aussi celui qui entend un psaume lu, le prend comme s'il était parlé de lui-même, et soit reconnu coupable par sa propre conscience, sera piqué au cœur et se repentir, ou bien, audition de cet espoir qui est à Dieu, et le Succours qui leur permettait de croire, saute de joie, comme si cette grâce était spécialement faite à lui et commence à prononcer ses travaux de Thankgiving à Dieu. "Et encore", dans les autres livres d'Écriture sont des discours qui nous dissuadent de ces choses qui sont diaboliques, mais cela a été esquissé pour nous comment nous devrions nous abstenir des choses du mal. Par exemple, nous sommes commandés de se repentir, un repentir est de cesser de pécher; Mais ici a été esquissé pour nous comment nous devons se repentir et ce que nous devons dire quand nous repentirons. Encore une fois, il y a une commande dans tout pour rendre merci; Mais les psaumes nous enseignent également quoi dire quand on remercie. Nous sommes enjoints de bénir le Seigneur et de lui avouer. Mais dans les psaumes, nous avons un motif qui nous a donné, à la fois sur la façon dont nous devrions louer le Seigneur, et avec quels mots nous pouvons confesser convenablement à lui. Et, dans tous les cas, nous trouverons ces chansons divines nous la bien adaptées à nos sentiments et à nos circonstances. "Abondant d'autres témoignages pourraient être ajoutés en ce qui concerne la valeur du livre des psaumes; mais il est peut-être plus important de considérer brièvement dans ce que sa valeur consiste. En premier lieu, alors sa grande valeur semble être qu'elle fournit pour nos sentiments et nos émotions le même type de direction et de réglementation, que le reste des Écritures fournit pour notre foi et nos actions. "Ce livre" dit Calvin, "Je ne suis pas de style une anatomie de toutes les parties de l'âme, car personne ne découvrira en lui un seul sentiment de quoi l'image n'est pas reflétée dans ce miroir. Nay, tous les chagrins, les chagrins, les peurs, les doutes, les espoirs, les soucis, les angoisses en bref, toutes ces agitations tumultueuses dans lesquelles l'esprit des hommes ne sert pas d'être jeté - le Saint-Esprit a ici représentées à la vie. Le reste de l'Écriture contient les commandes que Dieu a donné à ses serviteurs nous être livrés; Mais ici, les prophètes eux-mêmes, tenant une conversation avec Dieu, dans la mesure où elles naissaient tous leurs sentiments les plus profonds, invitent ou poussent chacun de nous à l'auto-examen, celui de toutes les infirmités auxquelles nous sommes responsables et tous les péchés dont Nous sommes tellement pleins, aucun ne peut rester caché. "Le portrait des émotions s'accompagne d'indications suffisantes que d'entre elles plaisent et qui déplaisons vers Dieu, de sorte qu'à l'aide des psaumes, nous puissions non seulement exprimer, mais également réglementer, nos sentiments comme Dieu les réglementera. En outre, l'énergie et la chaleur de la dévotion présentées dans les psaumes conviennent à susciter et d'enflammer nos cœurs à une plus grande affection et à une plus grande zèle qu'elles ne pouvaient être facilement atteintes, et donc à nous amener à des hauteurs spirituels au-delà de ces personnes naturelles. AS la flamme, la flamme s'embrasse de la flamme, de sorte que la ferveur des psalmes dans leurs prières et louanges nous passe de leur part et nous réchauffe à une lueur d'amour et de gratitude qui est quelque chose de plus qu'un réflexe pâle de leur propre. Sans les psaumes, sans l'utilisation constante d'eux, la vie chrétienne a tendance à devenir morte et terne, comme les cendres d'un feu éteint. D'autres utilisations des psaumes, qui ajoutent à leur valeur, sont intellectuelles. Les psaumes historiques nous aident à nous imaginer vivement la vie de la nation et ajoutent souvent des touches au récit des livres historiques qui sont le plus grand intérêt. Ceux à juste titre attribués à David remplissent le portrait sensiblement esquissé à Samuel, rois et chroniques, se transformant en une figure de vie et de respiration, ce qui, GPart d'eux, étaient un peu plus qu'un squelette. Les psaumes messianiques s'adressent en grande partie à notre raison et fournissent un argument, deuxième à peu d'autres, pour la vérité du christianisme. L'ensemble du psalter est instinct avec ces vérités qui ressentent de toutes les parties à être de l'essence de la religion chrétienne - ses "idées théistes sont celles que nous trouvons dans nos credo;" sa christologie "débloque de nombreux passages [obscur];" sa "vision du mystère de la conception, de la naissance et du destin est précisément qui s'est félicitée à la pensée chrétienne" comme le plus raisonnable. Comme saint. Basil dit: «Les psaumes contiennent une théologie parfaite. "En les lisant, les étudie, saturer avec eux nos cœurs et nos esprits, nous nous endoctrinons les idées religieuses les plus pures exprimées dans la langue de la beauté la plus parfaite.
§ 7. Littérature des psaumes.
"Aucun livre n'a été entièrement entièrement commenté que les psaumes", déclare Canon Cook, dans le commentaire du locuteur; ' "La littérature des psaumes constitue une bibliothèque. "Parmi les pères, comme déjà observé, des commentaires sur les psaumes, ou des expositions d'entre eux, ou de certains d'entre eux, ont été écrits par Origène, Eusebius, Basil, Chrysostom, Hilary, Ambrose, Athanasius, Theodoter, Augustin et Jerome; du théodoret étant, peut-être, le meilleur, mais celui de Jérôme ayant aussi une valeur élevée. Parmi les commentateurs juifs de distinction peuvent être mentionnés Saadiah, qui a écrit en arabe, Abeu Ezra, Jarchi, Kimchi et Rashi. À l'ère de la Réforme de la Réforme, les psaumes ont attiré une grande attention, Luther, Mercer, Zwingle et Calvin écrivant des commentaires, tandis que d'autres œuvres d'exposition ont été apportées par RUDINGER, AGELLIUS, GENEBARD, BELLARMINE, LORINUS, GEIER ET DE MUIS. Au cours du dernier. siècle ou plus, l'École de critique allemande moderne a travaillé avec une grande diligence à l'élucidation du psautier et a fait quelque chose pour l'exégèse historique, et toujours plus pour l'exposition grammaticale et philologique des psaumes. L'exemple a été défini par Knapp, qui en 1789 a publié à Halle son travail intitulé «Die Psalmen Uberserez» - une œuvre de mérite considérable. Il a été suivi de Rosenmuller peu longtemps, dont la «Scholia à Psommos», qui a fait son apparition en 1798, donnait à la fois «une présentation complète et judicieuse des résultats les plus importants des travaux précédents», y compris le rabbinical et a également jeté frais lumière sur plusieurs sujets de beaucoup d'intérêt. Ewald a succédé à Rosenmuller et dans la partie précoce du siècle actuel, a donné au monde, dans son dichter des alt. Bundes, «ces spéculations intelligentes, mais un peu trop excessives, qui l'ont élevé dans le chef de la pensée allemande sur ces sujets et des sujets de la puissance au-dessus de cinquante ans.. Maurer lui apportait son soutien aux points de vue de l'Ewald et a grandement contribué à l'avancée de la bourse hébraïque par ses recherches grammaticales et critiques, tandis que Hengstenberg et Delitzsch, dans leurs commentaires compétents et judicieux, ont tonique les extravagances du professeur de Berlin et ont encouragé le Formation d'une école de critique plus modérée et respectueuse. Plus récemment, Koster et Gratz ont écrit dans un esprit similaire et ont contribué à justifier la théologie allemande de la charge de la permission et de l'imprudence. En Angleterre, n'était pas grandi pour élucider les psaumes ou faciliter l'étude d'eux, jusqu'à ce qu'il y a environ quatre-vingtième ans, lorsque le fils de Bishop Horsley a publié le travail de son père, intitulé "Le livre des Psaumes, traduit de l'hébreu, avec des notes explicatives et critique ', avec un dévouement à l'archevêque de Canterbury. Cette publication a donné un stimulus aux études hébraïques, et notamment à celle du Psalter, qui a conduit peu de temps à une question de la presse de plusieurs œuvres possédant une valeur considérable, et même pas encore totalement remplacée par les productions de scolarisations ultérieures. L'une d'elles était une «clé du livre des Psaumes» (London, Seeley), publiée par un Rev. m. Garçons, en 1825; et un autre, encore plus utile, était "ר תהלים, le livre des psaumes en hébreu, arrangé métriquement," par le rev.. John Rogers, Canon de la cathédrale d'Exeter, publié à Oxford par J. H. Parker, en 1833. Ce livre contenait une sélection des différentes lectures de Kennicott et de Rossi, ainsi que des versions antiques, ainsi qu'une "annexe des notes critiques", qui ont excité un bon intérêt. À peu près au même moment est apparu le. Traduction des psaumes 'par dr. Français et M.. Skinner, qui a été délivré de la presse de Clarendon en 1830. Une version métrique des psaumes, par M.. Eden, de Bristol, a été publié en 1841; et "un aperçu historique du livre des psaumes", par le Dr. Mason Good, a été édité et publié par son petit-fils, le rev.. J. Mason Neale, en 1842. Cela a été réussi dans quelques années par «une nouvelle version des psaumes, avec des notes, critiques, historiques et explicatives», de la plume du même auteur. Parmi ces deux dernières œuvres, on a dit qu'ils étaient "distingués par le goût et l'originalité plutôt que par son jugement et une bourse précise;" On ne peut pas non plus être refusé qu'ils ne l'ont fait que peu pour faire avancer l'étude critique de l'hébreu parmi nous. Dr. La «traduction littérale et les mémoires littérales de la JEBB» publiées en 1846, était plus importante; et M.. "Introduction aux Psaumes de Thruch", étant donné au monde en 1860, avec son article sur les Psaumes du "Dictionnaire de la Bible" de Smith, a soulevé le caractère de notre littérature psalmodique à un niveau supérieur en 1859, le professeur Alexander, de l'Université de Princeton en Amérique, meublée aux étudiants anglais et anglo-américains un traité encore plus précieux.
Mais une période encore plus avancée inscrite maintenant. Dans l'année 1864, Canon (maintenant Bishop) Performe a publié la première édition de son travail élaboré en deux volumes, intitulé «Le Livre des Psaumes, une nouvelle traduction, avec des introductions et des notes explicatives et Critique '(Londres: Bell and Sons). Cette excellente production standard s'est produite de l'édition à l'édition depuis cette date, recevant des améliorations à chaque étape, jusqu'à ce qu'il soit désormais décidément l'un des meilleurs, sinon absolument le meilleur, commenter le psalter. C'est le travail d'une hébétiste de premier ordre, d'un homme de jugement supérieur et de discrétion, et dont l'érudition a été dépassée de quelques-uns. La bourse anglaise peut bien en être fière et peut remettre en question une comparaison avec une exposition étrangère. Cependant, il n'a pas été laissé longtemps pour occuper le terrain sans rivaliser. En 1871, l'année 1871 a comparu des travaux de M. Kay plus petits et moins prétentieux, une fois le directeur du Collège d'évêque, Calcutta, intitulé «Les Psaumes traduits de l'hébreu, avec des notes principalement exégétiques» (Londres: RivifTous), une production savante, caractérisée. par beaucoup de vigueur de pensée et une connaissance inhabituelle avec les manières et les coutumes orientales. Presque simultanément, en 1872, une œuvre en deux volumes, par le Dr George Phillips, président de Queen's College, Cambridge, a fait son apparition sous le titre «Commentaire sur les Psaumes, conçus principalement pour l'utilisation d'étudiants en hébreu et de clergé '(Londres: Williams et Norgate), qui méritait une plus grande attention que ce qui lui était accordé, car il s'agit d'un entrepôt d'apprentissage rabbinique et autre. Un an plus tard, en 1873, une nouvelle étape à l'avance a été faite par la publication du très excellent «commentaire et des notes critiques sur les Psaumes» (Londres: Murray), a contribué au commentaire de l'Ancien Testament »par le Rev. FC Cook, Canon d'Exeter, assisté par le Dr Johnson, Dean de Wells et le Rev. CJ Elliott. Ce travail, bien que écrit il y a plus de vingt ans, maintient une place de choix entre les efforts critiques anglais et est digne d'être mis sur un pied d'égalité avec les commentaires de Hengstenberg et de Delitzsch. Pendant ce temps, toutefois, une manifestation avait été faite de l'autre côté par l'école plus avancée des critiques d'anglais, dans la production d'un travail édité par "quatre amis" et intitulé "les psaumes chronologiquement organisées, une version modifiée, avec historique Introductions et notes explicatives », dans lesquelles Ewald a été suivie presque slave et les véritables« psaumes de David »étaient limitées à une quinze ou seize ans. Les efforts sur le contraire, ou traditionnel, cependant, ne voulaient pas; Et les conférences de Bampton de l'évêque Alexander et les commentaires sobres et appris de Mgr Wordsworth et Canon Hawkins, peuvent être particulièrement remarqués. La travaux de culture du révérend A. S. Aglen a contribué au «commentaire de l'Ancien Testament des lecteurs de l'Anglais» de Mgr Ellicott », est de moins de valeur et donne trop de choses aux écrivains sceptiques allemands. Il convient de dire la même chose de la contribution plus élaborée du professeur Cheyne à la littérature des Psaumes, publiée en 1888 et intitulée «Le Livre des Psaumes, ou les louanges d'Israël, une nouvelle traduction, avec des commentaires, ce qui, cependant, non L'élève du psalter peut se permettre de négliger, car l'acuité et l'apprentissage affichés sont indéniables. Excellent service a également été rendu aux étudiants anglais, relativement récemment, par la publication de la "version révisée", émise à l'instance de la convocation de la province de Canterbury, qui a corrigé de nombreuses erreurs et donnée, dans la principale, a la représentation la plus fidèle de l'original hébreu.